Поделиться
— Взгляни, Саша, вот на эту работу Архипа Куинджи, замечательного художника Серебряного века. Называется «Христос в Гефсиманском саду». Если бы мы с тобой приехали в Алупку на месяц раньше, то не увидели бы её. Картина всего пару недель назад вернулась сюда, в Шуваловский корпус Воронцовского дворца, в выставочный зал «Под платаном».
— А где же она была, Андрей?
— В Санкт-Петербурге, в Русском музее. Там проходила масштабная выставка Куинджи.
— Как хорошо, что мы застали это полотно на месте! Оно потрясающее! Христос стоит посреди ночного сада. Темнота густая, почти осязаемая. Лунный свет рассекает её, озаряя фигуру Иисуса в белых одеждах. Этот контраст привлекает, удерживает внимание. Невозможно пройти мимо!
— И замираешь, став свидетелем важного исторического момента, описанного в Евангелии. До Распятия — считанные часы, Спаситель на пороге Страданий. Он окружён аркой холодного чистого, зеленовато-голубого света. Этот ореол похож на нимб. И кажется, что источник сияния — не луна, а сам Христос.
— Cвет как будто не даёт распространиться коричневому мраку вокруг. И в этом контрасте угадывается противостояние добра и зла.
— И это зло не абстрактное. Сумерки Гефсиманского сада только поначалу кажутся сплошными. Приглядевшись, различаешь ржавые тени на коричневом фоне — это фигуры Иуды-предателя и стражников, которые по приказу иудейских первосвященников пришли арестовывать Иисуса. А по большому счёту — всех, кто выбирает служить неправде.
— Но ведь, наверное, нет на земле человека, который был бы правдив от начала и до конца? Получается, что и я, и ты можем оказаться частью этой темноты.
— Потому, наверное, и призывают святые испытывать своё сердце, помнить о Боге, молиться. Полагаю, что и Архип Куинджи хотел напомнить об этом в своей картине «Христос в Гефсиманском саду». Недаром её иногда называют духовным завещанием художника.
— Он написал эту работу в зрелом возрасте?
— В 1901 году, то есть в пятьдесят девять лет. Но дело даже не в том, сколько ему исполнилось. Он создал это полотно после долгого и значимого периода в своей жизни — двадцати лет затворничества.
— Затворничества? Как это?
— Находясь на пике славы, популярности и финансового успеха, Куинджи неожиданно прервал всякую публичную деятельность. Перестал выставляться, давать интервью. Общался только со своими учениками. Жил уединённо, зимой — в Санкт-Петербурге, летом — здесь, в Крыму, в своём имении близ Симеиза.
— И писать перестал?
— Нет, работать Архип Иванович продолжал, и весьма плодотворно. Художник как будто пытался разгадать секрет света. Наблюдал игру лучей в природе, искал новые составы красок. За двадцать лет он написал более пятисот этюдов и набросков. И несколько картин, одна из которых — «Христос в Гефсиманском саду». Её Куинджи представил публике первой после долгого перерыва.
— Раскрыл тайну света и поспешил поделиться с людьми?
— Трудно сказать, раскрыл ли он тайну. Во всяком случае, в передаче света Архип Куинджи — один из самых искусных. А картина «Христос в Гефсиманском саду» стала итогом многолетних поисков художника. Единственная на евангельскую тему в его творчестве.
Картину Архипа Куинджи «Христос в Гефсиманском саду» можно увидеть в Воронцовском дворце-музее в Алупке, в Крыму.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Все выпуски программы Краски России:
15 сентября. О значении появления новых храмов
Поделиться
13 сентября в праздник перенесения мощей благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную Литургию в новоосвященном храме в честь иконы Божией Матери «Седмиезерная» в подмосковных Мытищах на территории Федерального научного центра гигиены имени Ф.Ф. Эрисмана.
На проповеди Его Святейшество говорил о значении появления новых храмов.
То, что сегодня происходит на земле русской, особенно в граде Москве, многие за рубежами нашего отечества, в том числе и в традиционных христианских странах, не могут понять. В богатом, просвещённом Западе, особенно в Западной Европе, сегодня храмы либо закрываются, либо перепрофилируются, в лучшем случае в мечети, там хоть Богу молятся, а в худшем случае — в увеселительные заведения.
Удивительно, никаких протестов, никаких демонстраций. Где-то права кого-то нарушились, борьба идёт, а храмы закрывают — никакой борьбы нет. Я не могу себе представить, чтобы в России, когда закрывали храмы, вот так бы народ реагировал. Ведь сколько было мучеников, исповедников именно потому, что они не боялись смерти, защищая храмы.
Вот это всё —результат нашего исторического пути. Я уже говорил когда-то о том, что я из семьи тех, кто очень пострадал. Дед мой прошёл 47 тюрем и 7 ссылок, имея 7 человек детей. Вот когда его последний раз арестовывали, бабушка уже не выдержала и сказала: «На кого ж ты нас оставляешь, ну что ж ты делаешь с нами?» И он сказал удивительные слова: «Я ведь не из-за нарушения закона иду, не потому что я преступник, а я за Христа пострадаю. Волосы не упадут с вашей головы, и никто из вас не умрёт от голода». Точно так всё и произошло.
Радость, которая сегодня наполняет сердце. При каждом освящении нового храма, когда я вижу в храмах людей разного возраста, современных совершенно людей, не просто как в советское время тыкали пальцем и говорили: «Да у вас одни старушки-пенсионеры». Вообще благодарить надо, потому что старушки оказались сильнее советской власти. Они пронесли веру в Бога, воспитали своих детей и внуков, и благодаря тем старушкам мы сегодня с вами здесь.
Но сегодня уже другой народ, и это свидетельствует о том, что вера православная действительно обновила души и сердца наших людей. И поэтому каждое освящение храма, нового храма в московском мегаполисе является не просто замечательным историческим событием, а великим литургическим праздником, подобным двунадесятому празднику.
Вот дай Бог, чтобы милость Божия пребывала с каждым и помогала каждому на его жизненном пути. Аминь!
Все выпуски программы Актуальная тема:
15 сентября. О евангельских мотивах в искусстве
Поделиться
О евангельских мотивах в искусстве — настоятель московского храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
Бывает так, что произведение искусства впервые как красоту открывает человеку Бога, например, икона. Человек, который занимается живописью, приходит в Третьяковскую галерею и видит там «Спас Нерукотворный Новгородский». И он понимает, что эту красоту нельзя выдумать, что человек, который писал безымянную эту икону, или «Деисус» Андрея Рублёва возле Звенигородского чина, да, вот, или другие иконы, он понимает, что этот человек знал что-то о красоте, которая никогда не заканчивается, что-то такое, что я тоже теперь хочу узнать. Человек приходит к вере.
Бывает, что человек, любящий, допустим, Осипа Мандельштама, вдруг слышит слова: «Я христианство пью, холодный горный воздух», или: «И Евхаристия, как вечный полдень длится». И человек: что такое? А почему для Мандельштама этот воздух, вот в отличие от отравленного воздуха города, настоящий, чистый? А что такое Евхаристия?
Или он читает Пастернака: «Всю ночь читал я твой завет, и как от обморока ожил». Дайте-ка я тоже почитаю Новый Завет. Если уж Пастернак пришёл в такое состояние.
Или он читает Ахматову, «Реквием», и понимает, что когда Лев Николаевич Гумилёв, её сын, каждый день может быть расстрелян, 10 лет без права переписки, она это знает. А человек может уже не быть давно, но она стоит там вместе с другими женщинами у «Крестов», у знаменитой питерской тюрьмы, да, и пишет стихи «Реквием». Она обращается к страданию матери Божией.
«Магдалина билась и рыдала,
Ученик любимый каменел,
А туда, где молча Мать стояла,
Так никто взглянуть и не посмел».
И вот человек становится глубочайшим образом верующим через осмысление своего страдания при обращении к распятию Христа и плачу Матери Божией.
Поэтому, конечно, произведение искусства, когда их автор является авторитетом для зрителей или слушателей, или там человек слушает «Страсти по Матфею», говорит: «Дай-ка я почитаю, что это такое». Открывает Евангелие от Матфея и начинает читать о страданиях Христа. Они могут очень помочь нам в проповеди людям и в обретении веры в Господа Иисуса Христа.
Все выпуски программы Актуальная тема:
15 сентября. О заповеди Христа: «Блаженны нищие духом»
ПоделитьсяО заповеди Христа: «Блаженны нищие духом» — председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов.
Обычно, когда говорят про эти стихи, Нагорной проповеди «Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царство Небесное», сразу начинают рассуждать о смысле того, что такое «нищета духовная». А я начну чуть с другого. Хотел напомнить, что в параллельном месте Евангелия от Луки просто говорится «Блаженны нищие, ибо тех есть Царствие Божие». И этот вариант, евангельский, донесение слов Спасителя, мы никак не должны забывать.
Ну а теперь к тому, как эти слова звучат у евангелиста Матфея. «Блаженны нищие духом» — во многовековой святоотеческой экзегезе под «нищетой духовной» подразумевается готовность человека признать то, что «сам по себе я есть погибающий грешник, который нуждается в Спасителе для того, чтобы унаследовать Царствие Небесное».
С этого, собственно, начинается духовный правильный путь христианина — с осознания того, что «без Бога не до порога», что «без Него я ничего не могу» и что только Его силой и благодатью возможно моё спасение.
У подвижника, жившего на грани I–II тысячелетия, преподобного Петра Афонского есть удивительная формула: «Бог спасает нас не без нас». Спасает Бог, а наше дело — откликнуться, принять и осознать необходимость в даре спасения, который только от Него мы можем получить.
Все выпуски программы Актуальная тема:
