«Духовное и светское образование». Диакон Николай Антонов, Ефросиния Гневшева

(11.05.2026)

У нас в гостях были начальник управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета диакон Николай Антонов и начальник отдела по работе с абитуриентами ПСТГУ Ефросиния Гневшева.

Разговор шел об особенностях духовного и гуманитарного образования сегодня, его востребованности в современном обществе и о том, как в Свято-Тихоновском университете объединяются духовное и светское образование.

Ведущая: Анна Леонтьева

А. Леонтьева

— Светлый вечер на Радио ВЕРА, у микрофона Анна Леонтьева, и у нас в гостях диакон Николай Антонов, начальник управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского университета и Евфросиния Гневшева, начальник отдела по работе с абитуриентами. Добрый вечер, дорогие.

Диакон Николай

— Добрый вечер.

Е. Гневшева

— Добрый вечер.

А. Леонтьева

— Должны порадовать тех радиослушателей, которые будут 17 мая в Москве — 17 мая в университете будет День открытых дверей. И все могут прийти, задать свои вопросы, и, наверное, большинство аудиторий будет родительское. И, соответственно, сегодня поговорим про высшее православное образование и вообще его смыслы. И, знаете, у нас тут была программа, посвященная вообще второму образованию. Потому что я тоже не раз с некоторой робостью смотрела в сторону Свято-Тихоновского университета и вот все никак не могу эту робость преодолеть, потому что это же целая история — обучение в Свято-Тихоновском университете. Вот сегодня как раз об этом тоже поговорим. Наши гости предложили следующие сегодня темы: в чем смысл высшего образования сегодня? Потому что сейчас довольно популярным становятся такие короткие дистанции, короткие курсы, какие-то лекции в интернете и так далее. Для чего действительно вот такое систематическое, долгое? Сколько лет учатся?

Диакон Николай

— Четыре года. С магистратурой шесть там и так далее.

А. Леонтьева

— Как и везде.

Диакон Николай

— Действительно, это вопрос принципиальный при разговоре об университете. Потому что сегодня это очень правильная тенденция, что существует много маленьких образовательных продуктов, которые могут человека донастраивать куда-то. Но действительно вопрос только всегда возникает, на какой фундамент это ложится. И, собственно, университетское образование должно быть, и мы надеемся, что в нашем университете это как-то получается, оно должно быть фундаментальным. То есть не тем, которое готовит человека к производству каких-то процедур на протяжении следующих 70 лет, одних и тех же — то есть это не подготовка человека к заводу или к какой-то там простой работе, не знаю, редакторской, корректорской, или какие-то другие навыки, которые ты можешь отдельно освоить, отдельный навык. Это подготовка именно человека, который дальше может добирать и должен, и будет набирать себе дополнительные навыки, квалификации, компетенции, но он будет на это способен. Тут очень важно, мне кажется, ключевой, наверное, такой показатель, что высшее образование получено — это если ты дальше можешь учиться еще разным и другим сферам, чем ты осваивал. И в этом смысле освоение конкретных там узких компетенций профессиональных, которые, конечно, в любом университете на любой программе происходят, может быть даже вторично по отношению к получению базового взгляда на мир, фундаментальных представлений о там сфере, который дальше ты уже можешь действительно вот иметь фундаментом, собственно, для дальнейшей жизни. Поэтому, мне кажется, сегодня университетское образование только как бы его значимость и какая-то необходимость только растет, а не уменьшается, несмотря на рост того, что вы сказали, вот этих маленьких курсов. Это не отменяющие друг друга вещи, а наоборот.

А. Леонтьева

— Ну, я бы сказала, что в высших учебных заведениях, как говорила моя знакомая, научаются учиться. Потому что этот навык, он будет необходим, наверное, всю жизнь. Вот это вот искать информацию какую-то при том, что у тебя вот, как вы правильно сказали, отец Николай, какие-то базовые уже есть вещи.

Е. Гневшева

— Знаете, у меня есть, на самом деле, история о том, как я сама выбирала для себя следующую ступень образования, собственно, бакалавриат. Я была достаточно активным абитуриентом, ходила в разные университеты, знакомился с ними, и непосредственно я общалась с разными преподавателями. Мне очень хотелось найти какое-то свое место и свою область именно. И я помню, что на одном из дней открытых дверей мне как-то запомнилась фраза одного сотрудника университета, что пока человек учится в школе, его учат. А приходя в университет, ему нужно учиться, то есть самостоятельность эту проявлять.

А. Леонтьева

— Точно.

Диакон Николай

— Да, это хорошая действительно фраза.

А. Леонтьева

— Да, правда, он вот именно учится учиться. Потому что я помню, когда поступаешь в вуз — я журфак в данном случае кончала МГУ, то очень странно, что тебя никто не заставляет ничего делать. Ты должен идти в библиотеку (не знаю, как сейчас) и самостоятельно все это проделывать.

Диакон Николай

— И тут, конечно, большая шоковая часть, то есть опять-таки, я не знаю, зависит, наверное, от направления, я как филолог, ты когда приходишь учить сразу три иностранных языка, при том, что это как бы не центральные, то есть там есть еще куча предметов профессиональных в филологии, какие-то богословские у нас дисциплины были и так далее. Но к этому еще там 12 пар в неделю языка, из них два древних. А ты как бы учил в школе английский и не любил французский, который был сколько-то лет и, в общем, оставил только какие-то горькие воспоминания совершенно. К счастью, потом у нас был французский с хорошим преподавателем, и я понял, что это прекрасный язык, но после школы было какое-то совершенно... И вот как бы: «Здравствуйте, у вас там 19 пар в неделю». Ты там: «Ну, 19 уроков — нормально». А это 19 пар — это как бы в два раза больше. И из них 12 языковых как бы, где древнегреческий, латынь. Это, конечно, интересное, в общем, такое переходное состояние первый семестр — это да. Но это, мне кажется, очень правильно. У нас иногда тоже ведется дискуссия, нужно ли упрощать первый семестр, чтобы люди мягко вошли там, и так далее. Нет, мне кажется, надо бросать в воду и дальше там человек поплывет. Потому что действительно надо, чтобы люди поняли, что надо учиться. Без вариантов просто. И как бы там мягко ты их вводишь, неважно — либо они начнут учиться, либо нет, и это, в общем, дальше тогда не будет ничего смысла иметь просто.

А. Леонтьева

— Слушайте, ну страшно даже уже сочетание: греческий язык, древнегреческий, это уже совсем как-то. Это тяжело, вот древнегреческий? Потому что я начинала только греческий учить, и то действительно...

Диакон Николай

— Новогреческий в смысле?

А. Леонтьева

— Новогреческий, да.

Диакон Николай

— Ну, я как бы не знаю, мне не было тяжело. Мне было интересно. Как бы вопрос, что такое тяжело? Ну, я на это тратил много времени, и я уставал. То есть как бы обычно это называют тяжело, когда ты тратишь на что-то много времени и устаешь. Но при этом если тебе интересно, то дальше это гораздо проще. Можно устать очень быстро от чего-то несложного, и тебе будет тяжело, да? Поэтому тоже это вот сразу в качестве, значит, некоторого такого для меня ключевого месседжа для слушателей: люди очень боятся изучать то, чего они не знают, но в этом смысл. Как бы нет смысла изучать то, что ты знаешь. В университет надо идти за тем, чего ты не знаешь. И действительно, наша гуманитарная культура, конечно, очень откровенно просто просела за советское время. И вот эта идея, что изучать древние языки — это что-то страшное, это же, в общем, достаточно поздняя штука. Потому что их в советское время просто отменили, и дальше выросло много поколений... Хотя даже Сталин вводил их, и снова выросло поколение, где были элитные школы, сильные гимназии, где была латынь, и она тоже снова дала поколение очень сильных ученых. Как только это вводится в школы, дается поколение сильных ученых, потому что это сильная тренировка для мозга. И так что, я не знаю, я сейчас не отдаю своего сына в школу, где есть древние языки, их там нет. Но как бы вот идеи, что идти учиться в университет и учить древние языки — это страшно, у меня совершенно нет, и я пытаюсь это распространять. Ну, как бы это много нового — да, много нового. А зачем ты в университет-то пришел? Что, на физике будет мало нового? Тоже университетская физика и школьная физика — это же как бы вообще просто разные.

А. Леонтьева

— Мне уже страшна школьная физика.

Диакон Николай

— Тут зависит просто от степени, так сказать, погруженности в какой-то предмет. Поэтому надо учить древние языки, если ты хочешь быть хорошим гуманитарием, это важно.

А. Леонтьева

— Слушайте, а у меня есть знакомый, который говорит, что — извините, может быть, немножечко уйду от темы, но просто это тоже интересно, что для того, чтобы изучать язык, очень полезно взять просто Библию на этом языке и с подстрочником, конечно, ее читать.

Диакон Николай

— Да, ну это классическая штука.

А. Леонтьева

— Это классическая штука?

Е. Гневшева

— Я на самом деле наблюдаю, как наши студенты, например, последование службы следят на древнегреческом.

Диакон Николай

— А иногда, если они сейчас учат итальянский, то на итальянском.

Е. Гневшева

— И меня это совершенно поражает. У меня, конечно, образование экономическое, и я древние языки не учила, для меня это действительно что-то страшное. Но я восхищаюсь тем уровнем образования, который в нашем университете дается, такой, что наши студенты действительно могут изучать непосредственно в процессе своей жизни этот язык, читая просто, например, последование богослужения.

А. Леонтьева

— А скажите, решение поступать в Свято-Тихоновский университет, что подвигло к этому решению именно вас? Поскольку вы оба выпускники.

Диакон Николай

— Опять-таки мне в этом смысле повезло. У меня папа — профессор одной из кафедр, заведующий одной из кафедр ПСТГУ. И я тут тоже почему так пафосно рассказываю про то, что надо учить древние. Я хотел преподавать русский язык и литературу. Я любил в школе русский язык и литературу. Литературу, естественно, русский язык я не очень любил, но они в паре, поэтому я думал поступать на филфак. И для меня филфак автоматически значил изучение русской литературы. Я даже не думал, как бы, наверное, если бы я подумал, я знал, наверное, какая-то зарубежка там есть, значит, можно романо-германскую, можно какие-нибудь другие кафедры выбирать. Но в целом для меня как бы литература и филология значила вот Пушкин, Достоевский, вот эта вот история, которая мне нравилась в школе. К счастью, папа, значит, мягко, но сказал: «Давай ты получишь сначала фундаментальное образование, а дальше пойдешь и в магистратуре будешь прекрасно преподавать русский и литературу в школе». Я даже действительно до выпуска из бакалавриата еще думал, что, может быть, я это буду. Конечно, пошел в магистратуру, потом профильную такую уже, по древним языкам. Потому что без магистратуры образование, конечно, сейчас такое недостаточное, четыре года мало. И дальше уже остался в этой сфере. Хотя у меня, в общем, была история, когда я два года преподавал в итоге литературу в очень таких странных обстоятельствах. И до сих пор ее люблю, читаю и там какие-то лекции даже про нее веду. Но очень рад, что не стал русистом. При том, что я очень люблю русистов в целом и там наших в частности, у нас прекрасная кафедра русистики. Но вот так базово как бы, как рекомендация: если тебе нравится русская литература в школе, иди поучись на что-нибудь хорошее другое, чтобы потом к ней вернуться в новом качестве, на новом уровне, со взглядом из другой культуры, из другой эпохи. Иначе как бы ты так и останешься в XIX веке, а веков было сильно больше, чем XIX.

А. Леонтьева

— Напомню, что сегодня с нами с вами диакон Николай Антонов, начальник управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского университета, и Евфросиния Гневшева, начальник отдела по работе с абитуриентами. Евфросиния, а вас что подвигло поступать?

Е. Гневшева

— А у меня на самом деле такой необычный трек поступления, я бы так сказала. Я пришла в университет Свято-Тихоновский наш через поиск именно сначала своего направления образовательного. В школе у меня был очень яркий преподаватель по экономике, и я, конечно же, решила, что экономика — это прямо вот очень мое, и это то, куда мне нужно. И как раз я начала поиск университетов. И у меня есть сестра-двойняшка, которая тоже со мной вместе выбирала университет. И вот как раз она для себя решила поступать именно в Свято-Тихоновский университет. И мама тогда мне сказала: «Фрося, тоже давай подавай документы в православный университет. Если что, все, давай, будешь туда поступать». И я, конечно, на первый взгляд подумала: «Ну, какая экономика в православном университете?» И это вот очень частые такие стереотипы, с которыми как раз я сейчас работаю, разговариваю с абитуриентами, которые выбирают не гуманитарные наши направления, которые более, так скажем, профильные для нашего университета, а такие как, например, еще программирование у нас есть, у нас сейчас открылась, например, новая программа по социологии, есть программа, которая учит специалистов по социальной работе. И здесь я была таким абитуриентом, который не очень понимал, насколько хорошее образование я могу получить. Но в итоге так получилось, что я поступила именно в Свято-Тихоновский университет. И за первый год обучения, конечно, я поняла, что это абсолютно какое-то мое место, и мне уже совсем не хотелось уходить из университета. И даже подумать мне страшно, что было бы, если бы я училась в другом университете. Для меня, конечно, я изучила экономику, и это было тоже очень интересное открытие, только это открытие лично для меня, мне сказало, что именно экономика, вот эти все цифры — это не мое. Но самое ценное для меня в образовании в университете стали наши богословские предметы. На каждой нашей программе у нас есть так называемый богословский минимум предметов, и каждый студент имеет эту, на самом деле, удивительную возможность во время своего обучения изучать и дисциплины, которые углубляют знание веры христианской — это и литургическое предание, иконоведение и догматическое богословие. На догматическом богословии я сидела просто вот с открытыми такими вот глазами и понимала, а на самом деле во что я верю. Вот для меня это был такой очень большой и важный шаг в собственной духовной жизни. И, конечно, дальше уже в течение обучения я и знакомилась со студентами богословского факультета, и сейчас продолжаю дружить, и очень радуюсь за них, за то, какую красоту они вообще открывают в своем образовании, изучая те же классические языки, или теологию, или религиоведение — это меня все тоже как-то очень завораживало. И я на самом деле, была бы возможность, я бы еще раз поступила в наш университет, но уже вот со знанием того, что мне на самом деле интересно.

А. Леонтьева

— А что вам на самом деле интересно?

Е. Гневшева

— Я уже очень давно думаю о том, чтобы я бы хотела поизучать религиоведение в нашем университете.

А. Леонтьева

— Более углубленно, да?

Е. Гневшева

— Да. Тем более что эта программа, она дает очень много разных веток для образования. Там студент может выбрать либо изучать философию религии, либо историю религии, либо социологию религии — то есть это изучение религии на практике, как она, как она сегодня живет. И это очень интересно.

А. Леонтьева

— Потрясающе. Потому что действительно вот этого, базовых знаний, очень не хватает, и возможность, конечно, уникальная. Очень хорошие вопросы вы предложили обсудить. Вопрос абитуриентов и их родителей: «А кем я буду работать после окончания православного университета?»

Диакон Николай

— Ну да, это просто действительно стандартный вопрос и очень важный. На него есть как бы два ответа. Первый — на большинстве наших программ этот вопрос не стоит. У нас есть программы более или менее практико-ориентированные — программы вроде педагогики, той же самой экономики, программирования, иконописи там, церковного пения и так далее. Значит, там те же самые вот эти вот специалисты по социальной работе и так далее — у них вообще нет проблем с трудоустройством, потому что они с третьего курса все уже работают. Все, кто хочет и что-то может, все работают спокойно, хорошо по профилю, как называется, в своей сфере, по профильному образованию. То есть это прямо вообще сейчас как бы рынок очень просит кадров по всем сферам, очень не хватает людей, поэтому с третьего курса студентов уже начинают звать просто постоянно и везде. То есть это вообще не проблема. Больше вопрос, как всегда, с гуманитариями такими чистыми — то есть историки и наши многочисленные филологи, у нас их пять, пять программ по филологии, значит, соответственно, там теологи, религиоведы и так далее, философы — с гуманитариями всегда есть вопрос, где же они будут работать. Потому что с ними нет такой вот истории, что как бы есть конвейер. Вот, значит, ты выучился и пошел на какой-то там завод. Или если ты педагог, то твой завод — это школа, понятно. Закончил и пошел — это как бы очень понятный трек. При этом, на самом деле, далеко не все, кто заканчивает педагогику, идут в школу, они идут опять-таки куда хотят. Но кто хочет, идет в школу. Со всеми гуманитариями немножко здесь сложнее, и с ними со всеми, на самом деле, опять-таки, это работает, вот как Фрося сказала про то, что можно учить и учиться. То же самое и здесь. Здесь нет того, что за людьми бегают, значит, и говорят: приходи к нам работать, ты должен сам делать свою профессиональную траекторию. И это, может быть, отчасти сложнее, но как бы для этого надо что-то делать. То есть вот программистам нашим вообще не надо ничего делать, они просто сидят, учатся, и на них приходят, значит, офферы естественным образом. А гуманитариям всем что-то надо делать. И в этом смысле тоже очень важная фраза, которую в какой-то момент сказала моя знакомая, чуть меня старше преподавательница, что гуманитарий должен быть отличником. Не обязательно в смысле всех пятерок в дипломе, но гуманитарий-троечник по психологии никому не нужен. Ну который делает тяп-ляп. Конечно, на самом деле, физик и программист тоже, наверное, никому не нужны троечники, но гуманитарий — это принципиально. Потому что ты должен чего-то хотеть, ты должен быть в активной позиции. И в этой ситуации я не знаю гуманитариев, у которых есть проблемы с трудоустройством. То есть именно что всегда спрашивают: «А какой трек?» Трека нет, нет одного типа как филологи, нет такой вакансии: «Ищу филолога». Да люди ищут редактора, и туда может устроиться как филолог, так прекрасно и любой историк может, и примеры есть.

А. Леонтьева

— Точно.

Диакон Николай

— В архивах, конечно, в основном считается, что работают историки, но на самом деле это тоже далеко не только так. В архивах работает самый широкий спектр гуманитариев. Есть всякие гуманитарии вроде там — у нас нет, ну вот у нас религиоведение, такого типа есть культурологи. Да, культурология — отличная сфера, очень хорошее образование есть такого типа. Как бы никто не ищет культурологов — это же даже не искусствоведы, это тоже другая специальность, но и тем не менее они прекрасно работают в тех же самых и музеях, и редакциях, и издательствах и так далее. То есть везде, где есть работа с текстом, с пониманием с человеком, везде работают любые гуманитарии. Опять-таки, дальше начинается какая-то спецификация. Понятно, что если ты филолог по сфере английского языка, тебе, может быть, будет чуть проще, потому что понятно, что на английский всегда есть запрос. Если там на португальский — как бы у нас вот сейчас программа по романским языкам, там французский и португальские языки, но тоже, понятно, что на это нет такого запроса. Но найти себе, если ты действительно профессионал в романских языках, вообще не представляет проблемы. Наши выпускники устраивают свои собственные языковые школы. Моя одногруппница, однокурсница была, у нее сейчас своя школа, в общем, процветающая, то есть она прекрасный испанист. Ну, и так далее. То есть если ты чего-то хочешь и учился хорошо, я не верю, что бывают проблемы. Бывает, так сказать, общее гуманитарное нытье, оно существует, что «вот, гуманитарии никому не нужны, мир захватывают технократы». Но это некоторый общий дискурс просто гуманитариев, он как бы по закону жанра.

А. Леонтьева

— Это не отличники устраивают.

Диакон Николай

— Это, во-первых, не отличники. Во-вторых, я говорю, это просто некоторое такое действительно, понятно, что там государство всегда смотрит на технические профессии, а на гуманитарные всегда меньше. И это неправильно, это ошибка государства, оно на этом проигрывает всегда. Но тем не менее так было и так будет, это неизбежная логика просто, потому что нужно строить заводы, мосты, дома и так далее. А то, что дальше в государстве происходят странные вещи, почему-то это постфактум обнаруживается. Но тем не менее гуманитарий с активной позицией, который чего-то хочет, ему что-то интересно — ну, я вообще не верю. То есть там те, кого я вижу вокруг себя, там они со второго курса начинают. Там вот я на втором курсе организовал какой-то лекторий у нас в университете, просто потому что мне было интересно, мне за это никто не платил. Но дальше, в общем, выяснилось, что меня поэтому позвали на работу у нас в университет, потому что поняли, что я могу что-то организовать, и там тем более как-то содержательно. Вот это сочетание знания какой-то сферы, области, профессионального взгляда с хоть какой-то активной жизненной позицией, в общем, дальше, мне кажется, решает большинство проблем. Ну и плюс связи. Опять-таки, университет — это связи. Любой университет. Наш, может быть, в особенности, потому что это такая специфика церковного пространства: все друг друга знают, все друг друга поддерживают, и это очень большие связи выпускников по всей России. Но любой университет, любой гуманитарный факультет — это связи. И в этом смысле нет никакого станка, где ждут гуманитариев. Но если ты учился четыре года и познакомился с людьми — а если ты с ними не познакомился, что ты там делал-то, дружочек, четыре года, да? Ты с ними познакомился, они понимают, что ты можешь. И я просто, правда, знаю немало гуманитариев и не знаю здесь людей с проблемами или тех, у кого есть такая проблема с трудоустройством. Мне кажется, что там, в общем, есть вопрос именно про жизненную позицию, желание и так далее. Или профессионализм опять-таки.

Е. Гневшева

— На самом деле, если вот так хочется еще порассуждать на эту тему, то мы бы хотели пригласить наших слушателей на паблик-ток на нашем Дне открытых дверей — у нас будет такое обсуждение темы образования и медиасферы. И здесь будет разговор о применении гуманитарного образования после выпуска из университета. Как раз как бы мы хотим показать абитуриентам востребованность такого образования и запрос на него в сфере медиа и вообще просвещения. Так что приходите 17 мая в наш университет.

Диакон Николай

— То есть приходите вообще на День открытых дверей. И, в частности, значит, там, естественно, будут всякие консультации, выступление ректора. Ефросиния тоже, естественно, там расскажет о самом процессе поступления. Но это стандартные вещи. Мы всегда стараемся придумать что-то на каждый день открытых дверей, что-то уникальное. Это вот такой будет диалог. Там, собственно, будет представитель Радио ВЕРА, мы надеемся, директор. Сейчас вот ждем подтверждения «Арзамаса», проекта тоже известного. И, естественно, журнал «Фома». Вот такие три важных гуманитарных проекта очень, где тоже постоянно выступают гуманитарии — как эксперты, как те, кто это делает, как редакторы — эта вся сфера насыщена гуманитариями. И мы хотим, собственно, чтобы коллеги поделились опытом, кого они ждут, что сейчас интересно и что сейчас в сфере развития находится.

А. Леонтьева

— И где нужны гуманитарии.

Диакон Николай

— И где нужны, собственно, гуманитарии.

А. Леонтьева

— Напомню, что сегодня с нами и с вами диакон Николай Антонов, начальник управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского университета, и Евфросиния Гневшева, начальник отдела по работе с абитуриентами. У микрофона Анна Леонтьева. Вернемся к вам через минуту.

А. Леонтьева

— Продолжается «Светлый вечер» на Радио ВЕРА. У нас в гостях диакон Николай Антонов, начальник управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского университета, и Евфросиния Гневшева, начальник отдела по работе с абитуриентами. У микрофона Анна Леонтьева. Продолжаем разговор про высшее православное образование. Вот мы, отец Николай, с вами в первой части программы поговорили про гуманитариев и где они востребованы. Кстати сказать, я не помню после университета, чтобы я хоть раз — вот вы сказали про связи, да? — чтобы я хоть раз достала свой диплом.

Диакон Николай

— Конечно.

А. Леонтьева

— Или что кто-нибудь попросил бы у меня его. Потому что действительно ты обрастаешь какими-то связями, редакциями, какими-то там, не знаю, журналами и так далее, и ты начинаешь просто уже как бы расширяться в этом смысле. И я очень рада, что я не бросила профессию. Хотя в 90-е, когда я закончила факультет, было более, как сказать, было выгоднее найти профессию в какой-нибудь иностранной компании. И поэтому с дипломом, значит, литературного критика я устроилась в какую-то сначала американскую компанию по отбору каких-то охранников, потом в компьютерную компанию офис-менеджером. Но факультет журналистики, он дает, помимо каких-то знаний, еще такую профессиональную наглость — что ты можешь куда угодно зайти, и тебе обязательно как бы будут рады. И я помню, как, знаете, мне было отчаянно тоскливо, когда мне выдали — у меня была огромная зарплата, но мне выдали вот эту огромную такую папку с договорами с банками этой компьютерной компании. Я подумала: что, я сейчас буду этим заниматься? Но потом это все прервалось, к счастью.

Диакон Николай

— Да, ужасно тоскливо, конечно.

А. Леонтьева

— Да, и как я продолжала писать статьи в журналы, просто будучи уже многодетной мамочкой, и вот таким образом как-то вышла на Радио ВЕРА в результате. Просто потому, что не прекращала писать. Это просто, знаете, такой рассказ из личного.

Диакон Николай

— Это очень важно. Потому что интерес важнее, чем попытки такие ситуативного заработка. Притом, что опять понятно, что бывают очень разные жизненные ситуации.

А. Леонтьева

— Естественно, да.

Диакон Николай

— Базово, конечно, интерес важнее. Потому что образование нужно — это вот я недавно тоже себе сформулировал, оно нужно не чтобы через четыре года ты мог сказать, сколько ты заработаешь. А чтобы ты через четыре года понимал, как тебе еще 70 лет жить.

А. Леонтьева

— Точно.

Диакон Николай

— Ну, там не знаю, 70, 50 — неважно, но, в общем, сколько-то лет еще придется жить.

А. Леонтьева

— Сколько-то десятилетий.

Диакон Николай

— Да, и, скорее всего, приличное количество. Сейчас все заканчивают в 21–22, да? В общем что-то 50 лет надо будет делать, и как бы для этого нужен какой-то смысл. Потому что 50 лет перекладывать бумаги — это как бы ты, прости, застрелишься в буквальном смысле, не метафорическом, потому что это же ужасно. Ну, если не застрелишься, будешь в депрессии сидеть, как вот у нас и сидит тридцать процентов страны. Ну, это же ужасно просто.

Е. Гневшева

— Спасибо, что поделились своей историей. Потому что мне очень интересно каждый раз у людей узнавать их этот образовательный и профессиональный путь в жизни, который складывается. И мне, как начальнику отдела по работе с абитуриентами, интересно участвовать в этом выборе и помогать старшеклассникам выбирать для себя образование. А я выпустилась из университета, и я его на самом деле горячо полюбила, и мне бы хотелось, чтобы как можно больше молодых православных юношей и девушек учились, получали качественное образование именно в стенах нашего университета. И вообще у нас такая команда нашего отдела собралась, таких молодых тоже ребят, выпускников нашего университета, которые действительно именно горят этой помощью старшеклассникам найти какое-то свое место. И мы стараемся познакомить с нашим университетом, стараемся помочь в процессе поступления. У этого всего очень много деталей, и как-то это всегда очень интересно, и действительно понимаешь смысл вообще своей работы в этом.

А. Леонтьева

— Тогда еще одна личная история. У меня как-то дочь спросила (моя подруга, она там никуда не поступала) и говорит: «Смотри: вот там, условно, там Вика никуда не поступила, а ты вот зачем-то пять лет училась на журналистике — и вы обе сидите дома домохозяйками с детьми». И когда началась школьная программа, то стало очень заметно, зачем ты обучался, даже когда ты просто многодетная мамочка. Потому что сейчас с детьми приходится проходить большую часть школьной программы, потому что то, что дают им в школе, это настолько недостаточно... Ну, я надеюсь, что это будет как-то улучшаться.

Диакон Николай

— Да нет, опять-таки это же вопрос даже. Во-первых, я не согласен с формулировкой «просто многодетная мамочка». Потому что моя жена тоже сидит с детьми четырьмя — это я как бы не готов на такие подвиги совершенно, я сбегаю как бы.

А. Леонтьева

— Хорошо, что вы это понимаете.

Диакон Николай

— Абсолютно, да, это совершенно. И действительно, опять-таки важно же как бы в материнстве, да и везде важно же именно, кто ты. Дело не в том, что... Мне кажется, что вот вы ситуацию описали, она на самом деле больше, чем это. То есть дело не в том, что вы что-то знаете, чем вы можете поделиться. Важно, что вы сформировались как... Опять-таки это не значит, что там ваша вот знакомая, она как бы несформированный человек.

А. Леонтьева

— Да, это мы не в укор моей знакомой.

Диакон Николай

— Но это именно формирование в какой-то профессиональной среде. Это очень важно. Это другой взгляд на мир, другие аналитические способности ума. При том, что тоже как бы это не значит, что человек там умнее или глупее, совершенно не связанные вещи. Куча умных людей, которые там... Это все понятно.

А. Леонтьева

— Которые ничего не кончали. Я тоже считаю, что это не обязательно.

Диакон Николай

— Это все понятно. Но просто это та форма, которая дает такую возможность. Опять ты ей можешь не воспользоваться. Есть куча людей, которые учились в университете и тоже, в общем, далеко не всегда блещут аналитическими способностями и чем-то таким. Но возможность эта культурная форма дает, и ничего равного все-таки этому нет, конечно.

А. Леонтьева

— Спасибо, отец Николай, за эти слова.

Е. Гневшева

— Ну, я в этом плане немного завидую своей как раз сестре-двойняшке, с которой мы проучились бок о бок в университете, только я на экономике училась, а она училась на нашей программе по начальному образованию, на учителя начальных классов. И вот она выпустилась, вышла замуж, сейчас у нее уже двое детей. И я просто вижу, как ее образование, оно ей помогает воспитывать детей. Я вижу, что у нее выстраивается система определенного воспитания. И в этом плане я понимаю, что я, конечно, на это не способна пока что. И мне кажется, что действительно очень важно то, какое ты образование получаешь, оно потом тебе точно пригодится в жизни. Может быть, ты это не понимаешь в течение обучения, может быть, ты это не понимаешь сразу после выпуска, но в жизни оно действительно потом как-то раскрывается.

А. Леонтьева

— Вот если мы заговорили про гуманитариев, то в вашем университете открылся новый философский факультет.

Диакон Николай

— Это программа на кафедре философии и религиоведения. У них, собственно, были в основном религиоведческие дисциплины, и есть программы и по бакалавриату, и магистратура, и аспирантура были религиоведческие всегда. А сейчас наконец открыли философские магистратуры две сразу — вечернюю и дневную. Ну, как бы в паре такой. Потому что понятно, что дневное образование в магистратуре, собственно, только для тех, кто после университета идет. А был большой запрос, у нас там большая группа собирается на вечернюю философскую магистратуру.

А. Леонтьева

— Это взрослые, которые уже работают.

Диакон Николай

— Да, взрослые, работающие, уже там прямо совсем взрослые. В смысле, мы даже уже знаем, там есть группа из десяти человек, которая нам как бы заказала эту магистратуру, они прямо пришли и сказали: «Сделайте нам магистратуру по философии». И к ним еще сейчас все добавляются, добавляются, добавляются новые желающие. Так что там какая-то хорошая группа будет. И я почему говорю, наконец открылась, потому что действительно, у меня папа, который заведующий этой кафедрой, он доктор философских наук, и как бы он давно занимается именно религиоведением и, в общем, признанный эксперт в этой сфере. Но как бы его собственные интересы именно философские. И сейчас наконец созданы программы именно прямо под его интерес, под его научную школу, потому что он там тоже уже не один, это уже сколько-то там и коллег, и учеников. И я, честно говоря, очень большие возлагаю надежды на эту магистратуру. Потому что религиоведческий проект у нас уже сложился, он как бы есть, а тут вот прямо такое новое дыхание у кафедры открывается. Они сейчас активно ищут новых преподавателей. Потому что, вот я говорю, там приходит, сейчас человек 30–40 сейчас к нам придет на эти две программы. И как бы им всем нужны научные руководители и так далее, учебные планы придумали новые интересные очень. И это очень важная, мне кажется, вещь. Потому что тоже сейчас философское образование — некоторая такая сложность в стране сделать хорошее философское образование. Для этого нужна большая степень свободы, которая есть у нас в университете, чтобы, в общем, делать просто то, что интересно, чтобы это было не отработка какого-то там того или иного направления, а действительно именно профессиональное погружение. И это, собственно, программа по русской философии. В общем, программа называется «Русская религиозная философия».

А. Леонтьева

— Очень интересно.

Диакон Николай

— И таких просто нет в стране. Просто нет в стране программ по русской философии, в России в XXI веке нет магистерских программ, не было до этого момента по русской философии. Понятно, что в рамках общих философских программ была там специализация — то есть ты мог писать диплом там, не знаю, по Булгакову, Флоренскому, Соловьеву и так далее, но именно программы под это заточенной нигде не было. И мы как-то, когда осознали этот факт, были, во-первых, удивлены, во-вторых, поняли, что это просто наша сфера. Потому что действительно там папа и его коллеги — это действительно такие признанные специалисты в этой сфере, в исследованиях русской философии. И тоже удалось еще нескольких пригласить из других университетов очень сильных профессоров. И это, мне кажется, очень важное событие, надо сказать такое. Потому что как бы в России должна быть научная школа по русской философии. Ну, как-то просто из общекультурных соображений.

А. Леонтьева

— А на факультете философском МГУ?

Диакон Николай

— Там была кафедра русской философии, в смысле, есть, конечно же, она остается. Но это опять-таки именно специализация по кафедре. То есть сейчас, поскольку система образовательная немножко менялась, сейчас есть бакалавриат и магистратура. И ты можешь в рамках общей философской программы, где ты изучаешь просто философию в целом, специализироваться по какой-то кафедре. Ну, собственно, так со многими и было. Это, собственно, была основная часть, где готовили специалистов по русской философии отчасти. Но не было специальной программы, которая только эту призму рассматривает или рассматривает историю философии там, например, европейской и античной, тоже через призму того, что из нее важно для русской философии. И это очень важное, опять-таки выделение этого феномена русской философской школы, как бы вот то, что она есть. То, что мы ее изучаем не просто там походя — кто-то выбрал ее, там из 30 человек три выбрали, значит, вот русскую философию, а то, что как бы она сама себя осмысляет, что она есть, эта русская философия, таким образом.

А. Леонтьева

— И, видимо, есть на нее большой запрос.

Диакон Николай

— Ну да, мы ожидаем, что хорошо программа наберется.

А. Леонтьева

— Так, а если мы говорим о практическом применении вот из всех гуманитарных профессий. У меня просто сын философский закончил. Философские вот мне наиболее сложно сказать, где можно применять.

Диакон Николай

— Это самое сложное. Действительно, у философов самая большая отчисляемость поэтому. На всех философских факультетах всегда самая большая отчисляемость по сравнению с любыми другими программами.

А. Леонтьева

— Сложно — вы имеете в виду, обучение сложное?

Диакон Николай

— Нет, отчисляемость — это же не сложность, это вопрос мотивации. Потому что, когда ты теряешь мотивацию, ты отчисляешься. А когда ты чего-то хочешь, но тебе сложно, ты скорее всего доучиваешься. А на философском чаще всего люди теряют мотивацию, во-первых, потому что они философы по натуре, а философам свойственно: «А зачем я это делаю? А что со мной будет?» Это правда, люди, которые идут на философский, склонны к такому.

А. Леонтьева

— Углубляются в себя.

Диакон Николай

— Углубляются в себя, да, и дальше там закапываются. Но здесь-то речь про магистратуру — это немножко другое, это не бакалавриат. Про философский бакалавриат мы думаем, но и поэтому сложный вопрос делать такой вот философский бакалавриат — это большая задача. Магистратура проще, туда приходят люди, у которых есть запрос на что-то. Опять-таки, не хочешь русскую философию, нет у тебя, иди на другую. И вряд ли человек, который: «Ох, мне некуда идти, пойду на русскую философию». Ну, вряд ли такое. Вот мама заставила, да? Ну, вряд ли. Поэтому именно идеи, что не будет мотивации — ну это сложно представить. Придут люди мотивированные. И в этом класс — с ними интересно заниматься. Потому что общая программа, куда просто поступил какой-нибудь философ о чем-нибудь, в общем, я говорю, там сорок процентов отчислится точно. Это как бы цифры мировые причем, как бы и в России то же самое, и по всему миру. А здесь как бы именно, что будет группа мотивированная, потому что это уникальное предложение на образовательном пространстве. И мы хотим из разных университетов собрать тех, кто этим и занимается и, похоже, это получается сейчас. Поэтому дальше, соответственно, и проще говорить про трудоустройство. Вот это опять-таки «трудоустройство» — дурацкое слово, про применение. Потому что опять-таки магистр — мы за магистра особо не отвечаем. Ты пришел с каким-то своим интересом к нам профессиональным — мы тебе дали очень профессиональную базу, и тут вот за это мы готовы отвечать. Дальше, ты два года у нас поучился — не четыре, не шесть лет, ты у нас поучился два года. Мы тебе готовы помочь, у нас тоже, правда, большие связи. Если ты толковый, ты пойдешь к нам в аспирантуру или в какую-то другую аспирантуру и будешь вкладываться в научную стезю, если у тебя научный интерес. Если ты толковый и хочешь преподавать — мы тоже, в общем, как бы даем здесь какие-то возможности и связи. Наши студенты часто, в смысле, выпускники старших уровней магистратуры, их часто приглашают куда-то преподавать. Сказать, что вот есть даже такой конвейер, где ждут русских философов — его нет. Это мы сразу говорим: его нет. Как и любых других философов. Ни такого завода, ни такой школы, где вот вакансии, хотя тоже у нас же есть центр содействия трудоустройству, они постоянно ищут вакансии и их публикуют. Очень интересное дело: была одна вакансия философа. Прямо вакансия: «Ищем философа».

А. Леонтьева

— Так.

Диакон Николай

— Она у нас вызвала у всех огромную радость, это самый залайканный пост, значит, в этом канале, потому что вот искали философа люди. Но это редкость.

А. Леонтьева

— Это правда.

Диакон Николай

— Это редкость, конечно. Но опять‑таки я не верю, что человек с хорошим бакалаврским образованием и с профессиональным интересом, который получит профессиональную базу, дальше не реализуется. Будет это сфера медиа, образования, науки — значит, или просто какая‑то применимость по своим связям, а человек здесь получил базу — это не очень наша ответственность.

А. Леонтьева

— Мне кажется, это очень важно.

Диакон Николай

— Мы готовы помочь. У нас есть центр содействия трудоустройству, они очень хорошо работают, тоже помогают искать нужные вакансии, там помогают по нашим связям — у нас же выпускники везде есть, поэтому по связям через выпускников находить людей, конечно. Но опять-таки дальше это ответственность человека. Мы это сразу проговариваем.

А. Леонтьева

— Напомню, что сегодня у нас в гостях диакон Николай Антонов, начальник управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского университета, Евфросиния Гневшева, начальник отдела по работе с абитуриентами. Я, знаете, какой вопрос хотела с вами обсудить. У вас в университете, Свято-Тихоновском университете, наверное, не только вот молодые люди поступают. Ведь многие люди получают второе образование. Вот созрели и после первого образования хотят получать именно православное образование по какому-то из направлений, о котором мы сейчас говорим. Много ли таких людей?

Е. Гневшева

— Они есть, но на самом деле, на ступени образования бакалавриат, специалитет, таких людей не очень много. Потому что, конечно, в нашем университете учиться сложно. И это полностью очное образование, и у нас почти все программы именно в очном формате преподаются, и, соответственно, человек должен быть готов к тому, чтобы иметь возможность полностью очно учиться. Но есть у нас программа по теологии в заочной форме и в вечерней форме. На нее поступают в основном как раз взрослые люди, и обычно они поступают туда именно для того, чтобы еще параллельно учиться на программе пастырской подготовки.

Диакон Николай

— Мужчины.

А. Леонтьева

— Да, мужчины.

Диакон Николай

— И женщины тоже поступают и учатся, на заочке по теологии тоже учатся взрослые.

Е. Гневшева

— И еще у нас есть программа в дистанционном формате — программа по социальной работе, после которой можно стать специалистом по социальной работе, и она реализуется в дистанционном формате. Это достаточно уникальный такой формат, то есть обучение полностью организовано дистанционно. И студенты у нас могут подключаться и получать именно высшее образование из любой точки мира. И вот туда как раз обычно и поступают взрослые люди, которые уже как-то реализовались, уже как-то понимают, что они хотят заниматься каким-то социальным служением, какой-то социальной деятельностью, и чтобы ею заниматься качественно и хорошо, нужно именно высшее образование. И вот тогда они имеют возможность поступить в наш университет и учиться и получать высшее образование дистанционно.

А. Леонтьева

— А какие дисциплины на социальном вот этом направлении?

Диакон Николай

— Это на самом деле очень-очень многосторонняя программа, в этом ее смысл, как вот говорит ее руководитель, Татьяна Валерьевна Зальцман: нужно понимать, что такое человек и что такое общество. Поэтому у них есть, значит, человек — прямо там есть медицинские и биологические курсы, как человек устроен, есть антропология такая, философски-богословская прямо-таки, значит, есть даже какие-то чуть ли не основы первой помощи — то есть как бы это ты должен понимать человека, как он устроен, со всех сторон. И общество. Соответственно, там цикл социальных наук представлен, психология есть. Психология, естественно, есть про человека, да, и цикл социальных наук представлен. И есть к этому профессиональная дисциплина именно по социальному служению, социальной работе, как она реализуется сейчас. И она очень практико-ориентирована и в дистанционном, что поразительно, формате тоже. То есть у них один день в неделю, с первого курса по четвертый один день в неделю выделен под практики. Всегда то есть, каждую неделю у вас какая-то практика. Понятно, что на первом курсе они просто ходят и знакомятся с разными социальными учреждениями — церковными, НКО, государственными, всеми, то есть те, кто очно учатся, они всю Москву обходят. Те, кто дистанционно, соответственно, у них сложнее задача: они там, где они живут, должны сами, как бы им помогают, но должны найти, с ними познакомиться. Дальше в них проходить практику уже как бы куда-то включаясь, и в них реализовывать свой проект бакалаврский, уже там они пишут какое-то небольшое исследование, небольшую практическую или не небольшую, а практическую такую рекомендацию, или даже иногда внедряют какую-то социальную практику. Я помню, что кто-то писал для своего прихода, переделывали приход, чтоб была доступная среда для инвалидов. Там очень широкий спектр тоже, потому что это именно все, что касается человека и общества там, где есть проблема какая-то их взаимодействия.

А. Леонтьева

— Ну то есть это помощь людям, так вот если в двух словах сказать.

Диакон Николай

— Да, это помощь, это профессиональная помощь людям.

А. Леонтьева

— Очень интересно. Так. И, наверное, нам нужно обязательно рассказать про бюджетные места и возможности поступления в ваш университет.

Е. Гневшева

— Наш университет имеет все возможности для поступления, как и у любого государственного университета — это как раз-таки бюджетные места, это отсрочка от армии. Но есть еще и у наших абитуриентов дополнительные возможности для поступления — это места за счет средств Свято-Тихоновского фонда. Но и здесь вообще про возможности поступления в наш университет хочется сказать, что в этом году нашему университету Министерство образования и Министерство культуры дало наибольшее количество бюджетных мест за всю историю нашего университета. Это, конечно, говорит о оценке качества нашего образования, о том, что государство поддерживает именно наш университет, чтобы в нем учились.

Диакон Николай

— Да, и мы таким образом сейчас частный вуз, мы не государственный вуз, мы церковный вуз с самым большим количеством бюджетных мест среди всех негосударственных вузов. То есть нам государство выдало больше, понятно, что в государственные вузы они больше еще выдают, особенно в гиганты, типа МГУ, Вышка, РГУ. Но у нас у нас сейчас 255 бюджетных мест. И больше ни у кого нет из частных вузов. Конечно, в общем, это было приятно. То есть в этом году у нас на всех программах или нормально, или много бюджетных мест. И это действительно приятно. Но это не все.

Е. Гневшева

— Да, но также у нас есть дополнительная возможность обучаться — это места за счет средств Свято-Тихоновского фонда. Фонд поддерживает православных юношей и девушек, которые хотят получать образование именно у нас. И в льготной программе можно поучаствовать по академическим основаниям — это, ты должен набрать определенный балл, определенную сумму баллов по ЕГЭ, чтобы поступить на ту или иную льготу. И можно учиться полностью бесплатно, можно и с частичной оплатой обучаться у нас на месте за счет средств Свято-Тихоновского фонда. И также еще есть поступления по социальным основаниям. Фонд у нас поддерживает детей из многодетных семей, из семей священнослужителей, и разные другие социальные статусы. Это все можно изучить, обратившись в наш колл-центр отдела по работе с абитуриентами, и мы обязательно подскажем, какие есть дополнительные возможности для поступления в наш университет.

Диакон Николай

— Ну да, еще тоже в этом году у нас увеличились наши стипендиальные программы тоже. У нас, понятно, есть бюджетная стипендия — то есть если ты учишься на бюджетном месте, как в любом государственном, вообще в любом вузе на бюджетном месте, ты получаешь бюджетную же, то есть государственную стипендию, которая от нас не зависит, это не наши деньги, государство их выделяет, чтобы мы платили стипендию. У нас есть еще свои внутренние стипендии, несколько причем. У нас на богословском факультете есть своя именная стипендия 10 тысяч в месяц получают все отличники. Учишься на пять, закрыл сессию на пять — весь следующий семестр получаешь стипендию. Получил четверку, слетел — значит, семестр восстановился и так далее. То есть пока учишься на пять, получаешь стипендию. И еще больше на факультете на программе по информатике тоже у нас. Причем просто у нас просто вышел спонсор и сказал: «Хочу поддержать вашу информатику». И он тоже там и с трудоустройством помогает, и платит им 20 тысяч в месяц всем, кто учится на четыре и пять. Мы как бы даже сами немножко, так сказать, от этой несправедливости, может быть, не рады. В смысле, как бы хочется, чтобы на богословском также было. Но спонсор сказал такие условия, что он пришел, просто дал деньги и сказал: «Платите студентам, пусть учатся». Мы как бы и рады, в общем, студент всегда нуждается в поддержке. Поэтому и стипендия в этом году. Там есть еще такой научный трек для магистратуры и аспирантуры. Но это, наверное, сейчас не так важно, потому что мы все-таки, наверное, говорим больше про тех, кто после школы поступает. Но, в общем, у нас вот так растет система поддержки студентов. А на богословский факультет один наш выпускник, естественно, взрослый у нас поучился, понял, как это сложно, и сказал: «Хочу всех отличников поддерживать». И тоже выделяет эту сумму, чтобы всем студентам платить. Это так тоже очень такая здоровская инициатива, как бы, что он понимает, в общем, это.

А. Леонтьева

— Уже на своей шкуре понял, насколько сложно.

Е. Гневшева

— Хочется сказать, наверное, про количество мест, что, может быть, на первый взгляд, это кажется совсем немного, потому что первокурсников мы набираем около 500 человек. Но в этом как раз и на самом деле преимущество нашего университета. Потому что человек поступает и учится в совсем в небольшой группе, и это дает такой эффект индивидуального образования. Вот если в большой университет поступает человек и там профессор может быть на сто студентов, и ты к нему не подойдешь после лекции, даже и не уточнишь какой-то вопрос, который тебя интересует, то у нас с преподавателем ты сидишь сначала лекцию, потом семинар, и вы практически один на один можете обсуждать какие-то очень сложные.

Диакон Николай

— Ну то есть группа в 15 человек и группа в 50 человек — это просто принципиально разный тип обучения. В целом возможны эти поточные лекции на 100 человек, наверное, имеют какой-то смысл. У нас тоже есть на первом курсе поточные лекции, где все первокурсники вместе слушают их. Но, конечно, опять-таки они возможны, но смысл высшего образования не в них. Смысл в том, чтобы ты — я говорю, 10–15 человек сидят в группе...

А. Леонтьева

— Общался с педагогом.

Диакон Николай

— Иначе это как бы тоже сейчас уже не эпоха, когда тебе надо наслушать какие-то лекции. Как раз действительно лекции уже все есть в интернете.

А. Леонтьева

— Точно.

Диакон Николай

— Это все можно наслушать. А образование — это именно общение, конечно. И это действительно на самом деле, мне кажется, если так всерьез говорить, это главное преимущество нашего университета. Не только, я говорю, просто у нас группа действительно там от 10 до 20, иногда 30 человек. Но если 30, мы их на семинары разбиваем на две группы всегда. А это еще и вопрос человеческого отношения. Преподаватели хотят общаться, просто действительно все. Если у студентов есть какой-то интерес, люди готовы оставаться после пар, переписываться там ночью, по почте, комментировать текст — то есть это сколько угодно дается внимания. И поэтому я все время говорю, что у нас вуз для сильных студентов. Потому что, если у человека есть запрос и интерес, и способности, ему дается возможность как, по-моему, ни в одном вузе. Именно потому, что он может выйти на индивидуальное общение, на индивидуальную траекторию. У нас на втором-третьем курсе уже могут люди включаться в научный проект. Сейчас пришла одна хорошая первокурсница, она уже сейчас вот включается в проект по литургике. На первом курсе она сейчас, его закончила, фактически со второго, но тем не менее. Как только у человека есть возможности, ему дадут опять-таки возможности, значит, такие, каких, я думаю, нигде не дают. Именно потому, что это вопрос про человеческое общение. Это тоже вот, значит, есть история, как парень отучился в МГУ, пришел к нам в магистратуру после бакалавриата МГУ. И, значит, я даже не буду сейчас какие-то имена называть. В общем, там был профессор, который там для них местный просто царь и бог. Ну, действительно очень серьезный профессор. И они на него смотрели издалека: «Вот он там, вот он свет». А здесь он просто его научный руководитель. Значит, там он тоже берет пару человек в научное руководство, и все — это счастливчики, которые избранные.

А. Леонтьева

— Избранные.

Диакон Николай

— А здесь как бы он у всей группы ведет семинар, значит, они все с ним регулярно общаются, он отвечает на их письма и так далее. Потому что для него ПСТГУ — это его место основной работы. И как бы это частая история, что здесь профессора готовы действительно работать со студентами. И тоже они просто радуются. Потому что есть тоже это старая уже как бы история, она про 90-е. Но тем не менее, значит, одного, кстати, вот недавно почившего профессора, выдающегося историка, он был верующим, тогда он начал преподавать у нас, в 90-е. Его все спрашивают: «Что такое, как бы куда ты полез? Это какие-то мракобе...» — ну, понятно, православный вуз. Он говорит: «Представляете, вы заходите в аудиторию (тоже надо понимать, что это 90-е) — и там сидят 30 человек, и они все нормальные люди». И как бы вот такая там была формулировка. В смысле, что это просто люди, которые пришли учиться, которые прилично выглядят, которые не матерятся, которым интересно изучать предмет. И это в целом, кажется для нас всех, что это, так сказать, ну, база, это вроде бы всегда так. Но если, правда же, правде в глаза смотреть, это не всегда так. И вот сейчас выясняется, что это преимущество, когда у тебя сидят просто студенты, которые просто как бы действительно с каким-то нормальным там семейным, жизненным, церковным опытом, они хотят учиться. И как бы преподаватель к ним приходит и тоже хочет учить. И вроде ничего такого, но как бы это и есть университет. И вот это, мне кажется, то, что как бы дорогого стоит в итоге.

Е. Гневшева

— Да, и поэтому абитуриентам и родителям я тоже стараюсь всегда говорить, что, конечно, первое, на что обращают внимание при выборе университета — это возможность получить качественное образование, и в ПСТГУ это есть. Но второе и тоже не менее важное, на что я всегда говорю обращать внимание — это на культуру университета, какая она, где ты будешь проходить вот этот свой период становления и как специалиста в области, получая образование, и как человека в принципе. И ПСТУ, конечно, дает очень высокую культуру и очень хорошую среду для такого становления.

А. Леонтьева

— Очень важные вещи под конец нашего разговора — с чего начали эту тему, закончили, — как раз то, что никакие курсы, никакие лекции по интернету не дадут вот этой возможности общения с учителем. Это очень важное преимущество университета. Сегодня с нами и с вами диакон Николай Антонов, начальник управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского университета, и Ефросиния Гневшева, начальник отдела по работе с абитуриентами. Напомним еще раз, что 17 мая в ПСТГУ будет День открытых дверей. Приходите, задавайте свои вопросы. Спасибо за этот очень интересный, живой разговор о вашем университете.

Диакон Николай

— Спасибо большое.

Е. Гневшева

— Спасибо большое.

Диакон Николай

— Всех ждем.

Е. Гневшева

— Да, будем ждать.

Все выпуски программы Светлый вечер

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Другие программы

Духовные этюды

19 августа. «Головокружительная высота»

Скачать

Фото: Jake Ingle/Unsplash

Новичкам, впервые совершающим восхождение по склону отвесной горы, не рекомендовано смотреть вниз, по причине слабости их вестибулярного аппарата. Иной, почувствовав головокружение и поддавшись панике, может потерять самообладание и свершить непоправимые действия, опасные для него самого и окружающих, особенно если человек идёт в связке. Так и нам, ученикам Христовым, заповедано не «оглядываться назад», не опускать духовный взор вниз, на оставленную нами греховную жизнь, что чревато обуреванием демоническими помыслами и даже «кораблекрушением в вере», по действию князя тьмы, привыкшему смущать неопытных своими кознями.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 19 августа (вечер 18 августа) 2026г.

Среда́ 12-й седми́цы по Пятидеся́тнице.

Преображе́ние Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 4:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Преображения Господня, глас 4, самогласны:

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Пре́жде Креста́ Твоего́, Го́споди,/ гора́ Небеси́ подо́бящися,/ и о́блак, я́ко сень, протяза́шеся,/ Тебе́ преобразу́ющуся,/ от Отца́ же свиде́тельствуему:/ та́мо бе Петр со Иа́ковом и Иоа́нном,/ я́ко хотя́ху бы́ти с Тобо́ю и во вре́мя преда́ния Твоего́,/ да, ви́девше чудеса́ Твоя́,/ не устраша́тся страда́ний Твои́х,/ и́мже поклони́тися нам в ми́ре сподо́би,// вели́кия ра́ди Твоея́ ми́лости.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пре́жде Креста́ Твоего́, Го́споди,/ пои́м ученики́ на го́ру высо́ку,/ преобрази́лся еси́ пред ни́ми,/ луче́ю си́лы озаря́я их,/ отсю́ду у́бо человеколю́бием,/ отону́ду вла́стию,/ показа́ти хотя́ воскресе́ния све́тлость,/ его́же и нас, Бо́же, в ми́ре сподо́би,// я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Гора́, я́же, иногда́ мра́чна и ды́мна,/ ны́не же честна́ и свята́ есть,/ на не́йже но́зе Твои́ стоя́сте, Го́споди,/ преве́чное бо сокрове́нное та́инство/ напосле́док явле́но сотвори́,/ стра́шное Твое́ преображе́ние,/ Петру́, и Иоа́нну, и Иа́кову./ И́же, такова́ сия́ния лица́ Твоего́ не терпя́ще/ и све́тлости риз Твои́х,/ ниц на лице́ земли́ покрыва́хуся,/ и́же и у́жасом одержи́ми, дивля́хуся,/ ви́дяще Моисе́я и Илию́, глаго́люща с Тобо́ю,/ хотя́щая приключи́тися Тебе́;/ и глас от Отца́ свиде́тельствоваше, глаго́ля:/ Сей есть Сын Мой возлю́бленный,/ о Не́мже благоизво́лих,/ Того́ послу́шайте,// И́же и да́рует ми́рови ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: На горе́ высо́це преобра́жся, Спас,/ верхо́вныя име́я ученики́,/ пресла́вно облиста́л есть,/ показу́я, я́ко высото́ю доброде́телей облиста́вше/ и Боже́ственней сла́ве сподо́бятся./ Глаго́лющии со Христо́м Моисе́й и Илия́ пока́зоваху,/ я́ко живы́ми и ме́ртвыми облада́ет/ и и́же дре́вле зако́ном и проро́ки глаго́лавый есть Бог,/ Ему́же и глас Оте́чь из о́блака све́тла послу́шествоваше, глаго́лющий:/ Того́ послу́шайте,/ И́же Кресто́м а́да плени́вша// и ме́ртвым да́рующа живо́т ве́чный.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира Преображения Господня, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Прообразу́я воскресе́ние Твое́, Христе́ Бо́же,/ тогда́ поя́т три Твоя́ ученики́,/ Петра́, и Иа́кова, и Иоа́нна,/ на Фаво́р возше́л еси́./ Тебе́ же, Спа́се, преобразу́ющуся,/ Фаво́рская гора́ Све́том покрыва́шеся,/ ученицы́ Твои́, Сло́ве,/ поверго́ша себе́ до́лу на земли́,/ не терпя́ще зре́ти неви́димаго зра́ка,/ А́нгели служа́ху стра́хом и тре́петом,/ небеса́ убоя́шася,/ земля́ вострепета́,// ви́дяще на земли́ сла́вы Го́спода.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен дня (во вто́рник ве́чера), глас 1:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас пе́рвый: Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Хор: Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Стих: Госпо́дь пасе́т мя, и ничто́же мя лиши́т, на ме́сте зла́чне, та́мо всели́ мя.

Хор: Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Диакон: Ми́лость Твоя́, Го́споди

Хор: Пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Парими́и Преображе́ния Госпо́дня:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Исхо́да чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 24)

Чтец: Рече́ Госпо́дь к Моисе́ю: взы́ди ко Мне на го́ру и ста́ни та́мо, и дам ти скрижа́ли ка́менныя, зако́н и за́поведи, я́же написа́х взако́нити им. И воста́в Моисе́й и Иису́с, предстоя́й ему́, взыдо́ша на го́ру Бо́жию. И ста́рцем рече́: безмо́лвствуйте та́мо, до́ндеже возврати́мся к вам, и се Ааро́н и Ор с ва́ми, а́ще кому́ прилучи́тся суд, да и́дут к ним. И взы́де Моисе́й на го́ру, и покры́ о́блак го́ру. И сни́де сла́ва Бо́жия на го́ру Сина́йскую, и покры́ ю о́блак шесть дней, и призва́ Госпо́дь Моисе́я в день седмы́й из среды́ о́блака. Виде́ние же сла́вы Госпо́дни, я́ко огнь, паля́ на версе́ горы́, пря́мо сыно́в Изра́илевых. И вни́де Моисе́й посреде́ о́блака, и взы́де на го́ру, и бе та́мо, на горе́ четы́редесять дней и четы́редесять ноще́й.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Исхо́да чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из глав 33-34)

Чтец: Во днех о́нех, глаго́ла Госпо́дь к Моисе́ю лице́м к лицу́, я́ко а́ще бы кто возглаго́лал к своему́ дру́гу, и отсыла́шеся в полк; слуга́ же Иису́с, сын Нави́н, ю́ноша не исхожда́ше из ски́нии. И рече́ Моисе́й ко Го́споду: се Ты мне глаго́леши, изведи́ лю́ди сия́, Ты же не яви́л ми еси́, его́же по́слеши со мно́ю. Ты же мне рекл еси́: вем тя па́че всех, и благода́ть и́маши у Мене́. А́ще у́бо обрето́х благода́ть пред Тобо́ю, яви́ ми Сама́го Тебе́ разу́мно, да ви́жу Тя: я́ко да обре́т бу́ду благода́ть пред Тобо́ю, и да разуме́ют, я́ко лю́дие Твои́ язы́к сей. И глаго́ла ему́ Госпо́дь: Аз Сам предыду́ пред тобо́ю и упоко́ю тя. И рече́ к Нему́ Моисе́й: а́ще Сам Ты не ше́ствуеши с на́ми, да не изведе́ши мя отсю́ду. И ка́ко ве́домо бу́дет вои́стинну, я́ко обрето́х благода́ть у Тебе́, аз же и лю́дие Твои́, то́чию иду́щу Ти с на́ми? И просла́влен бу́ду аз же и лю́дие Твои́ па́че всех язы́к, ели́цы суть на земли́. Рече́ же Госпо́дь к Моисе́ю: сие́ сло́во твое́, е́же рекл еси́, сотворю́, обре́л бо еси́ благода́ть предо Мно́ю, и вем тя па́че всех. И глаго́ла Моисе́й: покажи́ ми сла́ву Твою́. И рече́: Аз предыду́ пред тобо́ю сла́вою Мое́ю и воззову́ о и́мени Мое́м, Госпо́дь пред тобо́ю. И поми́лую, его́же а́ще ми́лую, и уще́дрю, его́же а́ще ще́дрю. И рече́: не возмо́жеши ви́дети лице́ Мое́: не бо у́зрит челове́к лице́ Мое́, и жив бу́дет. И рече́ Госпо́дь: се ме́сто у Мене́, и ста́неши на ка́мени, до́ндеже у́бо пре́йдет сла́ва Моя́, и положу́ тя в разсе́лине ка́мене, и покры́ю руко́ю Мое́ю над тобо́ю, до́ндеже мимоиду́. И отыму́ ру́ку Мою́, и тогда́ у́зриши за́дняя Моя́, лице́ же Мое́ не яви́т ти ся. И у́треневав, Моисе́й зау́тра взы́де на го́ру Сина́йскую, я́коже глаго́ла ему́ Госпо́дь. И сни́де Госпо́дь во о́блаце, и предста́ Ему́ та́мо Моисе́й, и призва́ и́менем Госпо́дним. И мимои́де Госпо́дь пред лице́м его́, и призва́: Госпо́дь Бог Щедр и Ми́лостив, Долготерпели́в, и Многоми́лостив, и И́стинен. И потща́вся Моисе́й, прини́к на зе́млю, поклони́ся Го́сподеви.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Ца́рств тре́тиих чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 19)

Чтец: Во днех о́нех, прии́де Илия́ в Вирсави́ю, я́же есть земля́ Иу́дова, и оста́ви о́трочища своего́ та́мо. И сам по́йде в пусты́ню путь дне, и прии́де, и се́де под сме́рчием, и у́спе, и сон ви́де та́мо, под са́дом. И се не́кий прикосну́ся ему́, и рече́ ему́: воста́ни, яждь и пий. И воззре́ Илия́, и се при возгла́вии его́ опресно́к ячме́нный и корча́г воды́; и воста́, и яде́, и пит, и, обра́щся, у́спе. И обра́щся А́нгел Госпо́день втори́цею, и косну́ся его́, и рече́ ему́: воста́ни, яждь и пий, я́ко мног от тебе́ путь. И воста́, и яде́, и пит, и и́де в кре́пости я́ди тоя́ четы́редесять дней и четы́редесять ноще́й до горы́ Хори́вския. И вни́де та́мо в пеще́ру, и всели́ся в ней. И се глаго́л Госпо́день к нему́, и рече́ ему́ Госпо́дь: изы́ди и ста́ни на горе́ пред Го́сподем. И се Госпо́дь мимои́дет, и дух ве́лий и кре́пок разоря́я го́ры, и сокруша́я ка́мение пред Го́сподем: не в ду́се Госпо́дь. И по ду́се трус, и не в тру́се Госпо́дь. И по тру́се огнь, и не во огни́ Госпо́дь. И по огни́ глас хла́да то́нка, и та́мо Госпо́дь. И бысть, я́ко услы́ша Илия́, покры́ лице́ свое́ ми́лотию свое́ю, и изы́де, и ста близ пеще́ры. И рече́ Госпо́дь к нему́: иди́ и возврати́ся в путь твой, и по́йдеши в путь пусты́ни Дама́сковы, и пома́жеши Елиссе́я, сы́на Асафа́това, вме́сто тебе́ проро́ка.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Преображения Господня, глас 2, самогласны:

Стихира: И́же Све́том Твои́м всю вселе́нную освяти́в,/ на горе́ высо́це преобрази́лся еси́, Бла́же,/ показа́в ученико́м Твои́м си́лу Твою́,/ я́ко мир избавля́еши от преступле́ния./ Те́мже вопие́м Ти:// Милосе́рде Го́споди, спаси́ ду́ши на́ша.

Стихира: И́же на горе́ Фаво́рстей преобра́жся во сла́ве, Христе́ Бо́же,/ и показа́в ученико́м Твои́м сла́ву Твоего́ Божества́,/ озари́ и нас све́том Твоего́ разуме́ния/ и наста́ви на стезю́ за́поведей Твои́х,// я́ко еди́н Благ и Человеколю́бец.

Стихира: И́же пре́жде со́лнца Свет Христо́с/ теле́сне на земли́ жи́тельствуя/ и пре́жде Креста́ вся, я́же стра́шнаго смотре́ния, соверши́в боголе́пно,/ днесь на Фаво́рстей горе́,/ та́йно Тро́ицы о́браз показу́я,/ изя́щныя три ученики́,/ Петра́, и Иа́кова, и Иоа́нна, на ню возве́л еси́ наедине́/ и, ма́ло скрыв пло́ти восприя́тие,/ преобрази́лся еси́ пред ни́ми,/ явля́я началообра́зныя добро́ты благоле́пие/ и то не всесоверше́нно:/ о́во известву́я ты́я, вку́пе и щадя́,/ да не ка́ко со зра́ком и е́же жи́ти погубя́т,/ но я́ко можа́ху вмеща́ти, теле́сныма очи́ма стерпя́ще./ И проро́ков верхо́вныя, Моисе́я и Илию́, приве́л еси́,/ непрекосло́вне свиде́тельствующия Его́ Божество́/ и я́ко Той есть и́стинное Оте́ческаго Существа́ сия́ние,/ госпо́дствуяй живы́ми и ме́ртвыми./ Тем и о́блак, я́коже сень, объя́т их,/ и глас свы́ше Оте́чь/ из о́блака шу́мно предсвиде́тельствующ и глаго́лющ:/ Сей есть, Его́же нетле́нно из чре́ва пре́жде денни́цы роди́х,/ Сын возлю́бленный Мой,/ Его́же посла́х спасти́/ во Отца́ и Сы́на и Ду́ха Свята́го креща́емыя/ и испове́дающия ве́рно,/ я́ко неразде́льна есть еди́на держа́ва Божества́,/ Того́ послу́шайте./ Сам у́бо, Человеколю́бче Христе́ Бо́же,/ и нас озари́ Све́том непристу́пныя Твоея́ сла́вы/ и досто́йны покажи́ насле́дники// безконе́чнаго Ца́рствия Твоего́, я́ко Пребла́г.

Стихиры Преображения Господня, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Прииди́те, взы́дем на го́ру Госпо́дню/ и в дом Бо́га на́шего/ и у́зрим сла́ву преображе́ния Его́,/ сла́ву я́ко Единоро́днаго от Отца́,/ све́том прии́мем Свет/ и, возвы́шени бы́вше Ду́хом,// Тро́ицу Единосу́щную воспои́м во ве́ки.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Зако́на и проро́ков/ Тя, Христе́, Творца́ и Испо́лнителя свиде́тельствоваша,/ зря́ще во о́блаце,/ Моисе́й Богови́дец и Илия́ огнеколесни́чник/ и неопа́льный небоше́ственник/ в преображе́нии Твое́м./ С ни́миже и нас Твоего́ просвеще́ния сподо́би, Влады́ко,// пе́ти Тя во ве́ки.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х; мо́лим Тя, Многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х Твои́х, благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Преображения Господня, глас 1, самогласны:

Стихира: И́же дре́вле с Моисе́ом глаго́лавый на горе́ Сина́йстей о́бразы,/ Аз есмь, глаго́ля, Сый,/ днесь на горе́ Фаво́рстей преобра́жся пред ученики́,/ показа́ началообра́зную добро́ту зра́ка,/ в Себе́ восприи́м челове́ческое существо́,/ и таковы́я благода́ти свиде́тели поста́вль — Моисе́я и Илию́,/ о́бщники творя́ше весе́лия,/ провозвеща́ющия сла́вное Креста́ ра́ди// и спаси́тельное воскресе́ние.

Стих: Твоя́ суть небеса́,// и Твоя́ есть земля́.

Стихира: Твоего́ Единоро́днаго Сы́на прови́дев Ду́хом/ плотско́е к челове́ком прише́ствие,/ Богооте́ц Дави́д издале́ча к весе́лию созыва́ет тварь/ и проро́чески взыва́ет:/ Фаво́р и Ермо́н о И́мени Твое́м возра́дуются./ На сию́ бо возше́д го́ру, Спа́се, со ученики́ Твои́ми,/ очерне́вшее Ада́мово естество́,/ преобра́жся, облиста́ти па́ки сотвори́л еси́,/ претвори́в е в Твоего́ Божества́ сла́ву же и све́тлость./ Те́мже вопие́м Ти:// Соде́телю вся́ческих, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Фаво́р и Ермо́н// о И́мени Твое́м возра́дуетася.

Стихира: Неодержи́мое Твоего́ светоли́тия,/ и непристу́пное Божества́,/ зря́ще апо́столов лу́чшии,/ на горе́ преображе́ния, Безнача́льне Христе́,/ Боже́ственным измени́шася у́жасом/ и, о́блаком осия́вшеся све́тлым,/ глас слы́шаху Оте́ч, известву́ющ та́инство Твоего́ вочелове́чения,/ я́ко еди́н еси́ и по воплоще́нии,/ Сын Единоро́дный// и Спас ми́ра.

Стихира Преображения Господня, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Петру́, и Иа́кову, и Иоа́нну,/ лу́чшим ученико́м Твои́м, Го́споди,/ днесь показа́л еси́ на горе́ Фаво́рстей/ сла́ву Боже́ственнаго Твоего́ зра́ка:/ ви́дяху бо ри́зы Твоя́, облиста́вшия, я́ко свет,/ и лице́ Твое́ па́че со́лнца,/ не терпя́ще зре́ти нестерпи́мое Твоего́ сия́ния,/ на зе́млю низпа́даху,/ ника́коже зре́ти могу́ще./ Глас же слы́шаху, свиде́тельствующ свы́ше:/ Сей есть Сын Мой возлю́бленный,// прише́дый в мир спасти́ челове́ка.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:

Хор: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия