Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 24 зач., X, 1-16
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Одна из самых болезненных современных проблем — склонность заранее раскладывать людей по полкам: свои и чужие, достойные и подозрительные, чистые и нечистые, «нормальные» и «не такие, как мы». Сегодня в храмах читается отрывок из 10-й главы книги Деяний святых апостолов — где мы услышим неожиданную оценку свыше такой «двойственности».
Глава 10.
1 В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским,
2 благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.
3 Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!
4 Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что́, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.
5 Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром.
6 Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
7 Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем
8 и, рассказав им все, послал их в Иоппию.
9 На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.
10 И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление
11 и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю;
12 в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.
13 И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.
14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
15 Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
16 Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.
Чтобы точнее понять смысл прозвучавшего сейчас апостольского чтения, необходимо напомнить о нескольких важных деталях. Первая — то, что Корнилий — это центурион, офицер среднего звена. Он отвечал за дисциплину, строй, обучение и боевую готовность; то есть это был не просто солдат, а опытный офицер, пусть и не самого высокого ранга, но всё же вполне приличного. Ангелом он отправляется к неизвестному ему Петру — который остановился у кожевника — представителя низшего, рабочего сословия.
Вторая деталь — не историческая, а смысловая. Для апостола Петра разделение на «чистых» и «нечистых» животных, чётко зафиксированное в традиции богооткровенной религии Ветхого Завета, — неотъемлемое условие Божественного порядка, часть понятной и удобной «священной схемы» — которая на практике помогает быстро определять своё личное отношение — причём не только к дозволенной и запретной пище, но и к много чему ещё: иноплеменникам, временам, бытовым предметам. Разделение на «чистое-нечистое» снимает необходимость постоянного анализа происходящего: чего тут мудрить, если перед нами — очевидно «нечистое?»
Что же происходит в двух откровениях — Корнилию и Петру? Первого Ангел направляет к Петру — причем не объясняя, что именно должно там произойти: иди — и там тебе всё скажут. Петру же даётся очень яркое, впечатляющее видение, где его буквально заставляют переступить через привычную схему разделения на «чистое-нечистое» — то есть с точки зрения совести самого Петра совершить недолжное, грех, даже преступление — с точки зрения ветхозаветной этики. И вот он перед выбором: послушаться себя и своего привычного представления — или оказать послушание Богу. Он в итоге, после того как сначала попытался отнекиваться, решается послушать Бога — и оказывается прав. Через этот «слом» привычных представлений открывается дверь к вхождению язычников — в данном случае Корнилия сотника — в Церковь Христову.
Конечно, непросто переступать через привычные схемы. Но сегодняшнее чтение из книги Деяний даёт нам замечательный образец: там, где перед нами — живой человек, любые схемы — какими бы комфортными они для нас ни были — однозначно вторичны!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 100. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Без чего человек не сможет поступать правильно, даже если будет знать все правила? Ответ на этот вопрос звучит в 100-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 100.
1 Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь.
2 Буду размышлять о пути непорочном: «когда ты придёшь ко мне?» Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.
3 Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне.
4 Сердце развращённое будет удалено от меня; злого я не буду знать.
5 Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю.
6 Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.
7 Не будет жить в доме моём поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими.
8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.
Недавно я беседовал со знакомым подростком, который сдавал очередной экзамен и получил четвёрку. Это хорошая оценка, но он был очень раздосадован и всё время повторял, что знает на пять. «Если бы я вот тут не перепутал, если бы вот здесь не поторопился, у меня была бы пятёрка», — всё время говорил он. Послушав его, я сказал, что четвёрка — его объективная оценка, потому что экзамен оценивает не только знания, но и умение их применять. Знания, может быть, у тебя и отличные, но применять ты их умеешь только хорошо. Более того, пойми, что так устроена вся жизнь. Мало знать правила, надо уметь ими воспользоваться.
Псалом, который мы сейчас услышали, начинается с размышления Давида о двух важнейших для правителя категориях — правосудия и милости. По-человечески нам нередко хочется, чтобы с нами поступали только милостиво, но царь должен понимать, что без справедливости не устоит никакое государство. Псалмопевец воспевает милость и правосудие Божии, так как верит, что Господь будет прав и в том, и в другом случае. Однако он также понимает, что правосудие и милость важны для него самого, как для того, кому предстоит принимать непростые решения. Интересно, что дальше еврейский и греческий тексты псалма несколько отличаются. В первом из них Давид просто обещает пребывать непорочным в тот момент, когда Бог придёт к нему. В то же время греческий текст, на который ориентируется и русский перевод, добавляет одно важное слово — «размышлять». Давид не просто обещает быть праведным, он говорит, что будет размышлять о праведном пути. Иногда людям кажется, что для того, чтобы быть праведным, достаточно знать правила, но на самом деле это не так. Конечно, если речь о каком-то совсем простом правиле, его и выполнить просто: как пел Булат Окуджава про поведение в метро: «Стойте справа! Проходите слева!» Если кассир ошибся и дал тебе сдачу больше, чем нужно, тут и размышлять нечего: верни лишнее! Но если, например, твой сын совершил плохой поступок, как отреагировать должным образом, чтобы правосудие и милость были уравновешены? В каких справочниках есть ответ на вопрос, как быть, если человек которого любишь, не исправляется? Перед самим Давидом не раз вставали эти вопросы, и ему приходилось совершать трудный выбор. Именно поэтому царь, который мог прекрасно знать закон Моисеев, размышлял о том, как в сложных жизненных обстоятельствах не сойти с пути непорочного.
Интересно, что в еврейской версии псалма все последующие слова Давида обращены в будущее, он только обещает быть праведником и бороться с грешниками. В свою очередь в греческом варианте Давид смотрит не в будущее, а в прошлое. Он вспоминает о том, что в прошлом не желал мириться с грехами тех, кто его окружал. Вместе с Давидом и мы, обращаясь к Богу в молитве, призваны размышлять о принимаемых нравственных решениях, вспоминая прошлый опыт и стремясь к праведности в будущем.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Рим., 98 зач., VIII, 22-27
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
С одной стороны, Евангелие возвещает нам освобождение и спасение, говорит о новой жизни, в которой нет места боли, страху, трагедиям, грехам и смерти. С другой же стороны, мы не слепые: мы видим окружающий нас мир, знаем самих себя, понимаем, что мир как лежал во грехе, так и лежит, а внутри нас дурное побеждает доброе значительно чаще, чем того хотелось бы. Налицо явное несоответствие евангельского благовестия и реальности. Что делать с этим несоответствием? Мы не можем не верить своим глазам и чувствам, а потому логичным кажется предположение, что Евангелие либо ошибается, либо стоит его понимать каким-то причудливым образом. Однако есть и ещё один ответ, который объясняет это противоречие: найти его мы можем в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 8-й главы Послания святого апостола Павла к Римлянам. Давайте послушаем эти апостольские слова.
Глава 8.
22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
23 и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
25 Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
Апостол Павел предельно честен: он не стал каким-либо способом приукрашать реальность и написал так: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22). Да, Христос воплотился, но страдания творения никуда не делись; более того, христиане тоже несут на себе тяготы мира, и не надо делать вид, что это не так, а потому апостол продолжил: «И мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23).
Дары Святого Духа не освобождают от бренности тела и связанных с этим проблем. Апостол Павел знал об этом очень хорошо, ведь он, будучи призван к апостольству Самим Христом и получив необычайные духовные дарования, отнюдь не стал успешным в житейском смысле человеком. Напротив, его и гнали, и били, его сажали в тюрьмы, ему приходилось скитаться, голодать, мёрзнуть, переживать кораблекрушения и многие иные тяготы, которые, как кажется, не соответствуют статусу апостола и носителя великой благодати Божией.
Сам апостол не видел в этом проблемы: он понимал, что здесь — в земной жизни — мы переживаем нечто, сопоставимое с родовыми муками.
А дальше апостол написал о надежде. Эта его мысль также напоминает нам то, что переживает ожидающая рождения младенца женщина: по сути, у неё нет никаких доказательств того, что её ребёнок будет здоровым, умным, благополучным и счастливым, но каждая мать верит и надеется именно на это. Если не иметь такой надежды, то какой смысл в продолжении рода?
Так и мы: мы надеемся, что наша вера принесёт свой плод. Эту надежду подаёт нам Дух Святой, и Он же помогает терпеть тяжесть порабощённой греху плоти. Более того, по мысли апостола Павла, Дух укрепляет нас и учит молитве, которая помогает удостовериться, что надежда наша не тщетна: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными» (Рим. 8:26).
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 100. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь.
2 Буду размышлять о пути непорочном: "когда ты придешь ко мне?" Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.
3 Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне.
4 Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать.
5 Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю.
6 Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.
7 Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими.
8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.
