Читает и комментирует священник Стефан ДомусчиХристос воскресе, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. В своих суждениях о мире и себе самих, мы обычно стараемся быть максимально объективными. Но в чём особенность нашего взгляда и чем он отличается от взгляда Божьего? Ответить на эти вопросы помогает отрывок из 8-й главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Любой человек, который сидел ночью у костра, замечал, как меняется в этих обстоятельствах наше восприятие окружающей реальности. Очень хорошо помню, как ещё в средней школе во время байдарочного похода, у нас ночью стали заканчиваться дрова. Конечно, сейчас я прекрасно знаю, что их надо было заготавливать заранее, но в тот момент мы только обретали опыт. Взяв фонарики, мы отправились на поиски дров и после определённых усилий нашли всё, что было нужно. При этом мне казалось, что мы отошли от лагеря очень прилично. Деревья, река, небо, всё выглядело совершенно иначе, и даже размеры окружающих предметов были совсем другими. Каково же было моё удивление, когда днём я понял, что всё, нами собранное, было найдено буквально в нескольких метрах от стоянки. Расстояние никак не менялось, но ночь и свет фонаря совершенно изменили его восприятие.
В сегодняшнем евангельском отрывке Христос, обращаясь к иудеям, называет Себя светом миру. Конечно, для людей того времени, видевших перед собой странствующего проповедника из Галилеи, слова эти звучали довольно дерзновенно. Причём ощущение этой дерзновенности значительно возрастает, если вспомнить, что разговор этот идёт в праздник кущей или сразу после него. Праздновался он неделю и по ночам в женском дворе Иерусалимского храма зажигали четыре огромных светильника, которые освещали не только храм, но и город. Этот свет символизировал Божественное присутствие в жизни людей. Можно себе представить, как звучали на этом фоне слова Христа, когда Он называл Себя светом миру. Сегодня мы знаем, что для Него это не было узурпацией чужого статуса, ведь Он Сын Божий и Бог, но для иудеев это звучало просто скандально. Собственно, именно поэтому они и стали обвинять Христа в том, что Его свидетельство не истинно. Отвечая, Спаситель подчёркивает важнейшее отличие Его суда от суда остальных людей. Он судит истинно, потому что судит вместе с Отцом Небесным, Который послал Его в мир, в то время как люди судят по плоти, то есть исходят из своего субъективного и очень ограниченного опыта.
Наверное, эту разницу я описал бы как разницу между светом солнца, который делает явными все вещи, и светом фонаря, который выхватывает лишь часть реальности. Рассуждая только по-человечески, мы воспринимаем свои суждения как объективные, хотя некоторые из них меняются даже вслед за изменением нашего настроения. Христос же призывает нас последовать за Ним, чтобы не быть рабами собственной ограниченности, обстоятельств и эгоизма, но жить в Его свете, исполняя заповеди и пребывая в общении с Отцом Небесным.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует протоиерей Павел ВеликановЗдравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. В библейской книге Исход, описывающей бегство евреев из Египта и 40-летние хождение по пустыне, есть одна важная деталь. Ночью, чтобы направлять путь еврейского народа, перед ним шёл огненный столп — и в воспоминание об этом событии в празднике Кущей возжигают множество светильников.
Отрывок из Евангелия от Иоанна, а именно из 8-й главы, который читается сегодня за богослужением, напрямую связан с этим важным ветхозаветным событием. Давайте послушаем.
Чтобы лучше понять, как звучали эти слова Иисуса перед народом, собравшимся на праздник Кущей, необходимо вспомнить и про огненный столп в пустыни, и про множество светильников в церемонии самого праздника. Образ света как путеводителя — ключевой для памяти еврейского народа: и в этой ситуации сказать, что «Я — свет миру» — очень и очень смело.
И далее перед нами разворачивается картина отторжения, возмущения, недоверия этим словам Иисуса со стороны «религиозных экспертов»: они подыскивают любые зацепки, лишь бы обвинить Иисуса в попытке обмана, подмены понятий или присвоения Себе слишком высокого статуса. В этой эмоционально напряжённой дискуссии Христа с фарисеями ясным становится одно: фарисеи слишком уверены в собственной правильности, у них всё слишком надёжно, продумано и устойчиво — чтобы быть живым. Спаситель же, напротив, совершенно открыт, распахнут навстречу Своему Небесному Отцу — Которого сами же фарисеи именуют своим Богом. Иисус ничего не предпринимает Сам по Себе; Он только следует воле Своего Отца — ровно так же, как при Моисее народ в пустыне следовал за огненным столпом. И только поэтому Сын Божий и может говорить о Себе как о «Свете Истинном» — прообразом которого и был огненный столп: Он не Сам о Себе свидетельствует, но постоянно получая подтверждение от Самого Отца.
Из сегодняшнего евангельского чтения очень хочется сделать простой — но на мой взгляд, важный вывод. Бог действительно никого не судит — так же, как не судит и огненный столп, ведущий народ. Он не судит, а — ведёт: тот, кто следует за ним, — уже не может быть осуждён. Тот же, кто отказался двигаться по направлению этого Божественного Света, — уже сам себя осудил бесконечно блуждать в потёмках. И если мы не хотим оказаться «подсудимыми» — главное, не уставать проверять, а действительно ли мы руководствуемся в нашей жизни как главным ориентиром именно светом Христовых Заповедей?..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский ФеоктистЗдравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Заметный объём Евангелия занимают диалоги Христа с фарисеями. Иногда это довольно мирные беседы, но чаще всего они представляют собой весьма ожесточённые споры, есть и такие диалоги, в которых Спаситель совершенно не стесняется в выражениях и характеризует своих оппонентов очень жёсткими словами. Причина этих риторических крайностей понятна из евангельского повествования: фарисеи упорно отказываются верить во Христа. Их неверие существенным образом отличалось от неверия наших современников: во-первых, фарисеи своими глазами видели Спасителя и Его чудеса, во-вторых, они прекрасно знали Ветхий Завет, а потому они жили ожиданием пришествия Мессии и были интеллектуально готовы к Его пришествию. Однако практика показала, что помимо всего этого нужна была и готовность иного рода — нравственная. Именно её недоставало большинству фарисеев. Давайте послушаем звучащий сегодня в православных храмах во время литургии отрывок из 8-й главы Евангелия от Иоанна и поразмышляем о том, как нам избежать непонимания слов Спасителя.
Только что прозвучавший евангельский отрывок начался со слов Христа о свете: Господь назвал Себя «светом миру», и сказал, что тот, кто последует за Ним, «не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Вряд ли кому-то придёт в голову понимать эти слова Спасителя в прямом смысле, то есть как указание на физический свет, для такого понимания нет никаких оснований: в Евангелии мы не найдём свидетельств об особом свечении, исходящем от Христа, исключение — события Преображения Господня, но свет Преображения чрезвычайно удивил апостолов, и само их удивление указывает на беспрецедентность Фаворского света.
Что же имел в виду Спаситель, когда говорил о Себе как о свете?
У Церкви есть ответ на этот вопрос, и в изложении святителя Григория Богослова он звучит так: «Он именуется светом (Ин. 8:12), как светлость душ, очищенных в уме и жизни. Ибо если неведение и грех — тьма, то ведение и жизнь божественная — свет». Мысли святителя Григория можно немного перефразировать и сказать, что Христос свет в том смысле, что Он приобщает верующих в Него к жизни божественной и через это даёт ведение — понимание того, что есть благо и что есть зло. Из слов Спасителя становится ясно: человек, у которого нет веры во Христа, не в состоянии видеть путь праведности и святости, такой человек бродит в потёмках собственных заблуждений и ошибок, как о том и сказал Господь.
На первый взгляд утверждение Христа о невозможности различать добро и зло без веры в Него может показаться спорным, ведь мы склонны полагать, что осознание добра — это то, что имеет отношение к интеллекту, а потому таковому осознанию можно научить. Действительно, на самом базовом — детском — уровне это так, если же рассматривать реальную взрослую жизнь с её коллизиями, то у каждого из нас есть масса примеров того, как люди, обладающие высоким интеллектуальным потенциалом и научными заслугами, оказывались неспособны воздерживаться от тех грехов, пагубность которых очевидна любому неучёному, но при этом верующему человеку.
Евангельские фарисеи были людьми умными и образованными. Однако у них не было не только веры во Христа, у них не было и стремления к вере, а потому они, общаясь лицом к лицу со Спасителем, не понимали Его слов, и не чувствовали, что перед ними — Сам Бог.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
священник Стефан Домусчи