"Праздник Крещения Господня". Светлый вечер с прот. Андреем Рахновским (18.01.2016).

Скачать

У нас в гостях был настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии протоиерей Андрей Рахновский.
Накануне праздника Крещения Господня мы говорили об истории этого праздника, о святой крещенской воде и о том, нужно ли всем на Крещение окунаться в прорубь.

Ведущий: Алексей Пичугин

А. Пичугин

— «Светлый вечер» на радио «Вера», друзья, здравствуйте! Мы выходим в Крещенский сочельник, в преддверии праздника Крещения Господня, с которым мы вас и поздравляем. И конечно же, сегодня наша тема — это праздник Крещения. О нем будем говорить с протоиереем Андреем Рахновским, преподавателем кафедры библеистики Московской духовной академии и настоятелем храма Ризоположения в Леонове. Здравствуйте, отец Андрей!

Прот. Андрей Рахновский

— Добрый вечер, здравствуйте!

А. Пичугин

— О празднике Крещения люди церковные знают хорошо. Также о нем знают хорошо, наверное, все живущие в России, потому что это связано с разными рода традициями — с купаниями. Мы постоянно по телевизору смотрим, что даже на Красной площади постоянно ставят бочки и кадки, и люди туда окунаются. И в общем, это, наверное в какой-то мере, даже сам смысл праздника не то, что нивелирует, но оттеняет. Давайте будем разбираться, что же мы все-таки празднуем на самом деле.

Прот. Андрей Рахновский

— Давайте. Я предлагаю начать с самых элементарных вещей, то есть со слов, со значения слов. Потому что праздник Крещения — надо понять сначала, что значит это слово — крещение. Насколько известно, в русском языке это слово является все-таки смысловым переводом аналогичного слова, греческого, которое встречается в Священном Писании. Потому что то, что мы читаем в Новом Завете, глагол «баптидзо», «баптизо» — означает «омыть», «омывать», «погружать». В то время как у нас почему-то он переводится как «крещение», которое, считается, происходит из немецкого языка, из древненемецкого языка, от глагола «кристен» — «делать христианином», или «становиться христианином». Поэтому в нашем языке слово «крещение» является все-таки таким смыслом переводом — смысловым, а не буквальным. Поэтому конечно, и праздник Крещения нужно переводить как «праздник омовения». И мы, в частности, вспоминаем то омовение, которое на Иордане совершил Христос. Иногда возникает такой вопрос — а как же вот, Христос крестился? Как же Иоанн крестил, а ведь еще не было, еще Христос не пришел, еще не явил себя миру? Вот поэтому я и начал, собственно говоря, со значения слова, чтобы путаницы не возникало.

А. Пичугин

— Да, очень часто задают этот вопрос. Ну, многие еще сравнивают крещение, крест. Это уже игра русских слов получается.

Прот. Андрей Рахновский

— Скорее всего, крест — это от латинского «крукс», «круцес». Это вообще другое слово, и из другого языка.

А. Пичугин

— Очень часто в народном сознании… Мы же любим эту игру русских слов, заимствования находить, особенно переводя русские слова, находя в западных словах какой-то русскоязычный аналог. Поэтому, наверное, здесь тоже возникает. Итак.

Прот. Андрей Рахновский

— Поэтому про слово «омовение» нужно все-таки помнить, для ясности смысла. Тем более, когда мы читаем в Евангелии о том, как Христос спрашивает у учеников: «А можете ли креститься крещением, которым Я крещусь?» Он этот вопрос им задает уже после своего крещения. То есть, о каком-то грядущем крещении, о каком-то грядущем омовении говорит Христос — он говорит об омовении кровью. И конечно, при буквальном переводе это бы звучало еще более сильно — «Можете ли омыться, как Я должен омыться?». А омылся Христос своими страданиями, своей кровью. Что он и предлагает ученикам, которые желают получить от него какую-то честь. Как мы помним — воссесть по правую и по левую стороны. Но это так, к слову, для того, чтобы было более понятно, о чем мы говорим. И поэтому Христос приходит на омовение к Иоанну, которое Иоанн совершал на реке Иордан. Как говорится в Евангелии, в местечке Вифавар.

А. Пичугин

— А давайте тогда попробуем, прежде чем как-то более предметно поговорим о празднике Крещения, вспомним о том, кто такой Иоанн Креститель. Почему Христос пришел к нему креститься. Ведь по утверждению многих библеистов, Иоанн был лидером одной из многочисленных религиозных иудейских, околоиудейских группировок, которые тогда во множестве находились в Палестине.

Прот. Андрей Рахновский

— Вы знаете, можно сказать так — если рассуждать, может быть, в таком современном плане, то Иоанн Креститель должен был объединить вокруг себя, благодаря своему авторитету, вот эти разрозненные группы религиозные, о которых вы сейчас упомянули. Что он, собственно говоря, и сделал. Вы помните, что к нему приходили множество людей, как разных религиозных течений, например, фарисеи, так и люди разных профессий. В общем-то, он должен был своим авторитетом, своим примером как-то собрать людей вокруг себя. Вот эту разрозненность каким-то образом преодолеть. Для того чтобы потом этих людей, уже в качестве своих учеников, направить ко Христу. Что, собственно говоря, и происходит с первыми апостолами, которых призвал Христос. Они все были учениками именно Иоанна Крестителя. И удивительно, что последствия проповеди Иоанна Крестителя, о них мы узнаем благодаря событиям, которые происходят спустя 20, 30, а то и 40 лет после уже воскресения Христа. Когда апостол Павел в Эфесе находит учеников Иоанна Крестителя, а это происходит уже в 50-е годы.

А. Пичугин

— А они, эти ученики, так и не стали учениками Христа, они остались…

Прот. Андрей Рахновский

— Да. Там рассказывается, как апостол Павел сделал их учениками Христа. Но, тем не менее, ученики Иоанна Крестителя продолжали существовать достаточно долго. Причем представляли, хоть и не многочисленные, но достаточно организованные религиозные группы. Это удивительно, то есть масштаб его деятельности и сила его проповеди, она потом откликается на протяжении многих десятков лет. И постепенно его ученики становятся учениками Христа. Даже уже после Христова воскресения.

А. Пичугин

— А что-то известно о его учении, о том, что он говорил? Ну, кроме известного евангельского, что «за мной идет Тот, у кого я не буду достоин даже завязать ремень обуви».

Прот. Андрей Рахновский

— Свидетельство проповеди Иоанна Крестителя, о ее содержании, вне Нового Завета, мы не имеем. Конечно, если мы берем в данном случае канонические книги. Поэтому, в общем-то, о его проповеди говорят сами последствия, сами дела. И те ситуации, с которыми пришлось впоследствии сталкиваться апостолам. Более того, скорее всего, содержание проповеди Иоанна Крестителя было не только нравоучительным, но и богословским. Поскольку упоминается той же Книгой Деяний александриец Аполлос, который тоже был учеником Иоанна Крестителя. И как сказано — «учил о Господе правильно». Хотя потом точнее объяснили Христово учение, но он, будучи не крещеным, тем не менее, «учил о Господе правильно». Поэтому Иоанн Креститель в данном случае не был каким-то оригиналом в смысле богословия, а он действительно проповедовал истинное учение, не только нравственное, но и в том числе, и учение о Боге.

А. Пичугин

— И для чего к нему приходит Христос?

Прот. Андрей Рахновский

— Вот интересные мы подробности узнаем из того же Евангелия. То есть, с одной стороны, как было обещано самому Иоанну Крестителю — «на кого, увидишь, снисходит Дух Святой, Тот и будет Тот, кто должен крестить Духом Святым». То есть, это был знак для самого Иоанна Крестителя. Второй момент — он как раз связан с тем, что праздник Крещения иными словами называется праздником Богоявления. То есть в этот момент Христос являет себя открыто народу. И после этого, а если говорить более точно, после последующего за крещением сорокадневного искушения в пустыне, Господь начинает свою как бы свою общественную деятельность, начинает проповедь, начинает проповедовать Царство Божие, исцелять, и т.д. То есть, приход Христа на Иордан был нужен как для того, чтобы как раз Иоанн Креститель мог указать другим людям — вот смотрите, для кого я проповедовал, для кого я вас готовил. Мне нужно умаляться, Ему нужно расти. И я не тот, за кого вы меня принимаете. Я не Христос, то есть я не Мессия, а вот это Он. Хотя «идет за мной Тот, Кто был прежде меня». И вот эта формулировка — «за мной идет Тот, Кто был прежде меня» — она очень интересна, поскольку понятно, что Господь родился по плоти позже Иоанна Крестителя, на шесть месяцев. То есть, Он идет за ним в плане плотского рождения. Но «Он был прежде меня». Кто мог быть прежде собственного рождения? Только Бог.

А. Пичугин

— А это же очень важные для иудейского традиционного общества вещи. То есть вот то же самое рождение по плоти, которое произошло позже, чем Иоанн Креститель появился. Это же очень важно для самих иудеев было — исполнение закона, исполнение буквы закона.

Прот. Андрей Рахновский

— Вот об этом мы скажем, поскольку об исполнении закона Христос тоже упоминает, когда приходит к Иоанну на Иордан. Но я бы все-таки хотел на этом моменте немножечко сейчас заострить внимание.

А. Пичугин

— Давайте.

Прот. Андрей Рахновский

— Именно на словах Иоанна Крестителя, что «за мной идет Тот, Кто был прежде меня». Понятно, что прежде Иоанна в смысле рождения, Он быть не может, поскольку именно в земном рождении Христос родился позже Иоанна Крестителя. Значит, о каком бытии до Иоанна Крестителя говорит Иоанна Креститель? Соответственно, о Божественном бытии Христа. То есть в этих словах он, конечно, на библейском языке, но он выражает очень ясно мысль, что Христос есть Господь предвечный и который был всегда. То есть, Он не просто один из пророков, а Он именно Господь, пришедший во плоти. А что касается второго момента, о котором вы упомянули — ведь Креститель как бы останавливает Христа и говорит, что «мне нужно принимать крещение от Тебя». На что Христос отвечает: «Так нам надлежит исполнить всякую правду». То есть правду, весь закон. Но, тем не менее, все-таки, в Законе Божием, в Законе Моисеевом, на который мог ссылаться в данном случае Христос, мы не видим заповеди в данном случае, именно заповеди об омовении. Поэтому мы здесь выходим на несколько иную сторону этого события — все-таки, что же совершал Иоанн на Иордане, и почему Христу понадобилось, скажем так, принять участие в том, что делал Иоанна Креститель? В Евангелии говорится, что Иоанн Креститель совершал крещение покаяния. Это крещение, оно побуждало людей к осознанию своих грехов. Оно не прощало грехи, оно не имело возрождающей силы, той силы, которое имеет наше крещение — во имя Иисуса Христа. Оно приводило людей к покаянию.

А. Пичугин

— А вот тут тоже интересный момент. Извините, что я перебиваю вас. Но действительно, мне кажется важным оговорить этот момент. Сейчас осознание грехов, вот насколько понятие грех в том виде, в котором мы это знаем, было свойственно иудеям в то время?

Прот. Андрей Рахновский

— Грех это нарушение закона. Если будем говорить о Ветхом Завете, то всё было очень просто — есть Слово Божие, есть определение Божие. Ты его нарушаешь, ты согрешаешь, то есть ты лишаешься участия в Царствие Мессии. Соответственно, если ты исполняешь то, что написано, то ты не согрешаешь, то ты человек праведный. И вот здесь как раз содержится серьезная загвоздка. Что подобного рода несовершенное отношение к исполнению Закона Божия, как бы мы сказали, формальное — оно в конце концов привело к тому, что, как апостол Павел дал замечательную характеристику иудейству, и фарисеям, прежде всего — что они желали иметь праведность от закона. И свою праведность поставили выше праведности Божией. То есть, если говорить таким более простым языком, то для них исполнение заповедей было как бы средством самоутверждения перед Богом. То есть, раз я всё исполнил, следовательно, Господь уже как бы является моим должником. Понятно, что такого рода отношения, они абсолютно немыслимы в рамках уже Нового Завета. И поскольку действительно, некая зацикленность на исполнении закона, на букве закона, и удалении от духа закона, она была свойственна фарисейству. Но почему я говорю подробно о фарисеях — поскольку они задавали некую духовную планку, в обществе это была, можно сказать, такая духовная элита того времени. То соответственно, и другие люди начинали воспринимать закон именно как то, с чем я могу утвердиться перед Богом, самоутвердиться. То, чем я могу похвастаться. А если я не могу всё исполнить, то у меня есть предки. Недаром Иоанн Креститель, когда к нему приходят фарисеи, он говорит: «Покайтесь». То есть призывает их к осмыслению, к глубокому пониманию закона. А потом он им говорит специально: «Не говорите, что мы семя Авраамово, потому что Господь, если ему нужно, может из камней воздвигнуть потомков Аврааму». То есть, не надейтесь ни на свою праведность, ни на заслуги ваших предков.

А. Пичугин

— Итак, друзья, напомню, что это программа «Светлый вечер». И сегодня с протоиереем Андреем Рахновским, настоятелем храма Ризоположения в Леонове и преподавателем кафедры библеистики Московской духовной академии, говорим о празднике Крещения. Остановились мы на том, что крещение Иоанново это было крещение во осознание людьми своих грехов. И вот здесь у меня тоже вопрос. Ведь поколение за поколением жили, сменяли друг друга, и прошло их гораздо больше, чем за эти две тысячи лет у нас сейчас, когда мы сейчас живем в этой христианской системе. В христианской системе, задумываясь о своих грехах, в том виде, в каком нам было заповедано Христом. А жили люди до этого тысячелетиями, и понимая примерно, вот как вы говорите, что это такое, все равно у них как такового покаяния прямого, наверное, не было.

Прот. Андрей Рахновский

— Вы знаете, у них — об этом трудно говорить, особенно о жизни каждого конкретного человека. Но то, что восприятие веры, отношение человека к Богу, было более формальным, более примитивным — я не беру, конечно, пророков, я не беру какие-то отдельные уникальные личности. Как пророк Давид, где каждый псалом это глубочайшая исповедь, здесь мы не видим никакого формализма, мы не видим никакого самоутверждения — есть сокрушение, есть покаяние, есть живая душа, которая трепещет, кается, радуется. Но если говорить о неком общем направлении, о большой массе людей, то, конечно же, общее отношение к вере было более формальным. И, в общем-то, это такое общее место и в объяснении и святых отцов. Почему нужны были эти жертвоприношения? Которые, конечно же, Богу были не нужны. Просто потому, что другая форма богослужения, другая форма религиозности была непонятна людям Ветхого Завета. И это касается не только жертвоприношений, многих других установлений. То же самое постановление в отношении пищи. Понятно, что в традиции уже христианского толкования этих ветхозаветных запретов, допустим, в Послании апостола Варнавы, мы встречаем такое духовное объяснение пищевых запретов Ветхого Завета, где каждое животное нечистое является символом той или иной страсти, против которой человеку предлагается бороться. Все-таки в Ветхом Завете люди это понимали более прямо, более буквально. И, в общем-то, это было необходимо для того, чтобы изолировать израильский народ от влияния окружающих народов. Если не можешь иметь пищи общей, общего стола с кем-то, то соответственно, ты не можешь с ним общаться. То же и касается других бытовых подробностей Закона Моисеева. Хотя конечно, отдельные прозрения мы встречаем среди уникальных личностей Ветхого Завета. В Новом Завете, конечно, многое меняется. Хотя и какая-то часть ветхого человека продолжает в нас оставаться, и поэтому сейчас мы можем видеть людей, которые по-другому относятся к вере, может быть и более формально, и в чем-то здесь приближаются именно к человеку ветхозаветному.

А. Пичугин

— Но мы отвлеклись от главной темы. И когда говорили о крещении Иоанна — приходит к нему Спаситель и исполняет то, что было предсказано.

Прот. Андрей Рахновский

— Да, как Он говорит: «должны мы исполнить всякую правду». В чем заключалась эта правда, и в чем заключалось это исполнение закона. Именно в том, что Христос показывает пример настоящего подлинного исполнения закона. Оказывается, закон должен был привести человека к покаянию, к осознанию своих грехов. Он не мог возродить человека. То есть закон, данный еще в Ветхом Завете, это такая как бы диагностика заболевания. То есть, вы приходите к врачу, вас проверяют на каких-то, может быть, сверхсовременных аппаратах, а не говорят, что у вас болит. Но не факт, что вас еще вылечат. То же самое закон, он показывал человеку — смотри, в каком состоянии ты находишься. Задумайся, покайся, переосмысли свою жизнь. Но сам закон возрождающей силы человеку дать не мог. Вот этого приближения к Богу — обо́жения, освящения. Закон этого не давал. Но Господь приходит на Иордан как кающийся, как будто бы принимающий омовение покаяния от грехов, будучи безгрешным. Поэтому Он говорит «Мы должны исполнить весь закон». Если «Я пришел спасти людей через покаяние, через (нрзб), Я первый, кто показываю пример». И здесь, вот этот поступок Христа, он сочетается именно с теми словами, которые Иоанн Креститель говорит о Христе во время крещения. Он обращается к народу и говорит: «Христос идет, это Агнец, Который берет на Себя грехи мира». И вот Он действительно приходит, и принимает это покаяльное омовение. Было бы странно, если бы Иоанн Креститель сказал «вот это Агнец, Который берет грехи мира на Себя», и после этого бы Христос не вошел в воды Иордана. Здесь было бы какое-то несоответствие. Отсутствовала бы какая-то подлинность слов Иоанна Крестителя. Зачем ты говоришь, что Он взял на Себя грехи мира, если Он потом не подходит к тебе и не принимает этого омовения? Нас может смущать что — но как же Он это делал, Он же был безгрешен? Да, действительно. А в том-то весь и смысл, что Господь, будучи безгрешен, принимает на себя всё то, в том числе и страдания, так, как будто бы Он был грешен. В этом и как раз и возрождающая сила, и освящающая сила всего того, что делает Христос. Вот здесь, мне кажется, мы подошли к тому, чтобы рассказать о смысле Иоаннова крещения в соотношении с тем крещением, которое мы сейчас принимаем.

А. Пичугин

— Давайте, конечно, это интересно.

Прот. Андрей Рахновский

— Потому что здесь важно расставить все точки над «и». Как мы уже сказали, омовение, которое совершал Иоанн Креститель, побуждало людей к осознанию своих грехов. Вы знаете, мне приходится иногда проводить беседы с теми людьми, которые готовятся к принятию таинства крещения.

А. Пичугин

— Простите, я вот тут вдруг подумал — а все ли ученики Христа проходили крещение у Иоанна?

Прот. Андрей Рахновский

— Ученики? Если среди апостолов Христовых были ученики Иоанна Крестителя, то, конечно же, мы логически можем предположить, что они это крещение проходили.

А. Пичугин

— То есть предметно мы не можем говорить, проходил ли апостол Петр, например…

Прот. Андрей Рахновский

— Нет, не можем. Хотя апостол Петр был из учеников Иоанна Крестителя. Поэтому можем предполагать, что он его проходил. Например, такой из учеников Христа, его апостолов, как Матфей, мытарь, ну…

А. Пичугин

— Вряд ли.

Прот. Андрей Рахновский

— Вряд ли, да.

А. Пичугин

— Но при этом как такового крещения они не принимали. Если уже в нашем, современном представлении, говорить.

Прот. Андрей Рахновский

— Вы знаете, у меня искушение сказать «нет» на ваш вопрос (смеется), но не посчитайте, что я здесь ухожу от вашего прямого вопроса. Поскольку здесь немножко все сложнее. Потому что наше крещение, наше крещение совершается во образ смерти и воскресения Христова. Почему я упомянул, что мне приходится у людей спрашивать: «А что такое крещение?» — тех людей, которые готовятся к крещению. И очень часто слышу такие расплывчатые абстрактные ответы — «это некое возрождение, некое преображение». Но подобного рода слова можно сказать о любом обряде в любой другой религии. Нам все-таки важно понять, а в чем здесь христианская специфика.

А. Пичугин

— Но чаще, наверное, вы слышите: «Чтобы ребенок не болел».

Прот. Андрей Рахновский

— Да. Но я как бы привел из возможных вариантов самое возвышенное толкование, которое мы можем встретить среди людей. Но все-таки нужно понимать, что крещение это именно подражание смерти и воскресению Христова. Когда человек погружается в воды крещения, то это символ его погребения смерти со Христом. Когда он выходит из воды, символ его воскресения. Поэтому здесь крещение уже невозможно связать ни с кем иным, как с личностью Иисуса Христа. Да, каким-то для нас непостижимым образом, поскольку это таинство, через эти действия человек реально возрождается, реально умирает и воскресает, реально соединяется со Христом, облекается во Христа. Эта та тайна, которую производит Господь в момент совершения этого священнодействия. И поэтому конечно же, крещение Иоанново, исходя из такой позиции, оно в корне отличается от крещения нашего. О чем, кстати, и говорит Священное Писание. И неоднократно, особенно в Книге Деяний Святых Апостолов — «Иоанн крестил вас водой, а вы будете крещены Духом Святым». Иоанн Креститель сам говорит о Христе, что «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Что касается вашего вопроса по поводу того, были ли ученики Христовы крещены так, как мы крещены, то есть через погружение в воду? Скорее всего, нет. Если мы обратимся к святоотеческой традиции толкования, то я могу сослаться на святых Григория Палама, на Иоанна Златоуста, которые говорят, что Сионская горница, в которой произошло сошествие Святого Духа на апостолов, стала для них купелью крещения. То есть, можно сказать, что апостолы в этом смысле они получили крещение, омовение Духом Святым единовременно.

А. Пичугин

— Но я вас, простите, перебил, когда вы начали проводить параллели с современным таинством крещения, через которое мы все проходим.

Прот. Андрей Рахновский

— Понятно, что в том чинопоследовании, в том варианте, в котором сейчас происходит крещение, апостолы такого крещения не принимали. Но имеется в виду формальная сторона, конечно. А по духу — апостолы это крещение приняли именно в день Пятидесятницы.

А. Пичугин

— Друзья, напомню, что это программа Светлый вечер», здесь на радио «Вера». У нас в этой студии протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове, и преподаватель Московской духовной академии. Я, Алексей Пичугин. И буквально через минуту снова здесь в этой студии встретимся. Не переключайтесь.

А. Пичугин

— Здравствуйте еще раз, друзья дорогие! Это программа Светлый вечер» на радио «Вера». Я Алексей Пичугин. И мой собеседник отец Андрей Рахновский, преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии, настоятель храма Ризоположения в Леонове, сегодня у нас в гостях. Говорим о празднике Крещения. И давайте теперь поговорим о месте самого праздника в нашей современной жизни, в календаре. Ведь раньше же не было отдельного праздника Крещения, насколько я помню. Так как Рождество оно одновременно отмечалось вместе с Крещением. А в некоторых церквях до сих пор так и есть.

Прот. Андрей Рахновский

— Да, это носило общее название — Богоявления, между прочим, поскольку тут два Богоявления происходят. Богоявление в рождении, и Богоявление…

А. Пичугин

— О котором мы говорили.

Прот. Андрей Рахновский

— …на Иордане. Также этот праздник носил название День Светов, или Праздник Светов.

А. Пичугин

— Это в древней Церкви, да?

Прот. Андрей Рахновский

— В древней Церкви. У Григория Богослова есть замечательная проповедь на этот праздник. И из этой проповеди явствует, что во времени Григория Богослова, а это середина, или может быть вторая половина четвертого века, этот праздник совершался в один день. Но потом константинопольская практика богослужебная, а соответственно, благодаря влиянию Константинополя, и в других зависимых церквах от Константинополя, этот праздник получает вот тот вид, который мы сейчас имеем. То есть он разнесен — праздник Крещения и праздник Рождества с разницей, кажется, в 13 дней.

А. Пичугин

— 12 получается.

Прот. Андрей Рахновский

— Да, 12 дней. Но что интересно — что празднование как Рождества, так и Крещения, оно, если смотреть с точки зрения богослужебного устава, оно очень похоже. То есть, и Крещение, и Рождество имеют Крещенский и Рождественский сочельник. Причем богослужение сочельника, как на Крещение, так и на Рождество, оно идет по абсолютно одинаковой, можно сказать, схеме. Меняются лишь псалмы, меняются пророчества Ветхого Завета, которые читаются в этот праздник. Но всё последование богослужения, оно абсолютно одинаковое, и меняется только содержание тех или иных богослужебных песнопений и чтений.

А. Пичугин

— А зачем так было сделано? Просто больше праздников, хороших и разных, или… Даже не совсем разных, получается. Просто больше праздников? Или в этом был какой-то богословский смысл?

Прот. Андрей Рахновский

— Вы знаете, очень часто те или иные явления литургической жизни не всегда объяснимы. И я думаю, я здесь не люблю залезать в чужую компетенцию — то есть можно здесь поинтересоваться у литургистов. Какие здесь существуют теории, версии, почему такие изменения произошли в богослужебном уставе, а почему где-то они, как, например, в армянской церкви, сохранились.

А. Пичугин

— Получается, что это произошло уже видимо после раскола церквей на православную в нашем нынешнем понимании, и дохалкидонские.

Прот. Андрей Рахновский

— Точно после Халкидонского собора, поскольку раз армянская церковь удержала традицию празднования единовременного.

А. Пичугин

— А также коптская.

Прот. Андрей Рахновский

— Да-да. А поскольку они отошли после, во второй половине 5-го века, то соответственно можем здесь какую-то нижнюю границу очертить.

А. Пичугин

— Тут очень интересна уже дальше такая тема — нашего отношения к празднику Крещения. Ведь он сопряжен с огромным количеством различных народных традиций, которые видимо на протяжении веков к нему присоединялись. Это и купание на Крещение, это бесконечные очереди за Крещенской водой. Насколько всё это имеет более глубокий смысл, нежели народная традиция?

Прот. Андрей Рахновский

— Первое, самое важное. Мне бы этого очень хотелось как священнослужителю, как христианину. Чтобы в центре эмоционального переживания, или интеллектуального, духовного переживания в праздник Крещения стояло созерцание священной истории. Осмысления того, почему Христос явился в образе человека. Всё то, о чем мы говорили с вами до этого. Что впервые произошло такое явное откровение Святой Троицы. О чем нам говорит богослужение в праздник Богоявления — что «Отец дал Свой глас с неба: Сей Сын Мой Возлюбленный». Сын явился креститься на Иордан. Дух Святой сошел в образе в виде голубя. Вот мне кажется, переживанию этих вещей должна быть посвящена встреча этого праздника. Есть следующий момент, тоже очень серьезный. Ведь праздник Крещения возникает не просто так. В церковной истории, в истории христианской мысли, были различного рода движения, духовные движения, течения, условно назовем их таким общим словом — адопционисты. От латинского слова «адопцио», восприятие. В чем идея этого направления богословской мысли? То, что Иисус был человеком, простым человеком, Он не Богочеловек. Который родился от простой девушки, от простой женщины. Но во время крещения на Иордане в его душу снисходит божественный логос, это по-разному называли. В общем, с этого момента Он начинает осознавать свое великое значение — спасительное, мессианское. Как бы воспринимается Богом, усыновляется Богом. «Сей Сын Мой Возлюбленный» — это в данном случае не констатация факта, кто Он есть, а некое посвящение. То есть до этого Он не был Сыном Божиим, а сейчас Он им становится. И после этого Он начинает уже свою спасительную миссию. То есть, ни о каком боговоплощении, ни о каком подлинном пришествии Бога в мире речи идти не может — есть некий человек, Иисус из Назарета, который избирается во время этого посещения Иордана, избирается Богом. И выполняет то, что говорит ему Господь. Хочу еще раз напомнить, что подобного рода учение, оно не христианское.

А. Пичугин

— Откуда оно пришло?

Прот. Андрей Рахновский

— Вы знаете, множество религиозных групп, так или иначе, придерживались этого учения. Как древних, так и современных, надо сказать. Но если говорить конкретно о периоде древней Церкви, то это гностики, в частности валентиниане. Многие гностики учили, что Христос не Бог воплотившийся, а он избранный Богом человек, и вот момент этого избрания, это как раз Крещение. Понятно, что христианской Церкви нужно было отвечать на это заблуждение. Поскольку, если Христос не Бог, ставший человеком, то тогда не произошло и соединения с Богом, не произошло обо́жения человека. Тогда не Бог страдал за нас на кресте. Тогда встает вопрос — а в чем тогда любовь Божия к нам? Если сам Господь не желает принимать наших страданий. Именно поэтому, мне кажется, праздник Крещения начинает праздноваться христианами для того, чтобы люди знали подлинное содержание этого события. И недаром в богослужебных текстах этого праздника всячески подчеркивается, что не стал Он Богом с этого момента, но Сын Божий воплотившийся явился для крещения на Иордан, чтобы Иоанн свидетельствовал о нем, как о Сыне Божием. Возвращаясь к основной линии нашего разговора, мне бы хотелось, чтобы сейчас современные христиане об этом задумывались. Потому что когда христиане сталкиваются с теми или иными религиозными течениями или сектами, которые вроде как говорят о Христе, но искажают учение о Христе. Не признают Его Богом воплотившимся. Они должны понимать, что оказывается, праздник Крещения имеет отношение к фундаментальной христианской жизненной богословской позиции. И вот это должно стать именно центром переживания этого праздника. А уже потом, уже потом всё остальное.

А. Пичугин

— А вот всё остальное — насколько оно здесь играет важную роль? Смотрите, ведь для многих… Ну, вы уже конечно, сказали, что важнейшим здесь является смысл праздника. Но все равно для многих приход в церковь на Крещенскую службу сопряжен с тем, что после литургии будет молебен, освящение воды. То, что накануне тоже освящается вода. И вот эти бесконечные споры, какая вода более святая, какая более крещенская — богоявленская или сама крещенская, и какие у нее чудодейственные свойства. И с одной стороны, большинство священников всегда подчеркивает, что никакого особого свойства эта вода не имеет. Но с другой стороны, то ли вот это такое магическое сознание, то ли не все священнослужители, то ли кто-то тоже так действительно считает. Но происходит вот эта постоянная народная вера в чудеса. Может быть, людям нужны эти чудеса.

Прот. Андрей Рахновский

— Я попытаюсь ответить на ваш вопрос. На самом деле, церковный устав предписывает одно освящение воды — а именно в Крещенский сочельник. Соответственно, с точки зрения церковного устава, никакого разговора о крещенской или богоявленской воде, о разных свойствах, просто быть не может.

А. Пичугин

— И другого освящения тоже. То есть не было ведь, насколько я помню, раньше никакого освящения воды в течение года.

Прот. Андрей Рахновский

— 1-го августа, по старому стилю, каноническое такое освящение, или 14-го по новому стилю. Это именно то, что вошло в богослужебный устав, так называемое малое освящение воды. И крещенская вода, которая освящалась в сочельник и хранилась потом весь год. Современная практика освящения такова, что в сам праздник Богоявления великое освящение повторяется. Но ни о каких разных свойствах воды речи здесь идти не может. Это одна и та же вода. И если «сходить» на этот уровень — обладающая одними и теми же свойствами. Поэтому все равно, когда вы взяли эту воду — в сочельник, в сам праздник Крещения, или же, ведь в храмах эту воду раздают и до отдания праздника Крещения, еще в течение семи дней. И вы пришли за святой водой после Крещения, это опять-таки одна и та же вода. И как ее принято называть в церковной традиции — Великая агиасма. Что касается отношения к святой воде, здесь нужно избегать двух крайностей. С одной стороны, мы не можем сказать, что освящение воды это просто некий символ, некое воспоминание тех событий. На самом деле, освящение воды является очень важным догматическим свидетельством того, что Господь освящает этот мир. Здесь тоже может быть, содержится такая скрытая полемика против гностиков, которые считали, что этот мир, он не просто во зле лежит или исковеркан грехом, а он в принципе является злым по своей сути. И творцом этого мира, материального мира, является некое злое божество. Даже вот такие были утверждения. Поэтому никакой прямой связи между Богом и миром быть не может. Материя противостоит духу. Но это абсолютно нехристианская точка зрения, поскольку мы знаем, что весь мир создал Господь. Да, конечно человек внес здесь некоторые коррективы, человек может грехом искажать окружающий мир. Но по своей сути этот мир все равно остается миром Божиим, в котором нет ничего ни скверного, ни злого, ни нечистого по своей природе. И когда мы освящаем воды, мы как бы показываем, что Господь есть Творец этого мира, Он освящает этот мир. Этот мир Богу не противостоит. Более того, что такие материальные начала, как вода, Господь может делать как бы неким источником, сосудом благодати. Поэтому когда мы принимаем святую воду, мы получаем освящение Божественной благодатью. Та вода, которая может человека потопить, которая может человеку принести множество несчастий, между прочим, вот эта стихия. Она становится в руках Божиих средством укрепления и спасения человека.

А. Пичугин

— Как любая вещь в руках Божиих может таковой стать.

Прот. Андрей Рахновский

— Да, да, и Господь освящает. Он не просто Творец мира, и потом Он отстранился от него. А Он продолжает в нем присутствовать. Поэтому почитание святой воды, неких священных предметов, оно естественно для христианства с догматической точки зрения. Но есть другая крайность. То, что вы назвали магическим отношением.

А. Пичугин

— Друзья, напомню, что в гостях у радио «Вера» отец Андрей Рахновский, протоиерей, преподаватель Московской духовной академии, настоятель храма Ризоположения в Леонове. Говорим о празднике крещения. И вот уже, наконец, дошли до разных магических отношений разных людей к некоторым проявлениям, которые вокруг этого праздника присутствуют.

Прот. Андрей Рахновский

— Давайте так. Чтобы нам не заострять внимание на деталях, скажу, в общем, что такое магический подход. Для магии свойственно желание некой либо власти над духовным миром, получения власти над ним, либо желание поставить иной духовный мир на службу самому себе. Иногда это магическое мировоззрение, в силу определенных обстоятельств, проникает с нами и в нашу веру. То есть как некая такая контрабанда, которая…

А. Пичугин

— Это всегда плохо, кстати?

Прот. Андрей Рахновский

— Это всегда плохо. Это всегда плохо, потому что именно правильная духовная жизнь, она строится не на магии, а строится на любви. То есть мы Бога не можем заставить никакими нашими действиями и манипуляциями сделать то, что мы хотим. И Бог не может нас заставить. Потому что если бы Бог мог это сделать, мы бы все были святые. То есть здесь сохраняется свобода. Мы просим Бога, мы надеемся на Бога. Господь, если пожелает, дает нам это. То же самое и с нашей стороны. Мы желаем, мы каемся, мы исполняем заповеди Божии. Не желаем этого, к сожалению, грешим и отходим от Бога. Вот это область веры, которая противостоит магии. Человеку с магическим мировоззрением нужно что от Бога? Чтобы он дал успех в этой жизни. Здоровье, счастье, успех в делах. Человек веры не ищет этого от Бога. Это не значит, что он не надеется на помощь Божию, нет. Но главное не это. А главное — преображение себя, главное — покаяние. То, с чего мы начали — это то единственное, в чем действительно может помочь Господь. Всё остальное, это уже, скажем так, здесь не так важно. Поэтому человек, который приходит за святой водой, во-первых, он должен к этому богословски правильно относиться. То есть понимать всё то, о чем мы с вами тут говорили сейчас. Это, во-первых. Во-вторых, он не должен делать того, что противоречит самому духу праздника и самому поступку человека. Он пришел в храм за святой водой, соответственно, он должен понимать, что он вступает в отношения с живым Богом, с благодатью Божией. И здесь очень важно то, что у него в сердце. Поэтому если человек приходит, он раздражается в очереди на тех, кто стоит вместе с ним за святой водой, пытается протиснуться без очереди, раздражается на тех, кто его толкнул. Или может быть, не долили ему святой воды. В этом, конечно, содержится какое-то дикое противоречие с самим праздником.

А. Пичугин

— Самое дикое противоречие, простите, оно содержится в том, что многие вообще… Спрашивают у человека: «Зачем ты идешь за святой водой?» — «Ну как же, традиция такая». Если этому человеку начать объяснять чуть глубже, то сразу негативная реакция — «Почему опять попы меня чему-то учат?!» Хотя, несмотря на то, что опять же эти попы эту воду освящали, благодаря тому, что они представляют эту церковь, она там находится, эта вода. Но смысл — вот просто надо ее принести, и это будет хорошо, это будет правильно.

Прот. Андрей Рахновский

— То есть когда вода святая воспринимается как нечто отдельное от Бога, от Церкви, от праздника. Как нечто самоценное, что принесет мне что-то хорошее — здоровье, как минимум. Отсюда же разговоры про то, что можно и в ванну набрать святой воды. Воды из-под крана и это будет святая вода.

А. Пичугин

— Да, в 12 часов все воды будут.

Прот. Андрей Рахновский

— Вы знаете, если храма нет поблизости вообще нигде в районе ста километров, я думаю, что это вполне оправдано.

А. Пичугин

— «По вере же вашей всё будет».

Прот. Андрей Рахновский

— Да, но когда человек как бы сознательно действует против Церкви. То есть он берет эту воду, не соединяясь с Церковью, не соединяясь с другими христианами, не находясь в общине Христовой, то конечно же, это больше похоже на такое, как сказать? — воровство. Что-то такое взять для себя и унести.

А. Пичугин

— А что с купаниями?

Прот. Андрей Рахновский

— Что с купаниями? Боюсь, что… (Смеется.) Вы знаете, когда я отвечаю на этот вопрос, мне говорят: «Вот вы уходите от прямого ответа». Но я не ухожу, потому что на самом деле в духовной жизни очень много сложностей. Можно сказать так — если человек, правильно относящийся к празднику Крещения, с благоговением относящийся к этой святыне, решит не просто выпить святую воду, а омыться ей, что, кстати, предполагается на самом деле в церковном уставе, в примечаниях к церковному уставу.

А. Пичугин

— А что там об этом говорится?

Прот. Андрей Рахновский

— Там говорится и про… по-славянски «мажущихся ею» — то есть принимающих омовение этой водой. Конечно же, ничего страшного не произойдет, и человек получит освящение в той же мере, в какой он его получит, если он ее просто выпьет. Здесь ничего нет плохого, здесь невозможно к этому принудить и сделать это каким-то правилом. В этом поступке ничего плохого нет.

А. Пичугин

— Плохого-то естественно.

Прот. Андрей Рахновский

— Но ничего обязательного в этом быть не может. А уж тем более, когда люди приходят, не имея правильного понимания о празднике, правильного отношения к святой воде, начинают, как вы сказали, по традиции, совершать это омовение. Причем иногда благоговение там и близко не стоит, после этого даже иногда устраивают какие-то фуршеты. Как мне пришлось наблюдать, даже с алкоголем.

А. Пичугин

— В фуршетах, в принципе, тоже ничего плохого нет.

Прот. Андрей Рахновский

— Когда распространяется суеверие — я просто знаю, у меня один знакомый сказал: «Надо один раз в году обязательно омыться на Крещение, и тебе прощаются все грехи за год». То есть это — то, что мы видим, некая народная вера — язычество по своей сути. С чем, конечно, необходимо бороться. В одной богословской статье я встречал ссылку на Афанасия Великого, который пишет, что те, кто не принимает в праздник Крещения омовения крещенской водой, чуть ли не подвергаются анафеме. Я ради интереса решил эту ссылку проверить. Я нашел это сочинение — там этих слов не нашел. Посмотрел весь русский перевод Афанасия Александрийского, не нашел там такой фразы. Взял специальную программу, просмотрел греческий вариант — нигде подобной фразы не обнаружил.

А. Пичугин

— А как же она туда попала?

Прот. Андрей Рахновский

— Ну вот, такие псевдоцитаты, псевдоэпиграфы, они, в общем-то, появляются, ими часто обосновывают ту или иную позицию. Просто всё это нужно проверять. У меня к этому отношение спокойное, на самом деле.

А. Пичугин

— Кстати, к этому вопросу. Замечательно сказал об этом священник один, был не так давно у нас в гостях, отец Сергий Круглов. Мы говорили о святоотеческом наследии, и о цитатах. Есть же множество цитатников святых отцов. Он говорит: «Ни в одном цитатнике ничего хорошего нет. Ни в святоотеческом, ни Мао Цзедуна». Видимо, когда это всё вырвано из контекста и непонятно, как составлено.

Прот. Андрей Рахновский

— Конечно, конечно — и контекста произведений, и контекста исторического. Для человека, так или иначе связанного с церковным образованием, с церковной наукой, все эти вещи очень знакомые. А так, вы сами знаете, если вы общались с сектантами — как цитатами можно ловко манипулировать, и добиваться того, чего тебе хочется.

А. Пичугин

— Этим можно объяснить — возвращаясь к традиции купаний — бывает же такое, случается, что люди неподготовленные, в холодную воду. И тут и остановка сердца может произойти, и умирают, и тяжелые последствия от этого всего. Но при этом же все равно ни запрета нет, а даже многие священники впрямую благословляют, например, своих прихожан принимать такие крещальные ванны.

Прот. Андрей Рахновский

— Вы знаете, я, например, никому не запрещаю — ко мне подходят когда, спрашивают. Но я свою позицию четко всегда обозначаю. Тем более что здесь есть момент все-таки некой дерзости. Вот с чего вы взяли, что окунуться в ледяную воду, освященную, ты просто обязан, и Господь обязан так сделать, чтобы ты после этого не заболел? Конечно, Господь иногда к нам, как к неразумным детям относится. И многие наши ошибки, и безумия часто, Он покрывает просто своей милостью. Но здесь мне, именно с духовной точки зрения, видится, во-первых, дерзость определенная. И что, на мой взгляд, даже печально и опасно — человек окунулся, он выходит, у него прилив крови к органам, к коже, некий подъем настроения, адреналин выброшен в кровь. И он говорит: «Ох, как хорошо, какая благодать!» Но я думаю, что отцы-аскеты пришли бы в ужас от таких слов. Извините, разгорячение крови и подъем твоих эмоций определять как действие благодати Божией, это страшная подмена…

А. Пичугин

— Но это же иносказательно еще.

Прот. Андрей Рахновский

— Ну, как иносказательно? Мы должны достаточно четко понимать, что благодать это благодать. И если мы ставим целью не просто поддержание традиций, а все-таки Церковь и священники, пастыри, мы должны каким-то образом направлять людей, и говорить слово истины, насколько мы, немощные, это можем это делать. Конечно, такие вещи нужно понимать, потому что это распространяется и на другое, и на всю жизнь. У человека плохое настроение — вот у меня нет благодати, Господь отошел. Хорошее настроение — а вот есть благодать. Это же идет дальше, и человек абсолютно дезориентируется в области аскетики, в области духовной жизни.

А. Пичугин

— Но при всем при том ведь священники освящают проруби, в которых происходят купания. Нет ли здесь какой-то подмены понятий?

Прот. Андрей Рахновский

— Да нет, конечно. Нужно понять очень простую вещь — насколько я встречал, священник, когда освящает проруби, когда даже благословляет кого-то пойти искупаться в крещенской воде. Но я не слышал, может, мне не встречалось, чтобы священники просто посылали — всегда говорят, что нужно помолиться, что нужно с благоговением к этому отнестись. Поэтому я думаю, что те люди, которые идут по благословению священника, они не согрешают. Но я здесь имею в виду больше как бы общую массу людей, которые даже к священнику не подойдут под благословение перед этим действом, а просто приедут, узнав, что там-то и там-то это происходит, это организовано, и просто с какими-то своими мыслями, со своим богословием, если можно так сказать, это совершат. Но вы поймите, что Церковь Христова это не тоталитарная секта — мы не можем и не стремимся контролировать жизнь всех людей, всех крещеных христиан. Поэтому конечно, дается некая свобода. У священника есть слово, и он этим словом может воздействовать. Слово может подействовать, а может не подействовать. Поэтому такого рода злоупотребления, и неправильные подходы, они, к сожалению, неизбежны. К сожалению, неизбежны. Они не являются самым большим злом, но по мере возможностей мы должны стараться это преодолеть.

А. Пичугин

— Спасибо большое. Мне кажется, обсудили все возможные аспекты праздника Крещения. И время наше уже истекло. Я напомню, друзья, что в гостях у программы «Светлый вечер» сегодня был настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель Московской духовной академии протоиерей Андрей Рахновский. Мы говорили о празднике Крещения. Спасибо, отец Андрей!

Прот. Андрей Рахновский

— Вам спасибо!

А. Пичугин

— Меня зовут Алексей Пичугин. И будьте здоровы, всех с праздником!

Прот. Андрей Рахновский

— Всех с праздником! До свидания!

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 13 июля (вечер 12 июля) 2025г.

Неде́ля 5-я по Пятидеся́тнице.

Собо́р сла́вных и всехва́льных двена́дцати апо́столов.

Глас 4.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 4:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 4:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Животворя́щему Твоему́ Кресту́,/ непреста́нно кла́няющеся, Христе́ Бо́же,/ тридне́вное Воскресе́ние Твое́ сла́вим:/ тем бо обнови́л еси́ истле́вшее челове́ческое естество́, Всеси́льне,/ и и́же на Небеса́ восхо́д обнови́л еси́ нам,// я́ко Еди́н Благ и Человеколю́бец.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Дре́ва преслуша́ния запреще́ние/ разреши́л еси́, Спа́се,/ на дре́ве кре́стнем во́лею пригвозди́вся,/ и во ад соше́д, Си́льне,/ сме́ртныя у́зы, я́ко Бог, растерза́л еси́./ Те́мже кла́няемся е́же из ме́ртвых Твоему́ Воскресе́нию,/ ра́достию вопию́ще:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Врата́ а́дова сокруши́л еси́, Го́споди,/ и Твое́ю сме́ртию сме́ртное ца́рство разруши́л еси́:/ род же челове́ческий от истле́ния свободи́л еси́,/ живо́т и нетле́ние ми́ру дарова́в,// и ве́лию ми́лость.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Прииди́те, воспои́м лю́дие,/ Спа́сово тридне́вное воста́ние,/ и́мже изба́вихомся а́довых нереши́мых уз;/ и нетле́ние и жизнь вси восприя́хом зову́ще:/ Распны́йся, и Погребы́йся, и Воскресы́й,/ спаси́ ны Воскресе́нием Твои́м,// Еди́не Человеколю́бче.

Стихиры апп. Петра и Павла, глас 2, подобен: «Ки́ими похва́льными...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Ки́ими похва́льными венцы́/ увязе́м Петра́ и Па́вла,/ разделе́нныя телесы́/ и совоку́пленныя ду́хом,/ Богопропове́дников первостоя́тели?/ О́ваго у́бо я́ко апо́столов преднача́льника,/ о́ваго же я́ко па́че ине́х труди́вшася,/ сих бо вои́стинну досто́йно,/ безсме́ртныя сла́вы венцы́ венча́ет Христо́с Бог наш,// име́яй ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Ки́ими пе́сненными добро́тами/ воспое́м Петра́ и Па́вла?/ Богоразу́мия криле́,/ прелете́вшия концы́/ и к Небеси́ возне́сшияся,/ ру́це Ева́нгелия благода́ти,/ но́зе и́стиннаго пропове́дания,/ ре́ки прему́дрости,/ кре́стныя ро́ги,/ и́миже де́монов бровь Христо́с низложи́,// име́яй ве́лию ми́лость.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Ки́ими духо́вными пе́сньми/ похва́лим Петра́ и Па́вла?/ Безбо́жия закла́вшия незатыка́емая уста́,/ стра́шныя Ду́ха мечи́,/ Ри́ма све́тлая удобре́ния,/ всея́ вселе́нныя пита́тели,/ Но́ваго Заве́та Богопи́санная скрижа́ли мы́сленныя,/ я́же в Сио́не Христо́с возгласи́,// име́яй ве́лию ми́лость.

Стихиры 12-ти апостолов, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Я́ко самови́дцы и свиде́телие Сло́ва воплоще́ния,/ ученицы́ пребога́тии, ублажа́етеся:/ я́ко мо́лния бо, сия́ющии ми́ру яви́стеся/ и, я́ко го́ры мы́сленныя, сла́дость иска́паете,/ я́ко приснотеку́щия ре́ки ра́йския, раздели́вшеся,// язы́ческия це́ркви Боже́ственными напая́ете вода́ми.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Я́ко лучи́, блиста́ющии заря́ми духо́вными,/ в мир весь по́слани бы́сте,/ чуде́с де́йство незави́стно подаю́ще,/ служи́телие Христо́вых та́ин бы́вше/ и Богопи́санныя скрижа́ли, Бо́жия благода́ти напи́санныя/ Богонауче́ннаго зако́на,// священнотаи́нницы пребога́тии.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Ры́барская трость любому́дрых шата́ние/ и вити́йския струи́ пречерта́,/ Богому́драя уче́ния, изображе́ний догма́ты/ и та́ин благи́х я́сно изложи́вше Ева́нгелие,/ и пи́щи присносу́щныя прича́стие,/ и а́нгельское наслажде́ние,// и пребыва́ющую сла́ву.

Стихира апп. Петра и Павла, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Всечестны́й апо́столов приспе́ пра́здник Це́ркви Христо́ве,/ хода́тайствующий спасе́ние всем нам./ Та́йно у́бо восплеска́вше, к сим рцем:/ ра́дуйтеся, свети́льницы су́щим во тьме,/ мы́сленнаго Со́лнца зари́ облиста́ющии./ Ра́дуйтеся, Пе́тре и Па́вле,/ уче́ний Боже́ственных основа́ния незы́блема,/ дру́зи Христо́вы, сосу́ди честни́и,/ прииди́те посреди́ нас неви́димо,/ сподобля́юще даро́в невеще́ственных// ваш пра́здник восхваля́ющих пе́сньми.

Догматик, глас 4:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: И́же Тебе́ ра́ди, богооте́ц проро́к Дави́д,/ пе́сненно о Тебе́ провозгласи́,/ вели́чия Тебе́ сотво́ршему:/ предста́ Цари́ца одесну́ю Тебе́./ Тя бо Ма́терь, хода́таицу живота́ показа́,/ без Отца́ из Тебе́ вочелове́читися благоволи́вый Бог:/ да Свой па́ки обнови́т о́браз, истле́вший страстьми́,/ и заблу́ждшее горохи́щное обре́т овча́,/ на ра́мо восприи́м, ко Отцу́ принесе́т,/ и Своему́ хоте́нию, с небе́сными совокупи́т си́лами,/ и спасе́т Богоро́дице мир,// Христо́с име́яй ве́лию и бога́тую ми́лость.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (в приходской практике может опускаться))

Поется стихира храма [1] , затем:

Стихиры апп. Петра и Павла, глас 4, подобен: «Дал еси́ зна́мение...»:

Стихира: Дал еси́ хвале́ние Це́ркви Твое́й, Го́споди,/ честны́я апо́столы Твоя́,/ в не́йже просиява́ют мы́сленнии свети́льницы,/ Петр же и Па́вел,/ я́коже зве́зды слове́сныя,/ вселе́нную озаря́юще,/ и́миже просвети́л еси́ за́падный мрак,/ Иису́се Всеси́льне,// Спа́се душ на́ших.

Стихира: Дал еси́ утвержде́ние Це́ркви Твое́й, Го́споди,/ Петро́ву тве́рдость и Па́влов ра́зум,/ и све́тлую му́дрость, и обои́х богогла́сие и́стинное,/ е́ллинскую пре́лесть отгоня́щее./ Те́мже, тайноводи́ми от обои́х,/ пое́м Тя, Иису́се Всеси́льне,// Спа́се душ на́ших.

Стихира: Дал еси́ о́браз обраще́ния согреша́ющим,/ о́ба апо́столы Твоя́:/ о́ваго у́бо отве́ргшагося Тебе́ во вре́мя стра́сти и пока́явшася,/ о́ваго же про́поведи Твое́й сопротивля́ющася и ве́ровавша,/ и обою́ собо́ру первостоя́тельствующих, друго́в Твои́х,/ Иису́се Всеси́льне,// Спа́се душ на́ших.

Стихира 12-ти апостолов, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Ю́же проидо́сте, тварь/ просве́щше, Спа́совы ученицы́,/ лесть и́дольскую, я́ко хвра́стие, попали́вше уче́нии ва́шими,/ язы́ки от неразу́мия глубины́ к Боже́ственному ра́зуму улови́вше, спасо́сте,/ и ны́не моли́теся Христу́,/ я́ко да ми́лостив нам бу́дет в День су́дный.

Богородичен воскресный, глас 8:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Безневе́стная Де́во,/ Я́же Бо́га неизрече́нно заче́нши пло́тию,/ Ма́ти Бо́га Вы́шняго,/ Твои́х рабо́в мольбы́ приими́, Всенепоро́чная,/ всем подаю́щи очище́ние прегреше́ний:/ ны́не на́ша моле́ния прие́млющи,// моли́ спасти́ся всем нам.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 4:

Стихира: Го́споди, восше́д на Крест,/ пра́деднюю на́шу кля́тву потреби́л еси́,/ и соше́д во ад,/ ве́чныя у́зники свободи́л еси́,/ нетле́ние да́руя челове́ческому ро́ду,/ сего́ ра́ди пою́ще сла́вим// Животворя́щее и Спаси́тельное Твое́ Воста́ние.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Пове́шен на дре́ве, Еди́не Си́льне,/ всю тварь поколеба́л еси́:/ положе́н же во гро́бе,/ живу́щия во гробе́х воскреси́л еси́,/ нетле́ние и жизнь да́руя челове́ческому ро́ду./ Те́мже пою́ще, сла́вим// тридне́вное Твое́ Воста́ние.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Лю́дие беззако́ннии, Христе́,/ Тебе́, преда́вше Пила́ту, распя́ти осуди́ша,/ неблагода́рнии о Благоде́теле яви́вшеся./ Но во́лею претерпе́л еси́ погребе́ние:/ самовла́стно воскре́сл еси́ тридне́вно, я́ко Бог,// да́руя нам безконе́чный живо́т, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Со слеза́ми жены́ доше́дша гро́ба, Тебе́ иска́ху,/ не обре́тша же, рыда́юща с пла́чем вопию́ща глаго́лаху:/ увы́ нам, Спа́се наш Царю́ всех,/ ка́ко укра́ден был еси́;/ ко́е же ме́сто держи́т Живоно́сное Те́ло Твое́?/ А́нгел же к ним отвещава́ше, не пла́чите, глаго́лет,/ но ше́дша пропове́дите, я́ко воскре́се Госпо́дь,// подая́ нам ра́дость, я́ко Еди́н Благоутро́бен.

Стихира апп. Петра и Павла, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Пра́здник ра́достен возсия́ конце́м днесь:/ всечестна́я па́мять прему́дрых апо́стол/ и верхо́вных Петра́ и Па́вла./ Те́мже и Рим сра́дуется, ликовству́я в пе́снех и пе́ниих./ Пра́зднуем и мы, бра́тие,/ всечестны́й сий день соверши́вше./ Ра́дуйся, Пе́тре апо́столе,/ и́скренний дру́же твоего́ Учи́теля,/ Христа́ Бо́га на́шего./ Ра́дуйся, Па́вле вселюбе́знейший,/ и пропове́дниче ве́ры, и учи́телю вселе́нныя./ Я́ко име́я дерзнове́ние,/ супру́же святоизбра́нный,/ Христа́ Бо́га на́шего моли́те// спасти́ся душа́м на́шим.

Богородичен воскресный, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Творе́ц и Изба́витель мой, Пречи́стая,/ Христо́с Госпо́дь из Твои́х ложе́сн проше́д,/ в мя оболки́йся,/ пе́рвыя кля́твы Ада́ма свободи́./ Те́мже Ти, Всечи́стая,/ я́ко Бо́жии Ма́тери же и Де́ве, вои́стинну/ вопие́м немо́лчно:/ ра́дуйся а́нгельски, ра́дуйся, Влады́чице,/ предста́тельство и покро́ве,// и спасе́ние душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия