Поделиться
Рубенс, Питер Пауль (1577 —1640)
К первому веку по Рождестве Христовом за еврейским народом в Римской империи прочно закрепилась репутация бунтовщиков. Жители Израиля, попав в 63 году до Рождества Христова под власть Рима, всячески стремились сбросить с себя имперское господство. Причина состояла не только в ущемлении национальной гордости (что также имело место), но прежде всего в яростном нежелании евреев подчиняться язычникам. Веря в свой особый статус народа избранного, иудеи видели себя на вершине человеческой цивилизации и расценивали свою зависимость от Рима как трагедию и горестное испытание, которое нужно обязательно преодолеть. Ко времени Рождения Спасителя в Палестине произошло несколько восстаний, которые были подавлены, а править Израилем с согласия Рима начал человек, не принадлежавший к еврейскому народу – идумеянин Ирод, прозванный современниками Великим. Идумейский народ до того в течение веков враждовал с евреями, поэтому назначение Ирода правителем Палестины было расценено израильтянами как национальный позор. С целью свержения Ирода и достижения независимости от Рима в Израиле организовывались экстремистские группировки, члены которых именовались зилотами, с греческого «ревнители». Зилоты устраивали различные диверсии и готовили новое масштабное восстание против Рима, которое состоялось в 70 году и завершилось не только полным поражением Израиля, но и разрушением Иерусалима. Древние христиане, многие из которых в национальном плане принадлежали к еврейскому народу, не поддержали революции и, в принципе, имели иное мнение относительно своего существования в рамках Римской империи. Выразителем данного мнения стал апостол Павел, который изложил социальную позицию христиан в своем послании к римлянам:
Братья, 13.1 всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 13.2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. 13.3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, 13.4 ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. 13.5 И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. 13.6 Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. 13.7 Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. 13.8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. 13.9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. 13.10 Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона.
На основании прозвучавшего отрывка из послания апостола Павла к римским христианам можно сделать несколько выводов. Первый состоит в том, что апостол Павел в точности следует учению Иисуса Христа о различении власти Бога и власти светской. Следуя Спасителю Павел призывает христиан-современников к мирному существованию и лояльному отношению к государству - пусть оно и возглавляется язычниками. Подход апостола предельно прост - пока государство исполняет свои прямые обязанности, а именно заботится о поддержание порядка в обществе, ему необходимо подчиняться, так как любая власть от Бога. Сопротивление государству по мнению апостола возможно лишь в том случае, если оно занимает явную антихристианскую позицию и принуждает последователей Спасителя отречься от своей веры. Апостол своей жизнью и смертью явил пример христианского отношения к государству. Павел исправно соблюдал законы римской империи, до тех пор, пока власть в лице императора Нерона не потребовала от него отказаться от Христа. Ответив отрицательно, апостол Павел обрек себя на смертную казнь. Из чего можно сделать итоговый на сегодня вывод – всякая власть от Бога, пока она Богу явным образом не противится.
5 июня. О взаимодействии предпринимательства и Церкви
Поделиться
С 3 по 6 июня в Санкт-Петербурге проходит 29-й Международный экономический форум.
О взаимодействии предпринимательства и Церкви в сфере внутреннего туризма и паломничества рассказывает митрополит Псковский и Порховский Матфей, председатель комиссии Русской Православной Церкви по развитию паломничества.
Развитие инфраструктуры духовных центров очень необходимо в нынешнее время. Мы видим, как сокращаются возможности у наших людей посещать какие-то заграничные места отдыха. Мы видим, как растёт у нас внутренний туризм. Мы видим, как кратно растёт количество паломников в нашей стране. А развитие инфраструктуры невозможно без привлечения серьёзного бизнеса, без развития прилегающих территорий, без строительства гостиниц, без привлечения бизнеса в сферу общественных услуг и питания.
Любая паломническая поездка — это прежде всего посещение святыни, а во-вторых, это достойная возможность проживания, достойная возможность предоставить все необходимые услуги для человека. И здесь на форуме идёт обсуждение как раз развития территорий. Одна из возможностей сохранить наши малые города — как раз развитие инфраструктуры паломнических центров в малых городах.
На примере Псково-Печерского монастыря мы видим, насколько успешен экономический эффект даже от того, что три года назад в рамках 550-летия монастыря проведены были масштабные работы по благоустройству, масштабные работы по восстановлению святыни. Сегодня рост паломников — примерно 15% по сравнению с прошлым годом, мы можем уверенно об этом говорить. Поэтому с точки зрения участия в экономическом форуме мы видим, что здесь можно познакомиться с людьми, которые готовы вкладывать свои средства в развитие духовных центров. Это первое.
Ну а прежде всего, конечно, невозможно представить развитие экономики без крепких духовно-нравственных основ государства. Ведь везде — и в бизнесе, и в промышленности — везде люди. Поэтому люди, которые имеют чёткий духовный стержень, они морально и стрессоустойчивы, они надёжные граждане своего государства, они защитники Отечества. Поэтому Церковь там, где народ.
Все выпуски программы Актуальная тема:
5 июня. О востребованности православного мировоззрения
Поделиться
С 3 по 6 июня, в Санкт-Петербурге работает 29-й Международный экономический форум.
О православном мировоззрении, как об основе всех сфер деятельности христианина, рассказывает митрополит Тверской и Кашинский Амвросий.
Петербургский экономический форум — это часть общественной жизни нашего общества, нашей страны. Более того, это ещё и площадка для многих гостей. И гости должны увидеть подлинное лицо нашего отечества. А подлинное лицо нашего отечества невозможно без Православия, без евангельского, христианского измерения, всего того, что здесь обсуждается. Если пропадёт эта основа, если не будет этой составляющей, тогда многие обсуждения превратятся в бесплодные дискуссии.
Присутствие здесь священнослужителя и Церкви в виде церковных наших СМИ я считаю очень важным. Даже сам форум, само общение показывает, что людям это нужно. Очень многие люди подходят ко мне, задают вопросы, берут благословение, радуются тому, что форум начинается с того, что просто увидели священнослужителя.
Я не видел здесь ни одного отрицательного взгляда, мнения. Всегда очень всё доброжелательно. Нас принимают, может быть, не всегда на площадках, хотя и на площадках тоже уже принимают, и слышат наш голос, голос церковного мнения. Это действительно очень важно.
Все выпуски программы Актуальная тема:
5 июня. О судьбе и предопределении
ПоделитьсяО судьбе и предопределении — настоятель храма равноапостольного князя Владимира в городе Коммунар Ленинградской области священник Алексей Дудин.
Как часто в нашей жизни приходится слышать слово «судьба», предопределение, рок, неизбежность? Для христианина же предопределение имеет совершенно другой смысл. Человек, действуя в этом мире, свободен в своём произволении. Но, как сказано в притчах, много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Господом. То есть Господь как бы благословляет или не благословляет свершиться произволению человека.
И предопределение — это просто знание Бога о том, к чему стремится человек, что он хочет и что он будет делать в этой жизни. Итак, предопределение — это не судьба и не фатум. Предопределение — это объективное вмешательство Бога в нашу свободную волю, которой Он или попускает совершаться, или не попускает.
Поэтому произволение наше, воля наша, ответственность наша, но всё это утверждает или не утверждает Господь, и Ему решать, сбудется то, что мы задумали, или нет.
Все выпуски программы Актуальная тема:
