Поделиться
священник Николай Бабкин
Мы беседовали с клириком храма Николая Чудотворца в Отрадном священником Николаем Бабкиным.
Мы говорили о том, для чего нам нужна Церковь, в чем смысл её соборности и апостольской преемственности, как отношения внутри семьи могут отражаться на церковной жизни её членов, и можно ли поставить знак равенства между общением с Богом и церковными обрядами и таинствами. По словам отца Николая, карантин способствовал тому, что многие начали больше размышлять о сути Церкви. Наш собеседник поделился, как образ Святой Троицы может находить отражение в семье, и почему супругам важно иметь внутренний христианский стержень. Также разговор шел о смысле и значении причастия, и о том, что значит «быть со Христом».
Ведущий: Александр Ананьев
А. Ананьев
– Добрый вечер, дорогие друзья. Меня зовут Александр Ананьев. Вновь пришла пора задавать вопросы неофита в эфире светлого радио, как обычно я это делаю по понедельникам, в восемь часов вечера. И вопрос у меня сегодня будет, с одной стороны, неожиданно простой, даже не неофитский, а скорее детский. А с другой стороны, не такой уж он и простой, если копнуть чуть глубже, как это часто бывает. Когда твой опыт в Церкви от силы года два, вот эти два месяца вне Церкви, которые мы все прожили вне стен любимого храма, этот период рождает много вопросов. И вот сегодня, когда уже можно выдохнуть, когда уже можно причаститься, принять участие в воскресной литургии, исповедаться у духовника, вот самое время задавать те вопросы, на которые во время самоизоляции духу-то не хватало. Для чего нам нужна Церковь? Можно ли между богообщением и церковными обрядами, таинствами и ритуалами поставить знак равенства? О этом и многом другом – и я уже предвкушаю удовольствие – мы поговорим сегодня с клириком храма Николая Чудотворца в Отрадном, замечательным священником Николаем Бабкиным. Добрый вечер, отец Николай.
Иерей Николай
– Добрый вечер, дорогой Александр. Добрый вечер, дорогие наши радиослушатели, все братья и сестры. Слава Богу, изоляция подходит к концу. Я имею в виду, уже теперь храмы открываются, и мы можем начать задавать те самые острожные вопросы и находить ответы в своем сердце и включая приемники и настраивая их на наше замечательно радио «Вера».
А. Ананьев
– А вопросы появились? Вот вы сейчас так сказали, что я прямо так остановился, так напрягся немножко. А появились ли какие-то вопросы, которых не было? Потому что вот еще недавно, когда Патриарх попросил не приходить в храм, беречь свое здоровье, здоровье окружающих, и это звучало очень-очень тревожно и очень неожиданно, мы тогда говорим друг другу: ну вот все закончится и все вернется, как было. А вот сейчас, когда все вернулось, смотришь вокруг и понимаешь, что вроде как все так же, как и было, но вроде как и что-то поменялось. И вроде как появились новые вопросы, и вроде как появились какие-то новые обряды, ритуалы, какое-то отношение – отношения между людьми, отношения между человеком и Церковью. Правда, что-то поменялось или я накручиваю, надумываю?
Иерей Николай
– Нет, я думаю, вы правы абсолютно. Как было, уже не будет. И не потому, что Церковь поменялась, а потому что люди начали задавать себе вопрос: а что такое Церковь? Если можно молиться дома, если можно слушать богослужения по телевизору или в прямом эфире, а зачем тогда ходить в церковь, участвовать в таинствах? И, к сожалению, ответов на этот вопрос нет у большинства людей. Ко мне недавно прихожанка подошла, и спросила, говорит: батюшка, скажите, а теперь всегда будут лжицу протирать? Я говорю: ну вы же понимаете, это просто санитарные нормы, не более того. Мы, люди православные, верующие знаем, что от Христа невозможно заразиться. Она говорит: да? Ну вы знаете же, что сказал владыка Иларион на эту тему. Я говорю: да, я знаю, но есть у каждого человека свое мнение на этот счет. И вот в этих вопросах – в отношении Чаши, можно ли заразиться от лжицы или нет, в отношении того, можно ли молиться дома, не ходя на богослужения – я вижу вопросы у людей, и они ищут на них ответы. Кроме того, я обнаружил, что не все понимают вообще, что такое Церковь. И это главная проблема. Именно из-за непонимания сути самой Церкви рождаются вот эти самые вопросы. И, казалось бы, все просто: вот храм, вот Церковь, вот батюшка, в конце концов в Церкви совершаются таинства – все просто и понятно. Однако зачем нужен батюшка, зачем нужна Церковь, если апостол Павел еще в Первом Послании к Тимофею писал, что един Бог, единый посредник между Богом и человеками Господь наш Иисус Христос, предавший Себя для искупления всех. Вот таково было в свое время свидетельство Христово. Соответственно, если ты веришь во Христа, зачем тебе нужны стены, да и Сам Христос Он с учениками собирался не в храме, и таинства устанавливал не в храме. И вот человек начинает думать, думать, и это как клубок ниток у него в голове, он пытается его распутать, но, к сожалению, без помощи Священного Писания, без учения Церкви и опытного духовника бывает довольно сложно разобраться в этом довольно непростом вопросе. А если он зайдет в интернет, окажется что там столько всего, и столько противоречивой информации, в которой разобраться-то без какой-то подготовки ой-ой, как непросто. Я думаю, наш эфир сегодня поможет многим немного размотать вот этот клубок в своей душе, в своем сердце и посмотреть на Церковь глазами православного христианина, христианина, который видит Церковь не только сегодня, в дни той самой пандемии коронавируса, но Церкви, которая жила все эти две тысячи лет. И ответить на этот вопрос правильно, что не менее важно.
А. Ананьев
– Я сейчас опять попробую говорить за всех – это вот есть у меня такой грех, я все пытаюсь говорить «мы», большинство. Но мне все-таки, правда, кажется, что большинство даже робеют задавать себе этот вопрос, смущаются и считают это проявлением малодушия, маловерия, вообще ставить вопрос таким образом. Ну это, знаете, я просто листал сегодня в очередной раз, и я очень часто это делаю, ваши социальные сети, где вы очень много пишете, и, кстати, обнаружил, что очень многие приходят к вам и стучатся к вам после наших эфиров, это было мне особенно приятно.
Иерей Николай
– Да, есть такое.
А. Ананьев
– И вы очень много пишете о семье. И вот смотрите, мне пришла в голову вот какая мысль. Муж и жена, сколько бы времени они ни провели вместе – год, два пять или пятьдесят – должны они время от времени задавать себе вопрос: зачем я нужен своей жене? Зачем мне нужна моя жена? А жена, соответственно, должна ли спрашивать себя: а зачем я нужна своему мужу, зачем у нас вот семья? В чем смысл, в чем цель? Потому что, с одной стороны, если задавать такие вопросы, однажды можно услышать от самого какой-нибудь не очень хороший ответ: да незачем, одному-то проще – посуды мыть меньше, готовить меньше, траты меньше. А с другой стороны, не задавать такие вопросы, наверное, тоже неправильно. Надо задавать себе эти вопросы или нет, надо ставить под сомнение что-то, на чем вообще стоит твоя жизнь?
Иерей Николай
– Да, Александр, вы задали очень важный вопрос. И я признаюсь вам и всем нашим дорогим слушателям, что я себе поставил эти вопросы впервые, уже став священником и прослужив уже пять лет в священном сане, я позволил себе задавать эти вопросы. До этого времени я считал, что ну это от лукавого, все эти сомнения, и лучше держаться от этого подальше. И тем самым я закрывал глаза на проблемы, я не разрешал себе эти вопросы. А нет ничего ужасней для человека, если он не ищет ответы. А особенно если эти ответы связаны напрямую с его жизнью, с его Церковью, с его семьей. Конечно, ответ на вопрос, зачем мне нужна моя жена, вроде бы он должен быть на поверхности. Но если задать этот вопрос любому человеку на улице, услышишь массу разных совершенно ответов. Кто-то скажет: ну мы же любим друг друга. Кто-то скажет: семья – это самое главное. А может быть, кто-то ответит, что мы уже 20 лет вместе, и я уже не знаю, как по-другому жить. Наверное, у каждого человека свой собственной ответ на этот вопрос. И, наверное...
А. Ананьев
– Помните, как у Довлатова было? За имена точно не ручаюсь, но смысл был в том, что Федька, а ты жену-то свою любишь? – Люську-то? Люблю, – подумав, ответил он. – А за что? – Спит она, говорит, тихо, как гусеница.
Иерей Николай
– Да. Вот сегодня любишь за то, что спит как гусеница, завтра за то, что вкусно готовит. А вначале брака – потому что она очень красивая, умная и привлекательная. И что из этого для тебя главное после года, трех, пяти, десяти лет в браке – никто не знает наперед, но ответ на это разный, потому что люди меняются. И меняются наши предпочтения, наши потребности тоже меняются. Уже с возрастом пылкость проходит и главным становится, наверное, душевный комфорт, какое-то спокойствие в доме. И многие сегодня говорят такое слово в отношении брака: мне удобно. Вот с советских времен учили, что привязываться к человеку плохо, главное, чтобы тебе было с ним удобно – то есть чтобы вы друг друга не напрягали, ну как бы, в общем, каждый был сам по себе.
А. Ананьев
– Ой, какой неправильный ответ-то получается! Ой, неправильный ответ!
Иерей Николай
– А так вот люди ждут, когда вступают в брак. И, наверное, им кажется, что он должен быть идеальный, она должна быть подходящей для него и, в общем, они так и подбирают себе супругов. И когда их что-то не устраивает, они расходятся по этой же причине. Общество потребления диктует свои правила, свои ценности, и эти ценности, они ретранслируется и даже на собственные взаимоотношения, и на брак в том числе. Поэтому люди и расходятся, две из трех пар, по этой самой причине: не понравился, что-то стал не устраивать, напрягать, не такой был, как казался – ну и ладно, зачем тратить на него лучшие годы своей жизни, лучше сразу всему конец, найти себе кого-нибудь, более подходящего человека, с которым было бы удобно. Да, любовь, понятно, морковь, все это есть, безусловно, но главное, чтобы с человеком было удобно. Мало кто себе в этом может признаться, но большинство людей именно ради этого. По крайней мере я скажу, что те разведенные, с кем я общался, неверующие люди, они вот честно в этом признаются. А что, говорит, главное в браке? Главное, чтобы мне с ней было удобно, чтобы она меня не напрягала. И это для меня лично, говорит, самое важное сейчас в этих отношениях. Поэтому мужчины не хотят вступать в брак, поэтому они предпочитают такие «гражданские» отношения так называемые, и в такой системе ценностей пребывают, потому что она них не напрягает, она не требует с них большего – ответственности, поручительства за человека. Она не предполагает развития добродетели смирения перед недостатками другого человека, попытки найти компромисс, ну и прочие христианские ценности, которые помогают людям вот сквозь толщу всего плохого в нас докопаться до самой сути хорошего и умножать, и взращивать в семье любовь. Ведь семья именно ради этого. Это по молодости люди думают, что они вот женятся, и сразу возникает любовь. А ведь это же как, семья это кузница счастья. И нельзя, не бывает такого, чтобы эта кузница, она сразу заработала идеально. Любое производство нужно сначала поставить, подготовив все для него, и сделать так, чтобы оно заработало на полную и приносило какой-то результат. А люди хотят результатов сразу. Вот они в брак вступили, месяц-два прошел – результатов нет. Не устраивает, так неудобно, хочется все быстро и легко. Опять возвращаемся к тому же самому обществу потребления. Потому что в детстве говорили, что надо вот быть самому по себе, не особо привязываться к душе. Люди сегодня разобщены между собой и даже живя вместе, в одной квартире, бывают каждый себе на уме, и полностью открыться перед другим человеком мы не способны, многие из нас. Нам страшно, нам кажется, нас предадут или плюнут в самое уязвимое для нас место. И вот этот страх, этот стыд, он порой мешает людям сблизиться между собой. А ведь любовь, она предполагает абсолютное доверие. Как в Пресвятой Троице, когда три Лица Пресвятой Троицы пребывают в Единой Святой Единосущной и Нераздельной Троице, пребывая между Собой в любви, так и в браке две души, они объединяются между собою, и этот образ Пресвятой Троицы, он отображается и в семье. Когда два человека, бывает, даже настолько проникаются друг другом, настолько хорошо знают друг друга, что и внешне бывает так, что становятся как брат и сестра будто бы они, муж и жена. Вот мои бабушка и дедушка такими вот именно и были – одна и та же манера говорить, одна и та же жестикуляция, манеры, реакция. Понятно, что он мужчина, а она женщина, он дедушка, а она бабушка, но как будто они брат и сестра, а не муж и жена, вот что-то их серьезно объединяет. И ты понимаешь, что вот здесь они вроде ворчат друг на друга, но тут же мирятся, просят друг у друга прощения. И когда у меня бабушка умерла, дедушка вскоре ушел вслед за нею, он не смог без нее жить, его жизнь без нее потеряла всякий смысл. Мне кажется, вот это страшнее всего: смысл твоей собственной жизни перестает после брака быть зациклен только на тебе самом. Это же означает отказаться от собственного эгоизма. Это же означает жить не ради себя лишь, а еще ради твоей половинки. Это ой как страшно: а вдруг она предаст? А вдруг она не будет такой, как ты думаешь? Это же какой риск, это же какое может быть разочарование. А кругом одни примеры ужасные, разводы и так далее. Страшно. И люди боятся довериться, развестись гораздо проще. Поэтому я понимаю их, почему они разводятся, потому что страшно довериться. А этому, к сожалению, не всегда учат в семьях, в школе так тем более.
А. Ананьев
– Неожиданный поворот разговора в «Светлом вечере» у нас сегодня с клириком храма Николая Чудотворца в Отрадном, священником Николаем Бабкиным. Я, Александр Ананьев, задумывал сегодня поговорить о том, для чего человеку нужна Церковь, для чего мне нужна Церковь и для чего Церкви нужен я, а вот мы уже пятнадцать минут говорим об отношениях мужа и жены. И из этого я делаю, отец Николай, несколько неожиданный вывод и, наверное, вот так вот даже получил нежданно ответ на свой вопрос. Оказывается, между отношениями внутри брака и отношения человека с Церковью много общего. Ну, во-первых, и то и другое начинается с таинства – таинства Венчания и таинства Крещения. Трудно представить себе отношения между мужем и женой на расстоянии, отдельно друг от друга не по вынужденным каким-то обстоятельствам, а вот так, осознанно. Ведь действительно получается, вот в этих парадигмах много общего.
Иерей Николай
– Да, вы как раз подвели тот итог, к которому я шел. Если мы говорим об отношениях человека с Церковью, это такое понятие довольно отвлеченное, богословское, философское, и нам проще его понять и в нем разобраться на примере то, с чем мы сталкиваемся каждый день. Вернее, с тем, с кем мы сталкиваемся каждый день – с нашими родными, близкими, никуда от них не деться. И я думаю, отношения с Церковью, хорошие отношения с Церковью во многом определяются отношениями в доме. Если у мужа с женой есть вот этот христианский стержень, внутренний христианский стержень, вокруг которого крутится их жизнь, тогда и с Церковью будет все в порядке. Даже если наступает какой-то кризис духовной жизни, вот наподобие того самого коронавируса, когда люди несколько месяцев не могли участвовать в таинствах церковных. Ну вот, Александр, вы подняли важную тему, и мы о ней говорили пятнадцать минут, и знаете, действительно многие люди сегодня задумываются об этом вопросе и задают себе его не решительно, смело. Я себе когда-то тоже начал задавать эти вопросы, мне было страшно это делать, потому что создавалось внутри впечатление, что я теряю чувство принадлежность к Церкви. Мне всегда казалось, что подобного рода вопросы это больше по части сектантов, сомневающихся, а я же православный священник, ну как могу себе задавать такие вопросы. А потом я вспомнил Евангелие, потом я вспомнил апостолов. И я ни разу не увидел, чтобы Иисус упрекал за их вопросы, даже за вопросы, может быть, совершенно противоположные Его учению. Он разъяснял и объяснял, находил ответы на их вопросы. Я думаю, для христианина важно. Мы же словесные овцы, а слово это всегда результат мысли. Мы не можем просто стоять в храме и запрещать себе мыслить, мы должны обязательно думать. Ведь богословие это слово о Боге, и каждый христианин, он не просто молитвы читает, он же вступает в разговор с Богом. А ты же не можешь говорить с Богом и отключить свои мозги. У тебя будут возникать определенные вопросы с Тем, с Кем ты общаешься, ты захочешь лучше узнать Его, Церковь, таинства и понять, в общем-то, а в чем смысл всего происходящего. Если Христос один и Он наш посредник, а зачем вообще все это необходимо. Ведь Иисус говорил, что наступят времена, когда можно будет на всяком месте возносить хвалу Богу и не нужно будет для этого приходить в храм Иерусалимский. Сейчас у нас масса храмов стоит, и часто протестанты упрекают нас именно за это. Поэтому этот вопрос, в первую очередь он богословский, и я думаю, что мы сегодня вот с вашей помощью, талантливого ведущего, сможем разобраться в этом вопросе. Потому что ваши наводящие вопросы, они часто содержат в себе уже ответы. Так что мне порой и отвечать не приходится, потому что настолько точно вы подводите нашу беседу к какому-то конкретному выводу, что, я думаю, наши слушатели могут самостоятельно для себя ответить на то, что их мучит уже очень давно.
А. Ананьев
– Ну я тут смущенно улыбаюсь. Вы не видите, но это так. Спасибо вам большое. Поделюсь с вами своим опытом недавним. Когда произносишь Символ веры в храме, во время литургии, хором, вместе, ты не успеваешь задуматься о словах, которые ты произносишь, ты просто их произносишь. Ты очень хорошо знаешь, слова сами идут из тебя, и в общем, там вопросов нет. Но вчера на закате я гулял в своем сквере, недалеко от дома, сидел на берегу пруда, и неожиданно начал негромко, благо никого не было вокруг, негромко произносить Символ веры. И на словах: «во Едину Святую Апостольскую и Соборную Церковь» я задумался. Верить в Бога Отца – с этим вопросов нет. Верить в Бога Сына, Иисуса Христа – в этом вопросов нет. В Святой Дух – в этом вопросов нет. Но почему в Церковь? Церковь – разве это не просто те, кто верят вот и произносят Символ веры?
Иерей Николай
– «Я тело, а вы его части», – говорит Христос словами апостола. Да, Церковь это те, кто верят. И это даже говорит катехизис наш православный, что Церковь это собрание верующих. Но этим определением нельзя исчерпать понятие Церкви Христовой. Потому что вот сам Символ веры, он ставит Церковь на гораздо более высокий уровень, чем просто собрание верующих во Христа. Церковь – это мистическое Тело Христово. И когда мы причащаемся, мы не просто выражаем наше единство, это не просто какая-то трапеза воспоминания, это единство с Богом. Получается, именно через Церковь осуществляется единство человека с Богом, сопричастность, соединение со Христом, вот то самое обожение, освящение Духом Святым, Который Христос оставил нам после Себя Духа Святого, Духа Утешителя. И вот если с Богом Отцом все понятно, с Богом Сыном все понятно, то Дух Святой отвечает на вопрос: что такое Церковь. И отвечает словами Символа веры: Единая Святая и Соборная – вот важный принцип Церкви, важное свойство Церкви, про которое забывают – соборность. Сегодня очень много критикуют Церковь за то, что были закрыты храмы, забывая, что у нас в истории были и холеры, еще с XI века храмы закрывали, и даже в XX веке храмы закрывали из-за более мелких эпидемий, никто никогда не кричал о том, что произошло духовное оскудение, потому что все понимали, что Церковь соборная. И что Церковь это не храм, а Церковь это люди, это Причащение. Поэтому самое горькое для людей было это невозможность причаститься Святых Христовых Таин. Поэтому то, что происходит в Церкви, главным образом, это таинства. Это может быть, они могут происходить в красивом пятиглавом соборе, купола которого блестят на солнце. И это может происходить в одном домовом храме, который, может быть, находится на втором этаже бывшего клуба – я в таком служил, – и там тоже будет Церковь, и присутствие Христа будет ощущаться сердцем – не чувствами, а сердцем – ничуть не меньше, чем в большом красивом соборе с золотыми куполами. Вот что такое Церковь – это единство верующих во Христа. Но если мы вспомним жизнь святых апостолов, первых христиан, не всегда у них была возможность встречаться всем вместе для преломления хлеба, для воспоминания Тайной Вечери. Много было гонений, много было притеснений, и люди не всегда могли находиться в общении со Христом в таинстве Причащения. Они все оставались верующими, они усиливали подвиг, они молились – это как раз то, к чему призывал Святейший Патриарх, внутренне чувствуя, что предстоят долгие месяцы самоизоляции. Потому его проповедь, произнесенная с призывом самоизолироваться, была столь горькая, и с таким тяжелым сердцем он ее произносил – он как архипастырь чувствовал, что многое придется пережить Церкви. И читая комментарии, так как все-таки я еще и блогер, я вижу в людях непонимание смысла сборности Церкви. Они, каждый считает, что он вправе судить священника, епископа, Патриарха на основании своих собственных каких-то духовных убеждений. И на основании именно личного опыта судить всю Церковь, всю полноту ее решения – это ужасно. Ведь если мы вспомним, например, святителя Афанасия Великого, того вообще с кафедры смещали еретики и не один раз, и он послушно повиновался, потому что эти еретики были в епископском достоинстве, и Церковь пока не лишила их сана. Древние святые и современные святые наши старцы, старцы XX века, такие как отец Иоанн (Крестьянкин) и другие с ним, отец Иоанн Кронштадтский например, они понимали, в чем смысл соборности Церкви, они имели очень много нареканий, в том числе и среди своих, но они понимали, что в Церкви это главное – общность. И что не их личные духовные переживания, не их личный духовный опыт может быть мерилом истины, а сама соборность Церкви. Поэтому у нас и есть Патриарх, поэтому у нас есть соборы, у нас есть Священный Синод, который принимает решения за всю Церковь. Если христианин верит, что Церковь Единая Святая Соборная и Апостольская и врата адовы не одолеют ее, то ему нельзя, ни в коем случае нельзя сомневаться в Церкви. Потому что сомнения в Церкви – это сомнения в Боге. Дух Святой оживотворяет и освящает Церковь. Когда человек сомневается в соборных решения Церкви, он тем самым подвергает сомнению действие Святого Духа. Я не думаю, что это богохульство, я думаю, что это то самое маловерие, в котором упрекают христиан, ушедших в самоизоляцию, якобы они духовно оскудели, якобы они предали Христа, закрывшись дома, надев на лица маски, а на руки перчатки. На самом деле маловерные люди – это те, кто подвергают сомнению Божественность и святость Церкви Христовой, ее соборные решения, и забывают про послушание. Ведь кроме того, что Церковь святая, каждый христианин, он является верным членом Церкви Христовой. И верность, и вера – это слова однокоренные. Именно потому, что вера начинается не просто в знании того, что Бог есть, а в понимании того, что ты верен Богу, верен Ему и Его Церкви – это очень важно осознавать для христианина. У нас поэтому в Церкви такой акцент сделан на послушании – на верности духовнику, на верности общине, в которую ты ходишь – потому что это все человеческое напрямую связано с духовным. Если человек не может быть верен в малом, если он не может прислушаться и быть верным своему пастырю, архипастырю, своей общине, как он может быть верен Богу. И вот та самая пандемия коронавируса, она не пошатнула Церковь, она просто показала, кто есть на самом деле те люди, которые тычут пальцем сегодня в верных пастырей, архипастырей, и мирян, на самом деле уходят от Церкви Христовой, разделяются от нее. Мне приходят прихожане, жалуются, что их знакомые упрекают их за то, что они не ходили это время в церковь. Они приходят на исповедь и каются за то, что они не ходили в церковь. А я говорю: так вам каяться не в чем. Почему вы чувствуете себя виноватыми за то, что послушали свою Церковь, послушали своего Патриарха? Вот насколько сильно ложное чувство вины. Вот насколько сегодня перемешались ценности, одни идеалы сменяют другие, и люди сами уже не могут разобраться. А не могут разобраться именно потому, что не знают, что такое Церковь. Вот в этом, мне кажется, главная, основная важность сегодняшнего нашего разговора о том, что есть Церковь на самом деле.
А. Ананьев
– Ровно через минуту мы вернемся в студию и продолжим разговор о том, для чего нам нужна Церковь и для чего Церкви нужны мы. Не переключайтесь.
А. Ананьев
– Сложные вопросы и понятные, простые, мудрые ответы – это то, что мы называем «Вопросами неофита» на радио «Вера». Сегодня мы беседуем с клириком храма Николая Чудотворца в Отрадном, священником Николаем Бабкиным. Я Александр Ананьев. И вот вы сейчас, буквально пять минут назад, отец Николай, сказали то, что заставило меня задуматься. И может быть, ответ ваш на мой вопрос сейчас еще немножко света прольет в темницу моей души и даст мне больше понимания того, что такое Церковь в моей жизни. Вы сказали, что в центре нашей земной Церкви это таинство Причастия, я ведь правильно вас услышал? Без вот этого таинства Причастия невозможно представить себе нашу Церковь. Можно, я сейчас провокационный, причем невольно провокационный, вовсе нет у меня цели никого провоцировать, но мне очень важно понять. Вот те два месяца, пока у нас – у меня, у моих друзей, с которыми мы общаемся постоянно, у моей жены – не было причастия, мы не были Церковью, получается?
Иерей Николай
– Если оставались верными Христу – были, есть и будете всегда христианами. И ничуть не меньше тех, кто мог имел возможность причащаться. Ведь я говорил же, что не все христиане могли причащаться. Тот же разбойник благоразумный на кресте – он даже крещеным не был, он вообще никогда не причащался, и он попал в рай. И вот его пример, самого первого христианина, попавшего в рай, очень точно показывает, что рождение в Святом Духе это не означает автоматическое спасение лишь только для тех, кто причащается. Рождение в Святом Духе это означает принадлежность Христу. Если человек принадлежит Христу, он спасается, даже если он не имеет возможности причаститься, придя в церковь. Поэтому и вы с Аллой, и замечательные наши радиослушатели, те кто не имел возможности причащаться Святых Христовых Таин и чувствовали вот эту тягу к церкви, они сегодня приходят с большой радостью. И очень символично, что эта радость случилась в дни Святой Троицы, в день рождения Церкви Христовой. Это большая благодарность и радость от нас нашему священноначалию, которое смогло добиться того, что церкви открылись в Москве, Подмосковье, ну и в многих уголках нашей родины тоже. Так что есть в этом какая-то такая символика духовная: на Пасху, перед Пасхой закрылись, на Страстной, все, как положено, были пригвождены ко кресту, а на Троицу вновь все воссоединились. Это такое, мне кажется, было время очистительное. Я думаю, здесь нужно по-другому акценты расставлять. Но ваш вопрос провокационный очень уместен, да, многие его задают.
А. Ананьев
– Пойдем немножко дальше. Давайте представим перед собой два человека: оба хорошие, оба верующие оба верные, оба стараются вести достойный христианина образ жизни. Тот симпатичный человек, который слева, причащается каждое воскресенье, по крайней мере старается изо всех сил. Для него это нужно, для него это важно, он в субботу вечером старается попасть на исповедь к духовнику, а в воскресенье приходит на причастие. Причем на раннюю литургию, потому что на ранней ему больше нравится. И справа такой же хороший, такой же симпатичный человек – он причащается раз в год. Вот между ними какая разница? Можно ли сказать, что вот тот, который слева, он лучше, а тот, который справа, он хуже, или нет?
Иерей Николай
– Ну это такой богословский универсализм. Сегодня очень модно говорить о том, что нужно причащаться очень часто, и Иоанн Златоуст святитель говорил, что нужно причащаться хотя бы четыре раза в неделю. Вот, да, и я тут понимаю, что я сам не дотягиваю до этого. И конечно, что это означает, конечно, есть крайние мнения, есть крайности, люди, когда говорят, что достаточно причащаться один раз в год, как это было принято в синодальную эпоху– ну это был минимальное количество раз, то есть обязательно нужно было один раз исповедоваться и причаститься, это был такой необходимый минимум духовный. С точки зрения устава, не реже раза в три недели положено причащаться. Ну это устав, это не закон Божий, нужно понимать, то есть это некий образец, норма, к которой следует стремиться. И, конечно, эти нормы, эти образцы, они в разных Церквах другие. Не нужно забывать, что кроме России есть еще другие Церкви Православные. Там у тех же самых болгар, у них там подготовка к причащению может занимать несколько недель, не у болгар, простите, а у сербов, и это порой служит таким препятствием для причащения людей, потому что подготовка к причащению очень сложная, сродни вот Великому посту. Но если мы будем считать, что ты, ходя в храм, исповедуясь и причащаясь каждую неделю, автоматически становишься лучше того, кто делает это реже, это будет большое-большое заблуждение и фарисейство. Потому что мы причащаемся и участвуем в таинствах во оставление грехов и в жизнь вечную. И здесь дело-то не в количестве раз, сколько ты это сделаешь, а в качестве. Та же самая Мария Египетская причастилась-то пару раз в своей жизни. И каждый христианин причащается по-разному. Я никогда не ставлю для своих прихожан какого-то духовного минимума, есть для этого устав церковный, напоминающий об этом. Но впадать в крайности, считать, что если ты автоматически вот ходишь в храм, постоянно причащаешься, ты, значит, будешь спасаться, а другой будет спасаться меньше – это неправда. Неправда, потому что спасение – это всегда внутренняя жизнь человека, она всегда очень условна, и нельзя, неправильно мерить человека по количеству раз причащения. Плохо, конечно, когда человек не знает о таинстве и причащается раз в год, ну потому что так положено или там четыре раза в год, в посты, потому что так бабушка его научила, и не понимает о сути самой причащения – это другой вопрос. Это говорит о том, что человек не знает, не понимает, что такое Евхаристия. Если же человек воздерживается от приобщения ради поста, ради молитвы, ради духовных трудов лишает себя вот этой радости, то Господь потом воздаст ему сторицею. И он не будет менее, хуже в глазах Бога только лишь потому, что он меньше причащался. Так что мне, когда пишут и говорят, что вот, как я буду без причастия, как я, значит... Ну а как до нас люди жили? Не у всех была возможность причащаться так часто. У нас масса сел удаленных, в которые и без коронавируса священник приезжает даже не каждый месяц, и люди там живут, спасаются. Я видел таких бабушек, я причащал их на дому, это очень благочестивые люди, которые живут духовной жизнью, которые остаются верными Христу каждый день. Поэтому здесь дело-то не в том, сколько раз ты причащаешься, а в том, верен ли ты Богу каждый день, остаешься ли ты верен Ему всегда и везде или ты только верен Ему, когда к причастию готовишься. Потому что для людей, которые хотят причащаться чаще, они по-другому не могут оставаться верными Богу. То есть они настолько привыкли, что их духовная жизнь привязана к Евхаристии, что они уже не могут жить полноценно, как христиане, без этой самоподготовки. Им кажется, что они выбиваются из духовной колеи, и им нужна снова подготовка, снова причащение и так далее. Вот я думаю, что здесь сам подход к духовной жизни, он искаженный. Мы в причастии не получаем какой-то гарант духовной безопасности. Мы в причастии получаем Божие покровительство, мы Христа возвращаем в свою жизнь. Но если ты два месяца не причащался и жил со Христом, это же не означает, что ты два месяца был разлучен от любви Божией. Ну нет такого в Церкви Христовой, никто такого никогда не говорил. Тут дело от человека зависит.
А. Ананьев
– Очень важное уточнение, отец Николай. Вы сказали вот буквально: если ты два месяца не причащался, но жил со Христом – я пытаюсь понять: это как? Мне нужна четкая формулировка, я как человек внутри рожденный, созданный Господом свободным, но далеко не свободный на самом деле, ищу какие-то рамки, в которых мне будет хорошо, спокойно и понятно. Я помню, года два назад, когда я как раз крестился, у меня было много разговоров с моими друзьями, которые недоумевали, спрашивали, задавали вопросы, я задавал вопросы. А одна очень хорошая девушка сказала: верю ли я? Конечно, верю. христианка ли я? Да, я христианка. Хожу ли я в церковь? Нет, мне это ни к чему. Я верна Христу (выражаясь вашими словами) без того, чтобы ходить в церковь. Я не люблю вот это вот все напоказ. Я не люблю вот это вот делать, чтобы все смотрели. У меня вот прямой канал общения с Богом, в той мере, в которой мне это нужно и необходимо. И сейчас в ваших словах я вдруг услышал эхом ее слова, которые я не принимал эти все два года. Я понимал, почему я хожу в церковь, я понимал, почему я не смогу так же, как она. И, возможно я даже внутри глубоко считал, что она не права, и даже осуждал ее за ее заблуждение, ну надеясь, что когда-нибудь однажды в ее жизни что-то поменяется и она придет в Церковь. А тут вдруг услышал от вас что-то созвучное ее словам.
Иерей Николай
– Она права, вот ваша собеседница, в том отношении, что христианкой нужно быть всегда и везде. Но не права в отношении Церкви. Вот в ее словах я вижу учение о невидимой Церкви – то есть для нее вера во Христа, она является выражением пребывания в Церкви. У нас границы Церкви выражены нашим священноначалием: каждый священнослужитель, он имеет преемство благодати Святого Духа от апостолов. Поэтому в Церкви человек или нет, каждый христианин может себе ответить очень точно и ясно. Ты в таинствах участвуешь? Да, участвую. Ну значит, ты в Церкви. А вопрос уже, насколько, качественный ли я христианин, то есть что мне нужно делать, чтобы быть верным Христу – вот этот вопрос, который вы задали, я думаю, что его можно перефразировать так. И многие люди, и в том числе я сам тоже ставлю этот вопрос себе, потому что каждого из нас иногда посещает этот самый лукавый фарисейский помысл: что я должен делать так, чтобы считать себя нормальным христианином? В смысле, то есть ты должен соответствовать некоторому нравственному идеалу, какой-то норме, которую ты считаешь для себя приемлемой. Ну вот об этом еще Кант писал, говоря о том, что внутри каждого из нас есть некое идеальное представление о самом себе, и бессмысленно пытаться его достигнуть. Потому что только Бог развивает таланты в человеке, духовные дарования. Только Бог дарует святость, только Бог избавляет и очищает от грехов. И на это влияет не количество причащений, а на это влияет степень глубины общения с Богом. Ну вот как в семье. Если ты хорошо знаешь своего близкого – жену, ребенка, дядю, тетю – то между вами полное взаимопонимание и вы остаетесь верны друг другу. То же самое в отношениях с Богом. Если человек пытается понимать Бога, вот он задает эти неофитские вопросы, он пытается искать, он пытается находить, он будет становиться лучше. И для себя – о чудо! – он будет обнаруживать, что Бог избавляет его потихонечку, постепенно от каких-то грехов и страстей, и в какой-то момент он скажет себе: да я же ничего для этого не сделал. Вот когда к святым людям приходили и удивлялись их святости, они довольно искренно и правдиво отвечали, что в этом нет никакой моей заслуги. Потому что они понимали, что сколько бы поклонов они ни били, сколько бы молитв они ни читали, избавить от грехов может только Бог, и в этом нет никакой твоей заслуги. А как Бог тебя избавит от грехов, если ты вне Христа и Его Церкви? Ты, может быть, познал Христа, как ваша собеседница или кто-нибудь из, например, протестантов, познал Христа, верит во Христа. Но познать Бога, узнать Бога – это еще не означает быть принадлежным к Его Церкви. Потому что узнать о существовании Бога и сохранять Ему верность – это велико и замечательно, но это еще не означает, что ты встал на путь спасения. И наше богословие, оно очень точно говорит о разнице между благодатью Божией, которая призывает человека и которая его оправдывает. Вот благодать призывающая и благодать спасительная, вот действие Духа Святого, оно не одинаково. Поэтому многие люди читают Библию, многие люди читают Священное Писание, изучают историю Церкви, знают о Христе, замечательно пишут, говорят о Нем, может быть, даже проповедуют, но они не находятся на пути освящения Святым Духом, в них не происходит вот этого духовного преображения. Поэтому у них и нет святых. У них есть лидеры реформации, у них есть замечательные политические деятели, яркие проповедники – прекрасные люди, безусловно, я знаю очень много прекрасных протестантских проповедников. Например, Льюис, мы все знаем, мы все читаем его книги, они все у нас на слуху, эти названия. Но говорить о действии спасительной благодати Божией в их сердцах мы не можем. Потому что спасает Бог нас, но не без нас, не без нашего пребывания в Церкви Христовой. Поэтому именно ответ на этот вопрос, во-первых, лежит в понимании Церкви не как какой-то невидимой, а реальной Церкви. Как Христос реально воплощенный, и Дух Святой реально передается от апостолов к епископам вот уже все эти две тысячи лет, так и христианин, он должен реально принадлежать к Церкви. Не просто душой, сердцем, головою, мыслями, но реально принадлежать к Церкви, вполне видимой и осязаемой. И при этом духовной и невидимой. И это первый момент. И второй момент, все-таки верный христианин это не тот, кто очень часто и регулярно причащается, а тот, кто остается христианином всегда и везде. Он способен не просто поступить правильно только потому, что так надо, но в любой обстановке он с радостью готов поступить правильно – с радостью помочь нищему, с радостью накормить нуждающегося и так далее. Господь же говорит: по плодам их узнаете их. Поэтому каждый из нас уже на личном опыте может, в общем, и о себе сказать, насколько он близок к Богу, сам себя осуждая за свои поступки. Но это не означает, что он должен себя расплющить, уничтожить за то, что он не соответствует некоему нравственному идеалу о самом себе. Потому что мы должны просто пребывать в Церкви, просто сохранять верность, просто общаться с Богом, не придумывать себе, каким я должен быть христианином, не фантазировать – это очень плохо для человека, это путь такой лукавый, путь прелести скорее. Потому что даже если ты достигнешь в какой-то момент, ты скажешь себе: все, стоп, о’кей, теперь все замечательно, теперь я вот такой, каким я хотел себя видеть – ну это же будет неправда. Ведь Бог нас хочет видеть другими. Бог нас хочет видеть святыми, освященными, пребывающими в Духе Святом, а не просто достигшими какого-то нравственного предела. А у нас как люди говорят: а, куда там мне до святых, да, святые, они там вот, жили когда-то, а куда мне там. Вот на таком уровне мы мыслим, а дальше не продвигаемся. Нам кажется, что есть некий потолок и предел для нас самих, а жизнь святого человека это не для нас. Но ведь Святой Дух, Он один и тот же – что во мне, что в Александре, что в наших радиослушателях, что в вашей собеседнице – просто действует Он по-разному, и это действие целиком и полностью зависит от нас самих.
А. Ананьев
– «Вопросы неофита» на светлом радио продолжаются. Сегодня мы вместе с клириком храма Николая Чудотворца в Отрадном, священником Николаем Бабкиным, ищет ответ на вопрос: зачем мне, Александру, нужно идти в церковь, и что Церковь значит для меня в моей жизни, и что я значу для Церкви. И вы знаете, я очень люблю постоянно искать какие-то простые ответы на сложные вопросы. И вот слушая вас, мне пришел в голову как раз простой ответ на вопрос вот той девушки, на вопрос, а зачем мне идти в церковь, у меня все нормально с богообщением, я всегда обращаюсь к Богу и слышу Его ответ. Ты всегда в ладонях Бога, Христос всегда рядом с тобой, в этом можешь не сомневаться. Но обрести Святой Дух ты можешь только в стенах Церкви, ибо без Святого Духа Троица Единая не может быть.
Иерей Николай
– Да, в стенах Церкви – не здания, а Церкви.
А. Ананьев
– Да.
Иерей Николай
– Очень правильная, очень точная формулировка. Я, кстати, хочу поделиться личным вот насчет действия Святого Духа в стенах Церкви. Многие думают, что нам, священникам, было легко и просто, потому что мы-то молились и причащались. А на самом деле нам было гораздо хуже, потому что мы все это делали в пустом храме. И когда ты выходишь, говоришь: «Мир всем», а это там один-два человека на клиросе и один человек в алтаре – то есть там не больше пяти человек в церкви должно было быть – это грустно и тяжело. Мне, как сельскому священнику, конечно, не привыкать молиться в пустом храме, разное бывало, но это тяжело. И какую же радость я испытал от первых исповедей на Троицу. Вот признаюсь честно, что нам, священникам, не всегда бывает охота исповедовать людей. Потому что чаще всего говорят одно и то же, и настолько уже привыкаешь к этому и порой устаешь, эмоционально вырабатываешься. И если себя не понуждать, если не говорить себе о том, что действительно это важно, это необходимо, и искренно не участвовать в судьбе чужого человека, может возникать такая духовная лень. Поэтому я могу честно признаться перед всеми радиослушателями, что я, говорящий сейчас все эти замечательные вещи, не чужд состоянию вот этой духовной лени, мне бывает очень неохота исповедовать. Но я рад, что прошли вот эти дни пандемии коронавируса, потому что я с большим удовольствием теперь исповедую людей, и у меня это ушло. Последний раз, когда просто совершалась исповедь, и я старался, специально понуждал себя очень глубоко вникать в каждого человека, даже если он просто прочитывает грехи на исповеди, вот именно старался глубоко внимать, прислушиваться. И в какой-то момент, когда я говорил какие-то вещи, я просто перестал говорить от самого себя, то есть что-то полилось из меня, что я на физическом уровне испытал такой сильный, мощный духовный толчок, вот прямо сверху, который вошел через мою голову. Это не какое-то состояние экстаза было, да, я просто физически, мне и в сердце было хорошо, и сердце возликовало, и физически было какое-то такое радостное состояние, как будто я на какой-то миг оказался в раю. И в этот момент я говорил как будто бы не от себя. Такое бывает у священника, такое, думаю, бывает у каждого христианина, кто пытается, может быть, словом или делом, помочь, утешить ближнего – ты как будто становишься лучше в этот момент, ты делаешь что-то важное, что-то грандиозное. Мне отец рассказывал, что как будучи молодым священником, он очень боялся, очень переживал, как же он будет бабушкам советы давать, они же знают его как дядю Мишу. И он говорил, что Бог действовал через меня, и давал очень мудрые, важные ответы на их вопросы, но потом их забывал и даже не помнил, что я такого говорил. Но настолько это сильно звучало, настолько это были важные слова, которые даже я сам, который говорил их, не до конца понимал, насколько они были преисполнены вот этой Божественной мудрости. И вот тогда, стоя в храме у аналоя, в маске, рядом с бабушкой, которая несколько месяцев не причащалась, я испытал то, о чем говорил мой отец. У меня было несколько моментов таких в моей жизни, но никогда еще до самоизоляции я не испытывал такой любви и такой радости от того, что у меня в очереди стоит еще десять человек, служба уже закончилась, а мне уходить не хочется. Да я бы здесь до утра стоял, исповедовал. И мне уже неважно, что спина отваливается, что мозоль на ноге ноет который день, ты просто стоишь и ты радуешься, ты преисполнен чувства, и даже болячки, которые в тебе, они уже совсем не беспокоят. Я думаю, это каждый человек это испытывает, который приходит на богослужение помолиться. И бывает нехорошо, то давление, то еще что-то, а потом – бах, и отпускает все. И ты стоишь и радуешься, и всенощная пролетела не три часа, а за полчаса всего. Удивительно, невероятно, но так вот действует Бог, так действует Дух Святой, и это ощутить можно только через богослужение, через таинства церковные, через настоящее живое общение с Господом нашим.
А. Ананьев
– К своему огромному сожалению, вынужден констатировать, что у нас осталось всего восемь минут, а у меня две страницы вопросов, отец Николай, которые я надеялся вам задать. Но беседа пролетела так незаметно, что я практически ни один вопрос не успел задать, а они при всей, казалось бы, своей случайности, они все про то же самое, и они все неофитские. Но вот, к примеру, вы говорили об апостольской преемственности священников. И Церковь ведь бережно хранит память о каждом священнослужителе своем. И если отмотать в века рукоположения одно за другим, они все восходят к апостолам, правильно? И теоретически же вы же можете, наверное, проследить, к какому из апостолов восходит вот ваше лично рукоположение?
Иерей Николай
– Ой, никогда не задавался даже такой целью. Ну, наверное, можно. Можно, почему бы и нет. Мы знаем преемство от епископов, это скорее, наверное, больше тема для епископов, потому что апостольское достоинство, оно передавалось через епископов в первую очередь, а епископ уже рукополагает священников. Но учитывая, что наша Церковь, по Преданию, была просвещена апостолом Андреем, я думаю, мы все является духовными чадами апостола Андрея. Но конкретно к какому апостолу ты принадлежишь, я лично больше ощущаю себя принадлежным к апостолу Павлу. Не потому, что он ходил по Руси, это, конечно, к сожалению, не было, но потому что именно его послания оставили для мне глубокий след. Наверное, не так важно, какой апостол передал, Дух Святой один и тот же, здесь передача благодати, она не может быть сродни плотскому родству. Но это родство духовное, оно объединяет нас не с одним конкретным апостолом, а наверное, со всеми апостолами, потому что Дух Святой один и тот же. Ну с духовной точки зрения – да, мы, наверное, все-таки ближе к апостолу Андрею, может быть, еще немножко к апостолу Фоме, он тут неподалеку ходил, да, ну каким-то другим еще апостолам. Ну вот так чтобы конкретно, я думаю, мы должны здесь все-таки ориентироваться поближе, не так глубоко, далеко уходить в историю, а смотреть на наших архипастырей. Обычно даже простые люди, простые прихожане знают, кто поставлял епископа на их кафедру. Вот так как я клирик Белгородской епархии, у нас там был владыка Ювеналий, и митрополит Иоанн является как бы его духовным преемником и несет в себе дух владыки Ювеналия, который раньше возглавлял и Курскую кафедру, Белгородскую, когда это все было единое. И потом владыка Иоанн стал возглавлять Белгородскую кафедру. Поэтому я себя ощущаю по-сыновьи и духовным чадом своего архиерея. И вот эта связь, если ты ее осознаешь, она очень чувствуется, действительно чувствуется. Но тут, конечно, от человека все зависит. А я в нее очень сильно верю, и даже когда мы просто с Владыкой разговариваем, просто общаемся, я чувствую к нему родство, как к отцу. Не только потому что он меня рукополагал, а потому что он мой архиерей. Вот Церковь, она как семья устроена. Ведь здесь главное это не от кого ты там произошел, не кто тебя рукоположил, а главное, в какой семье ты находишься.
А. Ананьев
– Я просто каждый раз, когда смотрю на руки священника, я понимаю, что эти рука, они имеют прямую связь с руками апостолов, и неизбежно возникает вопрос: а с каким же апостолом, это же так кажется вдруг важным, понимаете. У нас осталось время еще на один буквально вопрос, будет он коротким. Я слышал, что в храмах собираются, мне на радость, повторять пасхальное богослужение, вот этот крестный ход пасхальный, по крайне мере, собирались. Будут ли повторять?
Иерей Николай
– Я про такое не слышал. Не думаю, что в этом есть какая-то нужда, тем более сейчас вот эти массовые собрания пока что приостановлены у нас, даже действие воскресных школ, молодежных организаций наших тоже пока что приостановлено, в связи с пандемией. Но ведь люди тяготеют к крестным ходам. Я думаю, сейчас лучше переждать, в крестные ходы мы еще находимся. Если есть особая какая-то потребность, я думаю, лучше посетить святые места, тем более, благо они сейчас открываются, и там поучаствовать в торжествах, совершить паломничество. Если даже в приходе такой практики нет, я имею в виду возобновления пасхальных крестных ходов, мне кажется, будет более уместным совершить паломничество в святые места, которые ты давно хотел совершить. Кстати, так многие и сделали. У меня знакомый, он говорит, у него так получилось. Он, получается так, что уехал в монастырь до начала самоизоляции, а потом уже выехать не получилось, и он весь период самоизоляции провел в монастыре.
А. Ананьев
– Счастливый человек.
Иерей Николай
– И это было самое приятное время в моей жизни, да, несколько недель.
А. Ананьев
– Ну мне просто в этом году очень – я почему обрадовался, когда услышал это или прочитал где-то, – мне очень не хватило в этом году вот этого вот возгласа священника: «Христос воскресе!», чтобы все хором кричали: «Воистину воскресе!» В этом году этого же не было, я так надеялся, что это будут повторять. Ну что, наше время, к сожалению, подошло к концу. Отец Николай, низкий вам поклон за удовольствие от общения с вами. Надеюсь, что такое же удовольствие получили и наши слушатели. Спасибо вам большое.
Иерей Николай
– Спасибо всем вам, дорогие радиослушатели, дорогой Александр. Я очень надеюсь, что в ваших храмах на каждое воскресное богослужение будет звучать громкий призыв вашего пастыря: «Христос воскресе!»
А. Ананьев
– Воистину воскресе! Спасибо большое. Клирик храма Николая Чудотворца в Отрадном, священник Николай Бабкин. Я Александр Ананьев. Вернуться к этому разговору вы, как всегда, можете на нашем сайте https://radiovera.ru. Услышимся в следующий понедельник. До новых встреч.
Иерей Николай
– До свидания.
«Непростомамы Дубны». Анастасия Иванова
Поделиться
Гостьей программы «Пайдейя» была автор проекта «Непростомамы Дубны» Анастасия Иванова.
Мы говорили с нашей гостьей о том, как и почему она решила организовать проект, призванный объединять мам в активное сообщество, где можно обмениваться идеями, опытом, задавать вопросы и поддерживать друг друга. Как благодаря подобным проектам можно находить для себя решения в вопросах воспитания и образования детей, ведь многие мамы уже прошли определенные этапы и могут помочь другим своим примером, опытом и накопленными знаниями.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Пайдейя
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 14 декабря 2025г.
Поделиться
Утро 14.12.25
Неде́ля 27-я по Пятидеся́тнице.
Проро́ка Нау́ма.
Глас 2.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные, глас 2:
Тропарь: Глас Ти прино́сим разбо́йничь, и мо́лимся:// помяни́ нас, Спа́се, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Крест Тебе́ прино́сим в проще́ние прегреше́ний:// его́же нас ра́ди прия́л еси́, Человеколю́бче.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Покланя́емся Твоему́, Влады́ко, погребе́нию и воста́нию:// и́миже от тле́ния изба́вил еси́ мир, Человеколю́бче.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Сме́ртию Твое́ю, Го́споди, поже́рта бысть смерть:// и Воскресе́нием Твои́м, Спа́се, мир спасл еси́.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Тропарь: Мироно́сицы сре́тил еси́, воскре́с от гро́ба,// и ученико́м возвести́л еси́, рещи́ Твое́ воста́ние.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: И́же во тьме спя́щии// Тя, свет, ви́девше, в преиспо́днейших а́довых, Христе́, воскресо́ша.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: Отца́ просла́вим, Сы́ну поклони́мся вси,// и Свято́му Ду́ху ве́рно воспои́м.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ра́дуйся, Престо́ле Огнезра́чный./ Ра́дуйся, Неве́ста Неневе́стная.// Ра́дуйся, я́же Бо́га челове́ком, Де́во, ро́ждшая.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к проро́ка Нау́ма, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́...»:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая;/ сего́ ра́ди тя почита́ем,// проро́че блаже́нне Нау́ме сла́вне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к проро́ка Нау́ма, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́...»:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая;/ сего́ ра́ди тя почита́ем,// проро́че блаже́нне Нау́ме сла́вне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Конда́к хра́ма
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к проро́ка Нау́ма, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́...»:
Просвети́вшееся Ду́хом чи́стое твое́ се́рдце/ проро́чества бысть светле́йшаго прия́телище:/ зри́ши бо, я́ко настоя́щая, дале́че су́щая;/ сего́ ра́ди тя почита́ем,// проро́че блаже́нне Нау́ме сла́вне.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 2:
Чтец: Проки́мен, глас вторы́й: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,
Хор: И бысть мне во Спасе́ние.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: Ко Ефесе́ем посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Еф., зач.233: гл.6, стт.10-17):
Чтец: Бра́тие, возмога́йте о Го́споде и в держа́ве кре́пости Его́, облецы́теся во вся ору́жия Бо́жия, я́ко возмощи́ вам ста́ти проти́ву ко́знем диа́вольским, я́ко несть на́ша брань к кро́ви и пло́ти, но к нача́лом и ко власте́м и к миродержи́телем тмы ве́ка сего́, к духово́м зло́бы поднебе́сным. Сего́ ра́ди приими́те вся ору́жия Бо́жия, да возмо́жете проти́витися в день лют и вся соде́явше ста́ти. Ста́ните у́бо препоя́сани чресла́ ва́ша и́стиною, и обо́лкшеся в броня́ пра́вды, и обу́вше но́зе во угото́вание благовествова́ния ми́ра, над все́ми же восприи́мше щит ве́ры, в не́мже возмо́жете вся стре́лы лука́ваго разжже́нныя угаси́ти. И шлем спасе́ния восприими́те, и мечь духо́вный, и́же есть глаго́л Бо́жий.
Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
и обув ноги в готовность благовествовать мир;
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 2:
Чтец: Глас вторы́й: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Услы́шит тя Госпо́дь в день печа́ли, защи́тит тя И́мя Бо́га Иа́ковля.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Го́споди, спаси́ царя́, и услы́ши ны, во́ньже а́ще день призове́м Тя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Луки́.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Луки́, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Луки́ свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Лк., зач.91: гл.18, стт.18-27):
Диакон: Во вре́мя о́но, челове́к не́кий приступи́ ко Иису́су, искуша́я Его́, и глаго́ля: Учи́телю благи́й, что сотвори́в, живо́т ве́чный насле́дствую? Рече́ же ему́ Иису́с: что Мя глаго́леши бла́га? Никто́же благ, то́кмо еди́н Бог. За́поведи ве́си, не прелюбы́ твори́, не уби́й, не укра́ди, не лжесвиде́тельствуй, чти отца́ твоего́ и ма́терь твою́. Он же рече́: вся сия́ сохрани́х от ю́ности моея́. Слы́шав же сия́ Иису́с рече́ ему́: еще́ еди́наго не доконча́л еси́, вся, ели́ка и́маши, прода́ждь и разда́й ни́щим, и име́ти и́маши сокро́вище на небеси́, и гряди́ во след Мене́. Он же слы́шав сие́, приско́рбен бысть, бе бо бога́т зело́. Ви́дев же его́ Иису́с приско́рбна бы́вша, рече́: ка́ко не удо́бь иму́щии бога́тство в Ца́рствие Бо́жие вни́дут. Удо́бее бо есть вельбу́ду сквозе́ иглине́ у́ши проити́, не́же бога́ту в Ца́рствие Бо́жие вни́ти. Ре́ша же слы́шавшии: то кто мо́жет спасе́н бы́ти? Он же рече́: невозмо́жная от челове́к возмо́жна суть от Бо́га.
И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благой! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;
знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою.
Он же сказал: все это сохранил я от юности моей.
Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною.
Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат.
Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Слышавшие сие сказали: кто же может спастись?
Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 3
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На ка́ждое проше́ние)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен воскре́сный:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 14 декабря 2025г.
Поделиться
Утро 14.12.25
Неде́ля 27-я по Пятидеся́тнице.
Проро́ка Нау́ма.
Глас 2.
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь проро́ка Нау́ма, глас 2:
Проро́ка Твоего́ Нау́ма па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
