Евангелие дня

Лк., 65 зач., XII, 13-15, 22-31

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Верующим людям хотелось бы, чтобы всё вокруг было пронизано памятью о Боге, чтобы Бог был во всём и во всех, чтобы все жили возвышенными идеалами и устремлениями, чтобы можно было обращаться к совести человека, и чтобы была ответная реакция. Но Бог устроил наш мир иначе, в нём нет вдохновенного единодушия в вопросах веры, но есть свободная человеческая воля, а это означает, что любые попытки заставить всех жить по библейским заповедям ни к чему хорошему не приведут. Такая жизнь может быть только личным выбором каждого конкретного человека. Священное Писание, как ни странно, отнюдь не сочувствует идее абсолютно религиозного общества, понимая, что такое общество всего лишь утопия, тогда как Писание — это сборник книг, которые описывают духовную реальность, а не какие-то задорные фантазии. Любопытно, что Новый Завет в ряде случаев противится и тому, чтобы делать Бога Судьёй по всем житейским вопросам. Подтверждение этой мысли мы можем найти в 12-й главе Евангелия от Луки, отрывок из которой звучит сегодня во время литургии в православных храмах.

Ко Христу обратился человек, который пребывал в судебной тяжбе с собственным братом. Из евангельского контекста понятно, что тяжба была не совсем тривиальной, и спор не мог быть решён с использованием обычных для еврейского общества принципов. По этой причине безымянный евангельский персонаж решил обратиться за помощью к авторитетному и популярному проповеднику — ко Христу. Ответом на просьбу этого человека стали слова Христа о том, что Спаситель не был никем поставлен судить людские тяжбы. Ответ Христа, как это зачастую и бывает, можно понять несколькими способами.

Первый из них одновременно является и самым очевидным: миссия Христа состоит не в том, чтобы быть судьёй имущественных споров между людьми. Он пришёл, чтобы проповедовать Царство Небесное, Он пришёл пострадать и освободить человечество от рабства греху и смерти. Судейская же деятельность — это точно такая же узкопрофессиональная работа, как и работа, скажем, моряка. Христос в равной степени не мог быть ни судьёй, ни моряком, ни землепашцем, потому что все эти и многие другие занятия не позволили бы Ему делать то, ради чего Он пришёл.

Однако Христос был не только проповедником, Он был, есть и будет ещё и Богом. Если Его слова рассматривать через памятование о Его божественном достоинстве, то и Его ответ — это ответ не только человека, но и Бога. В таком случае получается, что Бог не собирается выступать судьёй в наших тяжбах, особенно же в тех, от исхода которых не зависит жизнь человека. Именно об этом Спаситель сказал сразу же после отказа выступить в роли судьи двух братьев: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:13). Конечно, с этими словами Христа можно было бы поспорить, вспомнив об умерших от голода или от болезней, от которых можно было бы излечиться, если бы нашлось достаточное количество денег. Но это — экстремальные примеры, Христос же говорил об общем принципе человеческой жизни, которая, действительно, не имеет прямой и непосредственной связи с изобилием имения, ну а для жизни души изобилие имения и вовсе может сослужить дурную службу и душу погубить, а не спасти, и тому есть масса примеров. Получается, что само желание судиться с братом из-за наследства — порочно, и неважно, кто из братьев прав в этом споре, Бог в любом случае уклоняется от вынесения какого-либо вердикта. Так происходит и с любым иным порочным устремлением, несмотря на то, что оно может быть вполне законным с точки зрения человеческого общества.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

В сегодняшнем чтении мы слышим, как к Спасителю подходит человек и просит его о том, чтобы он вмешался в его спор с братом, потому что тот не хотел делить с ним наследство.

Конечно, спрашивающий не остался без ответа, хотя, может быть, он ожидал от Христа чего-то большего. Господь не решает за него его проблему, но оставляет ему свободу выбора, а значит и ответственности. Вместе с этим, Он дает ему и всем, кто стоит рядом, наставление, которое может помочь поступить правильно. Человек имеет право на обладание чем-либо в нашем мире, ведь Бог сотворил его для владычества, но жизнь человека зависит не только от обладания, хотя ему может казаться, что это именно так.

На первый взгляд, Христос использует заданный Ему вопрос для того, чтобы поговорить о правильном отношении к имуществу, однако дело не только в этом... Когда человек стремится к тому, чтобы обладать богатством, деньгами, домами, автомобилями и всем, что только может пожелать, задумывается ли он о том, кем или чем он сам оказывается в этой ситуации?

Поясняя свою мысль о том, что жизнь и богатство не зависят друг от друга, Спаситель говорит: душа больше пищи, а тело — одежды. Нам кажется это просто иллюстрацией, но задумаемся над этим примером. Что значит «душа больше пищи»? Для нас душа — это некоторая духовная сущность, которая никак не может быть сравнима с пищей, которая материальна. Они не сопоставимы... Однако для Христа, Который обращается к людям ветхозаветной, иудейской культуры, душа — это жизнь. И говоря, что душа больше пищи, Он в первую очередь имеет в виду, что в жизни есть место пище, но она к ней не сводится. Жизнь больше, полнее и глубже, чем пища... Как и тело — важнее одежды. И в этих словах звучит что-то совершенно неожиданное. Люди привыкли думать, что христианство плохо и чуть ли ни пренебрежительно относится к телу, но из уст Христа мы слышим, что оно ценно и не должно сводиться к тому, что требует одежды.

Итак, для того, чтобы понять, как относиться к деньгам, вещам и вообще имуществу, стоит прежде всего задуматься о том, кто мы? Что такое жизнь, если она не сводится к потреблению... Что такое тело, если человек, не манекен для одежды?

Обращаясь к слушающим, Христос называет Бога их Отцом. Но если Бог наш Отец, разве может вся пища мира, все его одежды утолить нашу жажду? Конечно, нет... это может сделать только встреча с Ним.