Поделиться
Румыния. Архидиакон с крестом.
Непременным атрибутом внешнего вида священника Русской Православной Церкви является наперсный крест, то есть крест, который носится на груди поверх одежды. Согласно нашей церковной традиции священник носит крест, как во время богослужения, так и вне его. Однако подобная традиция была не всегда. До восемнадцатого века возможность ношения наперсного креста имелась только у епископов, высшего церковного чина, а также у архимандритов – монахов, настоятелей монастырей. Впоследствии это право распространилось на всех священников. Сначала ношение креста считалось наградой, которую получали за выслугу лет или выдающиеся труды во благо Церкви.
Начиная с 1896 года, когда был опубликован соответствующий приказ императора Николая Второго, наперсный крест стал непременным атрибутом облачения священника. Крест стали вручать непосредственно во время рукоположения, то есть поставления в священнический сан. Со временем данная практика распространилась на те Поместные Церкви, которые исторически имеют с Россией тесные связи: Польскую, Чехословацкую, Американскую.
В Константинопольской, Элладской и иных Церквях, относящихся к, условно говоря, «греческой» плеяде, имеется иная традиция ношения наперсного креста. Там по-прежнему преимущественное право на это имеет епископ. Крест также надевают (но только во время богослужения) заслуженные священники из числа монашествующих или женатых. Такую возможность они получают за многолетние труды во благо Церкви. Священник, награжденный правом ношения креста, в Греции называется «ставрофором», то есть «крестоносцем».
Румынская Православная Церковь имеет свою особую традицию ношения священнослужителями наперсных крестов. Здесь право надевать наперсный крест могут получить не только заслуженные священники, но и заслуженные диаконы. Диаконом в церковной традиции называется низший чин священнослужителя. Диакон – это помощник епископа или священника в совершении богослужения. Вне богослужения диаконы выполняют различные функции – занимаются, например, просветительской и социальной деятельностью.
В Румынской Церкви в двадцатом веке сложилось представление, что если диакон самоотверженно служит и трудится во благо Церкви, то его можно поощрить правом ношения наперсного креста. Правда, только во время богослужения. В повседневное время возможности носить наперсный крест, в отличие от священника, у него нет. Поэтому перепутать в Румынской Церкви священника и диакона – невозможно. Румынский диакон также не имеет права преподавать благословение.
Диакон, получивший награду в виде ношения креста, именуется в Румынии «архидиаконом», то есть «высшим, главным диаконом». Обычно он, действительно, является главным, старшим диаконом в храме или монастыре. Крест румынский архидиакон носит поверх богослужебных одежд. Обычно крест румынского архидиакона украшен драгоценным камнями. Это указывает на то, что такой крест является наградным. Кстати, если архидиакон награждается церковным орденом, то этот орден инкрустируется прямо в наградной крест в виде особого значка.
9 января. О личности и служении адмирала Врангеля
Поделиться
Сегодня 9 января. В этот день в 1797 году родился российский мореплаватель и полярный исследователь, адмирал Фердинанд Врангель.
О его личности и служении — настоятель московского храма Живоначальной Троицы на Шаболовке протоиерей Артемий Владимиров.
Все выпуски программы Актуальная тема
9 января. О традиции рождественских театров
Поделиться
Сегодня 9 января. Рождественские святки.
О традиции рождественских театров — настоятель подворья Троице-Сергиевой Лавры в городе Пересвет Московской области протоиерей Константин Харитонов.
Все выпуски программы Актуальная тема
Псалом 148. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Обращаясь к христианству, люди очень часто ощущают, что оно в своём богословии, в своём духовном взгляде на мир как будто бы слишком теоретично и возвышенно. Один знакомый мне однажды так и сказал: «Вот вы всё богословствуете о Боге, а вы спуститесь с небес на землю и научите людей чему-нибудь практическому, элементарному терпению, например». Но действительно ли смотря на Бога и рассуждая о высоком, мы не способны научиться терпению? Ответить на этот вопрос помогает 148-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 148.
[Аллилуия.]
1 Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.
2 Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.
3 Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звёзды света.
4 Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.
5 Да хвалят имя Господа, ибо Он сказал, и они сделались, повелел, и сотворились;
6 поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдёт.
7 Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,
8 огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его,
9 горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры,
10 звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые,
11 цари земные и все народы, князья и все судьи земные,
12 юноши и девицы, старцы и отроки
13 да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах.
14 Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуия.
Человеку, знакомому с мифами древних народов, хорошо известно, что они не просто олицетворяли объекты неживой природы, но считали их населёнными самого разного рода духами. Когда христианство пришло в мир, оно как будто бы расколдовало, или, как принято говорить в науке, демифологизировало материю, научив людей смотреть на неё как на творение единого Бога. Нет никаких наяд, дриад, а солнце и луна лишь светила, которые Господь сотворил для человеческой жизни в мире. Однако в эпоху нового времени атеистически настроенные учёные как будто бы пошли дальше, они не просто сказали, что мир — это мёртвая материя, они лишили его всякой сакральности, всякой духовной основы, сведя всё к физическим взаимодействиям. Наконец, не остановились и перед человеком, решив, что и он — просто груда материи, только хорошо организованная и структурированная. Итог подобного подхода многим может показаться невероятным, но мир, лишённый Бога, перестаёт быть ценным и лишается смысла и для самого человека, перестаёт радовать, потому что, по сути, оказывается отравлен ядом бессмыслицы, конечности и временности всего.
148-й псалом, который мы сегодня услышали, производит особенное впечатление. Мы со школьной скамьи знаем, что такое олицетворение, и когда говорим, что дождь идёт или солнце улыбается, конечно, нам ясно, что эти выражения условны. Мы понимаем, что автор псалма мог иметь в виду, призывая к хвале ангелов и все воинства небесные. Может быть, с определённой долей условности, сможем объяснить, как он мог призывать к хвале животных, рыб и птиц, ведь они хотя бы живые, но ведь псалмопевец говорит о светилах, водах, огне и граде, снеге и тумане... Однако именно эти выражения позволяют понять его главную идею. Будучи иудеем, он ни в коем случае не возвращается к языческим мотивам, но настолько переполнен хвалой сам, что готов обратиться ко всей вселенной и даже под конец ко всем народам земли.
И вот перед нами текст, в котором псалмопевец устремлен ввысь, все его мысли и чувства заняты хвалой и славословием! Способен ли этот текст научить нас терпению? На первый взгляд нет. Тот, кто свёл всю свою жизнь к земным спорам и распрям, точно не увидит в нём ничего, кроме религиозной экзальтации. Но неужели у псалмопевца не было земных проблем? Неужели не было людей, которые враждовали против него. Из всего контекста псалмов явно, что жизнь его была очень непростой и терпение ему требовалось изрядное. Но именно потому, что он был способен поднять глаза к небу и восхититься красотой сотворённого Богом мира и призвать к хвале народы, которые отнюдь не были правоверными, именно потому, что он не концентрировался только на проблемах, он в своём сердце оказывался способен их побеждать и находить в себе силы к терпению и добродетельной жизни.
