«Путь ко спасению по творениям свт. Феофана Затворника». Священник Анатолий Главацкий

В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущая Кира Лаврентьева вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты из книги святителя Феофана Затворника «Путь ко спасению», посвященные духовному совершенствованию человека.

Разговор шел о значении дисциплины в духовной жизни человека, о важности внимательного чтения и изучения Священного Писания и святоотеческой литературы, а также о том, что еще может помочь на пути ко спасению.

Ведущая: Кира Лаврентьева

---

Кира Лаврентьева

— Программа «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА. Здравствуйте, дорогие наши слушатели. Меня зовут Кира Лаврентьева, и сегодня мы вместе со священником Никольского храма в Тушине Анатолием Главацким будем читать книгу святителя Феофана Затворника «Путь ко спасению. Краткий очерк Аскетики. Начертания христианского нравоучения». Здравствуйте, Отец Анатолий.

Священник Анатолий Главацкий

— Добрый вечер.

Кира Лаврентьева

— Собственно, опять мы говорим о пути ко спасению, это главная тема любого христианина, и говорить можно об этом бесконечно, особенно когда есть столько прекрасных и удивительных книг святых отцов. И сегодня мы читаем очередную великого человека для Церкви, для Святой Церкви, святителя Феофана. Итак, первая цитата.

«Сил три: ум, воля и чувство. Соответственно им распределяются и упражнения. Прямо они обращаются на образование сил, но так, чтобы не погашался тем дух, но, напротив, возгорался более и более. Последнее служит мерою и остепенением первого, которое подчиняется ему до безмолвной покорности или совершенного прекращения.

Упражнения или делания, сюда относящиеся, суть: чтение и слышание слова Божия, отеческих писаний, житий святых отцов, взаимное собеседование и вопрошение опытнейших. Хорошо — читать или слушать, лучше — взаимное собеседование, а еще лучше — слово опытнейшего. Плодоноснее — слово Божие, а за ним — отеческие писания и жития святых. Впрочем, нужно знать, что жития лучше для начинающих, писания отеческие — для средних, Божие же слово — для совершенных. Все эти — и источники истин, и способы почерпать их, очевидно, способствуют и напечатлению их в уме, и, вместе, поддержанию духа ревности. Часто один текст возгревает дух не на один день; есть жития, о коих одно воспоминание восставляет жар ревности; есть места у святых отцов всевозбудительные. Посему есть доброе правило: выписывать такие места и хранить, на случай нужды, для возбуждения духа».

Смотрите, какая у нас сегодня программа начинается, отец Анатолий. Святитель Феофан даёт нам прям конкретные правила, они напоминают даже немного правила в спорте, как лучше делать упражнения, чтобы прокачать организм. Мы опираемся на мудрость святых отцов, а это святитель Феофана и есть, чтобы научиться жить духовной жизнью самим. Смотрите, он дает конкретные инструкции. Самое лучшее — слово Божие, потом святые отцы, общение с опытнейшим, то есть с каким-то духовником или святым человеком, даёт конкретные правила выписывать места из святых отцов для возбуждения духа. Когда прочитаешь, ты опять вспоминаешь, что ты прочитал там год или два назад. Кстати, дорогие наши слушатели, вот эта программа, она как раз направлена на то, чтобы вернуть всех нас, кого-то вернуть, кого-то обратить, кого-то посвятить в чтение святых отцов, кого-то познакомить с святыми отцами. Мы и сами со многими трудами знакомимся в рамках этой программы. Поэтому хорошая история выписывать. Вот, кстати, правда, да, отец Анатолий, мы читаем цитаты, а человек зашел тут же в интернет, взял, выписал себе в блокнотик или распечатал, сохранил файл в папочке, потом раз, перечитал то, что ему дорого, то, что ему отозвалось, потому что всех книг, конечно, с собой возить не будешь. А вот тут интересно, поехал куда-то, взял свою папочку, перечитал, в самолете там, в поезде, в автобусе, в метро, просто дома перед сном.

Священник Анатолий Главацкий

— Даже можно скриншоты делать в телефоне и делать папку, опять же можно выделить цитату.

Кира Лаврентьева

— Среди всех приложений, пока ты дойдёшь до этих цитат, ты уже чем-то другим обязательно займёшься. Телефон в этом смысле пьянит человека.

Священник Анатолий Главацкий

— Кому как удобно. Самое главное — то, к чему призывает нас сегодня святитель Феофан Затворник.

Что же такое аскетика? Нам иногда, когда мы говорим, в принципе, об аскетике, потому что сегодня нам святитель дает краткий очерк по аскетике, и у некоторых наших радиослушателей может возникнуть вопрос о том, что аскетика — это же для монахов. Это же аскеты. Ну, и хотелось бы об этом слове немножко рассказать, о том, что вообще греческое слово «аскео», оно означает упражняться дословно. И древние олимпийцы, они как раз вот занимались аскетикой, то есть они упражнялись, выполняли упражнения для того, чтобы потом выступать на Олимпийских играх. И этот термин уже позже, в христианскую эпоху, он остался только в этом понимании, именно в православном, христианском мире. И действительно святитель обращает наше внимание на то, что в духовной жизни нам нужно упражняться. И даёт нам прям вот те упражнения, которые ты, Кира, прочитала, о том, что действительно они для нас доступны. Я думаю, что для своего времени, для XIX века, потому что свидетель родился в 1815 году и отошел к Господу в 1897 году. Прожил 79 лет. И на пике своей карьеры, в 44 года, будучи епископом Владимирским, он уходит в затвор. Казалось бы, у него все сложилось, да? И потом он на 15 лет уходит в затвор в нынешнюю современную Рязанскую область, город Выша, там его мощи сегодня и почивают, и он оставляет нам вот такой вот опыт и говорит об упражнениях, которые каждый человек в современном мире может себе искать. Кто-то может, да, там, выписывать эти цитаты. Кто-то считает, что он сделает какую-то особую папочку для себя в телефоне. Это не важно. Важно, что человек в своем расписании найдет время для того, чтобы уделить внимание своей духовной жизни. Мы прекрасно понимаем, что мы должны этим заниматься. И мы должны в нашем расписании какое-то время уделять, чтобы наш мозг получал информацию помимо суеты, помимо новостей, ещё и другой уровень совершенствования духовной жизни. Давайте послушаем еще интересную одну цитату святителя.

«Часто ни внутреннее, ни внешнее делание не помогают — дух остается в усыплении. Спеши читать что-нибудь из чего-нибудь. Это не поможет — беги к кому-нибудь на беседу. Последняя с верою редко остается без плода. Есть два рода чтения: одно — рядовое, почти механическое, а другое — избирательное, по требованию духовных нужд, с совета. Но и первое небесполезно. Оно, впрочем, приличнее утвердившимся уже, которые как бы только повторяют, а не изучают.

Всенеобходимо иметь всякому человека для беседы о вещах духовных, который уже знал бы все наше и которому можно бы смело открывать все, что бывает на душе. Лучше, если такой один, много — два. Бесед же праздных, для одного препровождения времени, всячески должно избегать. Вот правила чтения: пред чтением должно упразднить душу от всего; возбудить потребность знать то, о чем читается; обратиться молитвенно к Богу; читаемое следить вниманием и все слагать в отверстое сердце; что не дошло до сердца, на том стой, пока дойдет; очевидно, что читать должно весьма медленно; прекратить чтение, когда душа не хочет уже читанием питаться, — сыта, значит. Если, впрочем, поразит душу какое место, стой на нем и не читай более.»

Кира Лаврентьева

— Кстати, про Иисусову молитву тоже так говорят. Сегодня, конечно тема беседы не Иисусова молитва, но мы всё равно, конечно, её вспоминаем практически в каждом разговоре, да, потому что это важная... важная часть духовной жизни. И про Иисусу молитву также говорят, что вот молишься, молишься, чувствуешь, что напитался, остановись, остановись, не надо бежать впереди себя самого. И вот тут, видите, он опять говорит, чувствуешь, что душа напиталась святыми отцами, остановись, дай побыть ей вот в этом состоянии. Ну и, соответственно, опять же, направляет нас на беседу с каким-нибудь духовным человеком.

Священник Анатолий Главацкий

— Знаешь, я совершенно недавно узнал очень интересный факт. Разговаривал с одним специалистом, музыкантом, и он говорит о том, что ребёнок, если неправильно играет на скрипке, он может переиграть. Представляешь, то есть переиграть, то есть играть уже неправильно.

Кира Лаврентьева

— А переучиться интересно можно? Можно, наверное. Ну, трудно будет просто.

Священник Анатолий Главацкий

— Ну, просто когда ребёнка слишком сильно заставляют, когда его увлечение не настолько сильно, то, соответственно, когда это из-под палки, конечно, у человека это вызывает раздражение и неприятие. То есть и здесь, я думаю, что святитель обращает наше внимание на то, что во всем должна быть мера. И чтение, и молитвы. Смотри, изначально он обращает внимание, что есть новоначальный, есть средний уровень, и есть уже, ну, такой, скажем, профессиональный уровень, когда человек может выдерживать эту духовную нагрузку, как спортсмен, когда он только начинает свой путь, да, вот там, он же не сразу же бежит там на 10, на 20 километров, да, или кто бежит там, марафон, да, 42 километра. Они же не сразу начинает бежать 42 километра в первый же день. Они потихонечку набирают вот эту мощность. И здесь в духовной жизни тоже должна быть определенная размеренность. И святители обращают наше внимание, что очень важно в духовной жизни ещё и соизмерять с духовником, с наставником своим духовным то, что ты выполняешь на данный момент, и что лучше, и в какой мере это выполнять. То есть здесь лишним это не будет. Прислушаться к опыту другого, ну скажем, более опытного человека, который прошел определенный уже путь духовной жизни и скажет, что и как нужно делать. Когда иногда, слава Богу, люди иногда приходят, им более опытные, такие, скажем, христиане, советуют. Человек приходит, ну там, в каком-то, с какой-то сложной жизненной ситуацией, и более опытные прихожане говорят, а ты сходи к батюшке за благословением. То есть такая рекомендация, сходи, посоветуйся. Потому что человек в состоянии горя, бывает такие обещания, да это всё, я до конца жизни буду читать акафист святителю Николаю каждый день. Приходит к батюшке, а батюшка говорит, да, подождите, вы не торопитесь, да, может, не нужно каждый день, может, вы для начала там хотя бы раз в неделю. Да нет, это не сложно, я читал его там 15-20 минут, там не утянет. Человек приходит через там 40 дней или через 2 месяца и говорит, я так устал, у меня прям это состояние, что я не могу уже даже видеть этот акафист. То есть бывает и такое, да, вот человек пресытился. И действительно, более опытные они говорят, что может быть действительно какую-то меру пока такое вот состояние, то есть нужно соизмерить и сохранить такую внимательность и бдительность. Рассудительность даже в каком ты состоянии.

Кира Лаврентьева

— Мы продолжаем читать цитаты.

«Лучшее время для чтения слова Божия — утро, житий — после обеда, святых отцов — незадолго пред сном. Можно, следовательно, касаться всего понемногу каждый день. При таких занятиях постоянно должно содержать в мысли главную цель — напечатление истин и возбуждение духа. Если это не приносится чтением или беседою, то они — праздное чесание вкуса и слуха, пустое совопросничество. Если совершается это с умом, то истины и напечатлеваются, и возбуждают, и одно помогает другому, а если отступается от правого образа, то нет ни того, ни другого: истины набиваются в голову, как песок, и дух хладеет и черствеет, надымается и кичит. Напечатление истин — не то же, что их исследование. Здесь требуется только: уясни истину и держи в уме, пока срастворится с ним, без доводов, ограничений, один лик истины».

То есть мы не просто механически читаем слово Божие, жития, святых отцов каждый день, думая, что мы тем самым укрепляем свой дух, свою душу, но мы, конечно, ставим постоянно себе в памяти напоминание, зачем мы это делаем. Да, отец Анатолий? Что имеет в виду святитель Феофан в этой цитате, как вы думаете?

Священник Анатолий Главацкий

— Я думаю, что он до этого в предыдущей цитате говорил нам о том, какие упражнения мы можем делать. А в этой он как раз нам говорит некое расписание о том, что можно утром, в обед и вечером. Да, некий режим даёт. Я даже бы добавил в этом отношении, что мы можем даже в течение недели что-то распределить. И то, что он говорит, что и чтение, и беседы соединять. И вполне возможно, что даже какая-то благочестивая такая как бы обычай, да, то есть человек идёт на исповедь к священнику и задаёт какие-то вопросы, которые действительно у него возникли по чтению той или иной цитаты Священного Писания или святых отцов, и как это можно, допустим, применить в жизни, каким-то образом побеседовать со священником, уделить этому время. Чтобы священник действительно тоже поделился своим таким, скажем, опытом. И здесь, я думаю, что самое главное, на что обращает наше внимание святитель, что в нашем расписании мы должны сами планировать эти упражнения, то есть никто за нас не должен это делать, а мы сами должны проявлять к этому интерес и опираться также на свой внутренний мир. Чтобы у нас, действительно, наша душа, она питалась, она получала питание именно духовное и укреплялась, слыша новые какие-то или прочитав новые какие-то цитаты. Как нам их можно применять в нашей жизни, и чтобы через вот эти вот упражнения наше сердце, оно было открытым для Бога, то есть училось ему доверять, потому что вера сама по себе это способность нашей души. То есть это не столько знание. Знание православных догматов — это вероучение. Да, мы знаем, как там святые отцы учили о Святой Троице. А другой момент — способность человека, то есть как бы насколько он Богу доверяет. И цитаты, да, как раз которые мы читаем очень часто нам... да, вот какие-то возникают ситуации, в которых нам нужно действительно проявить доверие Богу. А в какой-то вот этот момент, да, это же всегда бывают какие-то наши ситуации сложные, жизненные, да, или непредвиденные обстоятельства какие-то. Неожиданно. И здесь как раз и проявляется вот это наше внутреннее состояние, насколько мы доверяем Богу. Это некая такая лакмусовая бумажка, это некий такой тест, это некий экзамен на то, насколько мы действительно доверяем Богу. Не на словах, а на деле. Потому что мы там, когда у нас всё более-менее ровненько, мы такие, вот, ну надо же Богу доверять. Но ты же понимаешь, как это нужно, ведь Бог же там не по силам не даёт. А когда у нас случается какая-то ситуация непредвиденная, у человека сразу же вот его эмоции они и накрывают. То есть как некий показатель того, что... А где же твоя вера? «Покажи мне веру твою твоими поступками, твоими делами».

Кира Лаврентьева

— Так, давайте еще одну цитату прочитаем.

«Потому легчайшим способом к сему законно можно почесть следующее: истины все — в катихизисе. Каждое утро бери оттуда истину и уясни ее, носи в уме и питайся ею, сколько будет питаться душа, день, два и более; то же сделай с другою и так — до конца. Способ легкий и общепринятый. Не умеющий читать, спроси одну истину и ходи с нею. Видимо, что закон для всех: напечатлевай истины так, чтоб они возбуждали. Способы же выполнения его разнообразны, и одного для всех указать никак нельзя. Следовательно, чтение, слушание, беседа, не напечатлевающие истин и не возбуждающие духа, должны быть почитаемы неправыми, уклонившимися от истины. Это — болезнь многочтения по одной пытливости, когда одним умом следят за читаемым, не доводя до сердца, не услаждая его вкуса. Это есть наука мечтать, не созидающая, не учащая, а разоряющая, всегда ведущая к кичению. Все дело, как сказано, ограничить должно следующим: уясни истину и содержи в уме, пока вкусит сердце. У святых отцов говорится просто: помни, содержи в уме, имей пред глазами».

Отец Анатолий, ну, о чём тут говорит святитель Феофан? Все мы знаем историю, когда хочется побольше почитать всего, чтобы в беседе с кем-то блеснуть своей эрудицией. Или, например, чувствовать себя вот таким вот разносторонним человеком. Или кажется, что если мы будем очень много знать, мы тем самым будем очень духовными. Но святитель Феофан говорит, что прочитай немного и жди, пока спустится в сердце. То есть не тщеславная вот такая вот история должна руководить нами в этой ситуации, не тщеславный голод. А голод сердца поистине — это такие совсем разные понятия.

Священник Анатолий Главацкий

— Ну да, безусловно, конечно же, святитель обращает наше внимание, что осмысленно человек должен ту цитату, которую он прочитал, он должен над ней поразмышлять и научиться её применять в своей жизни. И здесь святитель обращает наше внимание, что не нужно гнаться за количеством этих цитат. А нужно понимать, насколько мы их можем применять в своей жизни. То есть ту рекомендацию святых отцов, которую мы прочитали, услышали, может быть, услышали даже где-то на проповеди, да, или там на исповеди священник подсказал какую-то там цитату, что нам прочитать, или, может, что-то там в этой беседе, какую-то цитату привёл нам священник. Мы её должны, не торопясь, может быть даже иногда и хорошо было бы её записать для себя, для того, чтобы её осмыслить. Для чего? Для того, чтобы из-за количества информации она не потерялась, это цитата, и не засорилась. Опять же такая интересная цитата, которую ты прочитала, она нам говорит о том, что цитаты, они должны нас немножко цеплять. Иногда кажется, что чтение, особенно духовной литературы, оно должно быть такое чёткое, гладкое, мягкое, давать умиротворение. А святитель говорит, так если оно не цепляет нашу душу, значит, оно ничем не зацепилось в нашем сердце. И так может оказаться, что всё у нас мягко, сладко, гладко, и оно потихонечку и уйдёт, и забудется. А если на нас раз что-то зацепило нас где-то, соответственно, мы должны понять, а что, где нас цепляет, и, соответственно, размышлять.

Кира Лаврентьева

— Начать раскапывать.

Священник Анатолий Главацкий

— Начать, да, размышлять и раскапывать что-то там внутри.

Кира Лаврентьева

— Святитель Феофан доступен, дорогие друзья, его можно читать в интернете или покупать какие-то книги, приобретать, либо бесплатно смотреть в интернете. Всё это представлено на бесплатных ресурсах. Пожалуйста, читайте, потому что мы только берём конкретные какие-то выборочные цитаты, а у вас есть возможность читать столько, сколько нужно. Тем более, как раз сегодня в этой беседе мы читаем, что святитель Феофан, соответственно, советует нам читать святых отцов каждый день, Евангелие утром, святых отцов вечером, жития святых в обед. Ну и, соответственно, если у вас работа, дети, там ещё какие-то заботы, можно какой-то, наверное, свой график выстраивать. Главное, чтобы он вообще был.

Читаем цитаты дальше.

Священник Анатолий Главацкий

— «Уяснивши все, определи общий очерк дел и их порядок, чтобы все творимое не было нечаянно, памятуя притом, что этот порядок уместен только вообще, в частности же он может быть изменяем по требованию хода дел. Все с рассуждением твори. Потому лучше каждодневно перечислять возможные случаи и возможные дела. Навыкшие в делании правом никогда ничего не определяют, а делают всегда то, что Бог пошлет, ибо все от Бога; случаями Он открывает нам Свои определения. Все это, впрочем, только дела. Хождение в них делает только исправным. Чтобы чрез них востечь и к добродетелям, надлежит напряженно держать дух истинного доброделания, именно: со смирением и страхом Божиим все твори по воле Божией и во славу Божию. Кто творит по самонадеянности, со смелостию до дерзости, в самоугодие или человекоугодие, тот, хотя и в правых делах, образует в себе злой дух самоправедности, кичения и фарисейства».

Кира Лаврентьева

— Ну, тут ещё, наверное, уместно добавить и про волю. Кажется, что в повествовании святителя Феофана есть включение о воле, и мы сначала даже как-то не поняли, почему оно есть. Вот тут неожиданно, когда речь идёт о конкретных упражнениях, а понятно, что конкретные упражнения без воли — это невозможно. И поэтому святитель Феофан добавляет здесь по учению о воле.

Давайте их тоже прочитаем, и тогда уже будем как-то это всё пытаться по возможности систематизировать.

«Образовать волю значит напечатлеть в ней добрые расположения, или добродетели: смирение, кротость, терпение, воздержание, уступчивость, услужливость и прочее — так, чтоб они, сорастворившись, или сросшись с нею, составили как бы ее природу и чтобы, когда предпринимается что волею, предпринималось по возбуждению их и в их духе, чтобы то есть они стали правителями и царствовали над делами нашими. Такое настроение воли есть безопасное, прочное; но поскольку оно противоположно настроению греховному, то стяжание его составляет труд и пот. Потому и делания, относящиеся сюда, преимущественно направляются против главной немощи воли, то есть своеволия, непокорности, нетерпения ига. Недуг этот врачуется покорением воле Божией, с отвержением своей и всякой другой. Воля же Божия открывается в разных видах послушания, лежащих на каждом. Первое и главнейшее требование ее есть хранение законов или заповедей по своей, каждого, должности или званию: затем хранение устава Церкви, требований порядка гражданственного и семейного, требования обстоятельств, кои от воли промыслительной, требования духа ревнующего, все с рассуждением и советом. Все это — поприща для дел правых, кои открыты для всякого, и притом все. Потому умей только распоряжаться, и не восчувствуешь скудости средств к образованию воли. Для сего уясни себе всю сумму дел правых, возможных для тебя, в твоем месте, звании, обстоятельствах, вместе с рассмотрением и того, когда, как, в какой мере и что можно и должно исполнить».

Святитель Феофан, конечно, Духом Святым просвещен и понимает, как и что советовать, потому что он нам даёт, с одной стороны, для ума упражнения, он же сначала сказал, сил три, ум, воля и чувство. Для ума, то есть святые отцы, молитва, чтение Святого Писания, соответственно, общение с духовными людьми. Дальше он переходит к воле. И он говорит, что без воли вообще ничего сделать не можешь. И тут я вспоминаю спорт. Каждый из нас рано или поздно задумывается о том, не перейти ли ему к здоровому образу жизни, не начать ли по вечерам бегать, не начать ли хотя бы элементарно дома делать какие-то упражнения, допустим, даже зарядку, когда спина начинает болеть.

Священник Анатолий Главацкий

— Здоровый образ жизни, да, питание.

Кира Лаврентьева

— Вот элементарно, элементарный вопрос, да, отец Анатолий? Или не буду, например, есть больше сладкого, потому что что-то у меня глюкоза по анализу крови повышена, или не буду есть жареного, потому что холестерин уже куда-то ползёт совсем не туда. То есть это ведь такие-то обыденные вопросы, обычная проза жизни, которые мы в программе «Почитаем святых отцов» не очень-то привыкли озвучивать. Но, ведь смотрите, что происходит. Мы только решаемся это делать и делаем это три дня, потом начинаются трудности. Потом день рождения чей-то, и в чем-то вкусном угощают. Значит, по поводу спорта. Что-то я сегодня плохо себя чувствую, что-то я устал. Погода, дождь идёт. Куда я сейчас пойду? Зачем? А зарядка эта? Я лучше посплю подольше и побегу быстренько там на работу или на службу, куда мне там надо. Зачем эта зарядка? На лишние 15 минут вставать. Тут ведь комплексный какой-то нужен подход. Тут ведь тренировка воли идёт на всех уровнях. С одной стороны, тело — понятно, но дух, он ещё важнее. И святитель Феофан об этом говорит.

Священник Анатолий Главацкий

— Тогда возникает очень важный вопрос, а что же такое воля человека? А это как раз и есть, это выбор человека. Что он выбирает сегодня? То есть очень часто человек думает, что выбор, вера — это такое состояние человека, который однажды выбрал, и оно там автоматически как бы сохраняется. А это, оказывается, до того, как это станет автоматическим, да, этот выбор... Ведь когда человеку нужно, там, он ложится спать, он автоматически берёт телефончик, думает, ну, пока я не уснул, я сейчас что-нибудь там ленту полистаю.

Кира Лаврентьева

— Так и есть.

Священник Анатолий Главацкий

— Да, и перед сном это всё происходит абсолютно на автомате. Человеку что-то не так сказали, он на автомате начинает что-то оправдываться, выгораживать себя, говорить что-то там, говорить, наговаривать, лишь бы не принимать какую-то вину. И вот эти вещи, они происходят автоматически. Но здесь как раз и очень важный вопрос. А почему именно вот эти вещи, они автоматизированы? Значит, мы сами, то есть человек дал в какой-то момент автоматически своё согласие, что вот эти вещи, я буду вот реагировать вот именно таким вот образом. И для того, чтобы удалить эти настройки, конечно же, нужно приложить усилия. То есть вот эти настройки нужно убрать, и возникает тут же вопрос, да, у нас, а какие будут новые настройки? И для того, чтобы создать новые настройки, тоже на это нужно определенное время. И по исследованию ученых, человек живет по привычке, на самом деле, страшные цифры, Кира. Представляешь, 95% своего времени проходит на автомате у человека. Потому что внутренне он понимает, да, то есть психика человека понимает, что режим настолько жёсткий в течение недели, что ему нужно от понедельника до субботы каким-то образом дотянуть. И всё. И многие процессы в человеке, они автоматизированы. То есть в какой-то момент человек даёт согласие, что вот это будет происходить автоматически, и это будет происходить автоматически, и это. И оказывается, что если мы посмотрим на то, что происходит с нашей волей, действительно, мы должны часть этих настроек пересмотреть, то, что нам не нравится, убрать вот эти автоматически, что вот это всё побороть, это всё, выстроить новые настройки, и какое-то время на это уйдёт для того, чтобы мы проявляли уже совершенно склонность к другому. Что не какие-то вредные, как мы говорим, привычки, то, что святые отцы называют страстями. Что такое страсть? Это плохая, вредная привычка, которая вредит и мне в длинной перспективе, в долгую такую, и вредит даже моим близким и родным. То есть я чувствую от родных, что как-то что-то не то происходит. Они дают обратную связь, что ни они от нас этого не ожидают, и нам на самом деле это не идёт в пользу. И что такое добродетель? Это то, что приносит уже благо для меня и для тех людей, которые меня окружают. А на это уже нужно уделить время. И святитель нам сегодня даёт не только упражнения, но и даёт рекомендации, то, что мы прочитали. Он говорит о распорядке дня. То есть, представляешь, кто из святых отцов говорит о «тайм-менеджменте»? Вот у нас святитель Феофан Затворник.

Кира Лаврентьева

— Прогрессивный святитель Феофан. (Смех)

Священник Анатолий Главацкий

— Он говорит, что, оказывается, это нормально. Но меня сегодня зацепила, знаешь, очень интересная такая мысль святителя. Он говорит очень глубокую мысль о том, что говорит нам псалмопевец в первом псалме, о том, что он говорит, «блажен тот муж, который не ходит на свет нечестивых, потому что он всё успевает». То есть, представляешь, вот эту цитату сейчас читаем, я размышляю, такая созвучность именно с первым псалмом о том, что, да, вот человек, который нарушает законы Божьи, духовной жизни, чем вот характеризуются? Какие последствия? А он многого не успевает, не успевает закрывать какие-то сферы своей жизни. Он вроде бы пытается бежать-бежать-бежать успеть и не успевает. И святитель сегодня говорит нам о том, что, ребята, вы не забыли про одну очень важную характеристику праведника. Он всё успевает, он благодарен Богу. Что такое блаженство? Это внутреннее состояние человека, который внутренне ощущает, что он то, что нужно, он успевает. Вот здесь, мне кажется, очень глубокая такая мысль святителя. Он говорит, что, действительно, вот мы должны настолько чётко расставлять, вот... заниматься своим расписанием, да, и анализировать его. Ведь в тайм-менеджменте тоже есть очень важный такой аспект. Ещё и нужно делать обязательно анализ, то есть срез. А всё ли я успел? А почему я не успел, да? То есть это тоже очень важно, да, за какой-то там период для себя поразмышлять. То есть праведник, он, оказывается, ещё и размышляет. И святитель нам об этом тоже сегодня для развития нашей воли, он говорит, что да, действительно, вы постарайтесь не торопиться, старайтесь размышлять, да, потому что вот в этой гонке, да... почему он говорит, не надо читать слишком много, чтобы вот в этой гонке не потерять вообще направление вашего движения. То есть для чего вы вообще это делаете? Слушай, ну глубочайшая, на самом деле, мне кажется, такая вот мысль.

Кира Лаврентьева

— Он ещё и такой психолог, действительно, знаток человеческой психологии.

Священник Анатолий Главацкий

— Ну слушай, ну 15 лет в затворе, я думаю, что действительно дали ему понимание очень важного такого духа современного человека, ему, современного человека.

Кира Лаврентьева

— Ну да, Господь просветил его, да.

Священник Анатолий Главацкий

— Поэтому, я думаю, это действительно полезно для каждого из нас.

Кира Лаврентьева

— «Содержа правый дух, должно памятовать и законы, преимущественно закон постепенности и непрерывности: то есть всегда начинай с меньшего и восходи к высшему и потом, начавши делать, не останавливайся. Этим избежать можно: смущения, что несовершен, ибо не вдруг; придет еще время; мысли, что все уже сделал, ибо степеням конца нет; заносчивой предприимчивости, подвигов выше сил. Последний предел — естественность доброделания, когда уже закон не лежит бременем. Успешнее всех достигает сего тот, кто сподобится благодати жить вместе с добродетельным и деющим, а еще успешнее, если он у него под наукою. Не нужно будет делать снова и переделывать допущенное от неуменья и ненавыкновения. Не читай, не размышляй, как говорится, а найди благоговейного, и тотчас научишься страху Божию. То же можно приложить и ко всякой другой добродетели. Хорошо, впрочем, судя по себе, своему характеру и месту, избрать преимущественно одно доброделание и держаться его неуклонно, — оно будет грунтовое, как канва, — по ней и на другие переходить. Это спасительно при расслаблении — сильно напоминает и скоро возбуждает. Надежнее всех подаяние милостыни, которая до Царя ведет».

Смотрите, это же вообще очень интересно. Он советует начать вообще с одного доброго дела, но главное правило: делать его регулярно. Вот, например, милостыню давать. И эта милостыня, она же тоже может быть разной. Бабушке там продукты принести соседке. Если у тебя денег нет, просто помочь ей физически, убраться у кого-нибудь, с ребенком чьим-то посидеть, в храме прийти пол помыть после службы раз в неделю, подсвечник почистить после службы. Ну то есть дел-то этих бесчисленное множество.

Священник Анатолий Главацкий

— А человека выслушать?

Кира Лаврентьева

— Человека выслушать, который находится там, да, в какой-то печали или просто в трудностях каких-то. То есть это же прям масса, выбор безграничен и бесконечен добрых дел.

Священник Анатолий Главацкий

— Да, и святитель нам говорит о том, что обрати внимание, то есть выбери какое-то одно дело, и чтобы в нём была регулярность какая-то.

Кира Лаврентьева

— Да, регулярность, самое главное.

Священник Анатолий Главацкий

— И ещё очень интересная мысль, святитель в этой цитате говорит о том, что «прими своё несовершенство». Очень интересная мысль, да. Некоторые люди, прочитав житие Антония Великого, думают, вот, сейчас я тоже буду совершать какие-то подвиги, и начинают какую-то планку свою... требовать от себя слишком много. То есть ещё на таком новоначальном этапе своей духовной жизни он начинает от себя требовать очень много. И потом говорит, что приходит на исповедь и говорит о том, что вот не получается у меня читать целый день там кафизмы, не получается мне Евангелие целый день читать, да, там, и толкование святых отцов на это всё. Так святитель как раз и говорит, что ненужно, ненужно много, да, прими своё несовершенство. Осознай то, что ты только стал на этот путь духовной жизни. Не нужно себя сравнивать с святителем Феофаном Затворником, с Игнатием Брянчаниновым. А постарайся в тех обстоятельствах, которые у тебя есть, своих жизненных, найти время, распределить это время и уделять всему должное внимание.

Кира Лаврентьева

— Так, ну тогда продолжим читать.

Священник Анатолий Главацкий

— «Впрочем, это касается только дел, а не расположений, у которых должен быть свой внутренний строй, зиждущийся в духе, некоторым образом независимо от сознания и свободы, как Господь даст. Началом его всеми святыми признается страх Божий, а концом — любовь; в средине строятся все добродетели одна из другой, хоть и не у всех одинаково, но непременно на смиренном и сокрушенном покаянии и болезновании о грехах. Это соки добродетелей. Изображение каждой добродетели, ее свойства, делания, совершенства степени, уклонения есть предмет особых книг и отеческих наставлений. Все это познавай посредством чтения».

Вот видишь, Кира, как интересно, да, то есть сейчас святитель нам говорит о том, что для созидания добродетелей нужно руководствоваться страхом Божьим. То есть когда человек осознаёт, в чём страх Божий заключается согласно толкованию святых отцов, о том, чтобы в Боге видеть доброго, любящего, заботливого Отца, который принимает наше несовершенство, и так как он любит и принимает каждого из нас, бояться вот эту связь с ним, любящего, заботливого Отца, потерять. А высотой, да, такой вот, скажем так, христианской добродетели является то, что человек испытывает эту любовь, и действительно внутренне боится расстроить своего родителя, как и мы тоже. Ну, в семье такие же отношения. Не то, чтобы человек, там, боится, ему страшно получить, там, тройку. а он боится расстроить родителя, да? И здесь происходит в духовной жизни то же самое. То есть по любви совершеной, опять же, удержаться от греха. Как вот святые отцы нам говорят о том, что сначала человек может бояться согрешить, потому что Бог накажет, а уже в результате развития его духовной жизни он боится расстроить своего Небесного Отца.

Кира Лаврентьева

— Ну, давайте продолжим читать цитаты святителя Феофана.

«Такого рода доброделание прямо образует волю и напечатлевает в ней добродетели, но в то же время оно держит и дух в постоянном напряжении. Как трением возбуждается теплота, так и делами добрыми возгревается усердие. Без них и добрый дух хладеет и испаряется. Этому обыкновенно подвергаются неделатели, или люди, ограничивающиеся неделанием зла и неправд. Нет, надобно назначать и избирать и дела добрые. Есть, впрочем, и слишком хлопотливые делатели, которые потому так скоро истощаются и рассеивают дух. Всему — мера».

Ну то есть, с одной стороны, «батюшка, ну я же хороший человек, ничего плохого никому не делал, никому зла не принёс. Ну, с другой стороны, доброго тоже ничего не делал. Просто живу, да живу». А с другой стороны," батюшка, ну я же столько всего делаю, я уже надорвался, я и нищим помогаю, и бабушкам помогаю, и всем помогаю, и милости даю, акафисты читаю, но вот что-то всё никак, душа моя не успокоится«. Вот опять же святитель Феофан говорит о срединном пути. Но опять же, для кого-то срединный путь может быть как раз и вот этот, и бабушкам помогаю, и нищим помогаю, и близким уделять внимание успеваю, и молиться успеваю, потому что для человека это середина. То есть у каждого эта середина своя, вот это важно понимать.

Священник Анатолий Главацкий

— Свидетель обращает наше внимание на внутреннее ощущенее, а где вот у тебя минимум и максимум. И это каждый человек должен для себя определить, что для него является минимумом, а что для него является максимумом. Соответственно, здесь вот свидетели обращают наше внимание на то, что мы должны делать вот эти такие добрые дела, как некие упражнения для развития нашей воли. Это наш выбор, что мы в нашем расписании нашли время, мы захотели это сделать, мы захотели то сделать. То есть начинаем, безусловно, с одной какой-то добродетели, но он говорит о том, что мы должны и дальше тоже развиваться. То есть вот этот спектр, чем человеку сегодня хочется заниматься. Ведь бывает у нас такое настроение, «ой, да не хочется сегодня к бабке идти там куда-нибудь, окошко мыть. А в магазин тоже не хочется». Но есть телефон, где мы можем позвонить человеку, помочь, выслушать, поддержать даже человека каким-то добрым словом. Это мы можем сделать. Или сделать даже перевод какой-то, да, это же не так сложно, мы же знаем, если есть люди, которые... Да, безусловно, может быть такое внутреннее состояние, что куда-то идти действительно не хочется. Но мы можем сделать сегодня какое-то доброе дело. Это и будет таким укреплением нашей воли.

Кира Лаврентьева

— Да позвонить старенькой какой-нибудь своей бабушке, или маме, или папе, или просто близкому родственнику, который сидит без внимания уже полгода, и никто ему не звонит. Это иногда даже лучше, чем пойти чужому человеку делать добрые дела.

Священник Анатолий Главацкий

— И святитель, видишь, как он говорит о том, что если человек не делает, да, как очень часто люди говорят, «я же не сделал ничего плохого». А святитель обращает внимание, что когда человек не делает ничего хорошего, то он охладевает, и его дух, он тоже может испаряться. Обратите внимание, очень интересно, очень глубоко он говорит о том, что дух, который может окрепнуть в какой-то момент, он тоже является живым. Он может окрепнуть, а может охладеть и может дойти до такого состояния, что вот этот правильный Дух, Дух Божий, вообще, в принципе, может исчезнуть из человека.

Кира Лаврентьева

— Да, интересная мысль.

Священник Анатолий Главацкий

— Давайте дальше послушаем святителя.

«Образовать сердце — значит воспитать в нем вкус к вещам святым, Божественным, духовным, чтобы, обращаясь среди них, оно чувствовало себя как бы в своей стихии, находило в том сладость, блаженство, ко всему же другому было равнодушно, не имело вкуса и даже более — имело к тому отвращение. К сердцу сходится вся духовная деятельность человека: в нем отпечатлеваются истины, в него внедряются и добрые расположения, но главное собственное его дело — это показанный нами вкус. Когда ум зрит все строение мира духовного и разные его предметы или в воле спеются разные благие начинания, — сердце под ними должно во всем этом ощущать сладость и издавать теплоту. Это соуслаждение духовному есть первый признак оживления умершей души от греха. Потому образование его — очень важный момент даже в начатках. Делание, направленное к нему, есть все вообще наше священнослужение во всех его видах — и общее, и частное, и домашнее, и церковное, а главным образом — движущийся в нем дух молитвенный».

Вот, Кир, обрати внимание, что святитель говорит очень интересную вещь о том, что наше сердце, оно является сосредоточением всей деятельности человека, и он даже перечисляет сферы. Это и деятельность вообще человека, это и частная какая-то, внутренняя жизнь человека, это и жизнь с близкими, родными, с его домашними, это и жизнь его в обществе, это и в церкви тоже, сфера жизни, через которую человек может проявлять внутреннее своё состояние.

Кира Лаврентьева

— Также дальше, в продолжении этой мысли, святитель Феофан вот о чём говорит:

«Священнослужение, то есть все дневные службы, со всем устроением храма, иконами, свечами, каждением, пением, чтением, действованием, а также службы на разные потребы, потом служение домашнее, тоже с вещами церковными освященными — иконами, елеем, свечами, водою святою, крестом, ладаном — вся эта совокупность вещей священных, действующая на все чувства — зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, суть оттиратели чувств у омертвелой души, сильные и единственно верные. Душа омертвела от духа мира, обдающего ее чрез живущий в ней грех. Все строение церковнослужения нашего и своим строением, и значением, и силою веры, и особенно сокрытою в нем благодатию — имеет непреодолимую силу отвевать дух мира и, освобождая душу от его тяготящего влияния, дает возможность вздохнуть как бы свободно и вкусить сладость этой духовной свободы. Вступивший в храм вступает совсем в другой мир, влияется от него и соответственно тому изменяется. То же бывает и с тем, кто окружает себя священными вещами. Частость впечатления духовного спешнее проникает внутрь и скорее оканчивает преобразование сердца».

Также он продолжает эту же мысль, святитель Феофан:

«Следует учредить возможно частое пребывание в храмах на церковных службах, и обыкновенно на утрене, литургии, вечерне. Иметь стремления к тому и при первой возможности быть там каждодневно и хоть однажды, а если можно, даже безвыходно. Наш храм есть рай на земле или небо. Спеши в храм по вере, что он — место селения Божия, где Он Сам обещал скорее услышать; пребывая в храме, будь, как пред Богом, в страхе и благоговении, которые вырази терпеливым стоянием, поклонами, вниманием к служению вообще, без расхищения мыслей, ослабления и небрежности. Следует не забывать и других священнослужений, частных, в храме ли то или в доме совершаемых, равно и своего домашнего молитвования со всем церковным устроением. Должно помнить, что это есть только дополнение некое служения церковного, а не замена его. Апостол, заповедуя не лишать себя собраний, давал знать, что вся сила служения принадлежит служению общему (см.: Евр. 10,25)».

Ну тут, во-первых, первостепенная ценность литургии и соборной молитвы, конечно, подсвечивается и еще раз напоминается нам святителям Феофанам. Но еще, отче, что я в этом слышу, он говорит, непрестанно пребывать в храме. Вот мы буквально вчера с подругой говорили о непрестанной молитве. Конечно, вот в прямом смысле этой фразы, в прямом значении «непрестанная» молитва, она нам мирянам, ну, недоступна, потому что у нас работа, учеба, свои дела, мы общаемся с детьми. Да, то есть, ну, какая непрестанная молитва? Но я слышала мысль от одного священника много лет назад, что непрестанная молитва — это и предстояние перед Богом. То есть ты можешь не молиться словами внутри непрестанно, но ты всегда помнишь, что каждое твое слово и каждое твоё действие, оно как бы на глазах Божьих. Ты всё время в близости Его. Ты не просто там сидишь, боишься, что Господь всё видит, а ты в радости Его находишься. И это тоже можно считать непрестанной молитвой. Конечно, это мнение, Отец Анатолий, это мнение частное. Но вот я у вас спрашиваю, что вы об этом думаете?

Священник Анатолий Главацкий

— Мы сегодня говорим как раз, святитель Феофан Затворник обращает наше внимание на развитие нашей воли. Это чудесная цитата, мне кажется, она имеет место быть. Действительно, это чудесный опыт, потому что, как говорит сегодня святитель Феофан Затворник о том, что наша воля, она как бы проверяется через наш ежеминутный, ежесекундный выбор. Что нам интересно? Что человек выберет? Опять же, в тех же приложениях. Что человек сейчас будет смотреть? Какую информацию? А она откладывается у нас, внутри нас. Она либо заражает, либо в человеке может развивать какой-то гнев, раздражение, ненависть, допустим, к власти. А может, действительно, человека настраивать на мир, на любовь, на понимание, пойти сделать какое-то доброе дело. И вот то, что человек предстоит перед Богом, да, то есть как бы вот так вот, да, то есть понимает, а чтобы мне такого сделать, да, вот хорошего. Так возьми и сделай. Если у тебя есть возможность, если у тебя действительно есть на это силы, то есть возьми сейчас и сделай это. И здесь, действительно, я думаю, что интересная мысль, которая действительно чудесная... как практика, да, непрестанная молитва где-то в монастыре, когда молитва постоянно, она совершается в монастыре в течение суток. Другой момент, когда мы чисто по-христиански, те люди, которые живут в миру, они действительно пытаются свою жизнь, свои поступки соизмерить с заповедями Божьими.

Кира Лаврентьева

— Спасибо огромное за этот разговор. Дорогие друзья, напомню, что меня зовут Кира Лаврентьева, и сегодня мы вместе со священником Никольского храма в Тушине Анатолием Главацким читали книгу святителя Феофана Затворника «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. В начертании христианского нравоучения». Напоминаем, что святых отцов вы можете читать изучать самостоятельно, хотя бы понемногу, хотя бы по чуть-чуть, каждый день или с какой-то регулярностью, о чем мы сегодня в этом часе как раз говорили, о чем советует нам и что советует делать нам святитель Феофан Затворник и также многие другие святые, потому что святоотеческие поучения, они, конечно, душу воспитывают и устремляют ввысь, если человек правильно настраивается, правильно к ним относится. Спасибо огромное за этот разговор, дорогие друзья. Читайте святых отцов вместе с нами. Мы прощаемся с вами. Всего вам доброго. До свидания.

Священник Анатолий Главацкий

— До свидания!

---

Все выпуски программы Почитаем святых отцов

• «Воля и сердце». Священник Анатолий Главацкий
• «Воля человека и воля Бога». Священник Анатолий Главацкий
• «Наука и религия». Архимандрит Симеон (Томачинский)