Поделиться
Белыничский образ Божией Матери относится к древнему иконописному типу Одигитрия, что переводится с греческого как Путеводительница. Божия Матерь на изображении указывает на Младенца Христа, как на истинный Путь спасения. История иконы восходит к тринадцатому столетию. Согласно преданию, её вынесли монахи из Киева, разорённого войсками монгольского полководца Батыя.
Проделав немалый путь, иноки остановились на возвышенности возле реки Друть — это правый приток Днепра. Ночью подвижники стали молиться перед образом Богородицы, и он просиял, озаряя окрестности ярким светом. Чудо повторялось в течение нескольких ночей. Место, где происходило необычайное явление, получило название Белые ночи. Сейчас это город Белыничи Могилёвской области Белоруссии.
Монахи основали на реке Друть обитель. Они построили храм во имя Илии пророка, и Белыничская икона стала главной его святыней. К концу шестнадцатого века монастырь разорился, Ильинская церковь досталась католикам. Новые хозяева перенесли чтимый образ в Белыничский костёл. Здесь святыня хранилась на протяжении нескольких столетий.
В 1761 году состоялась так называемая церемония коронации Белыничского образа Божией Матери. В католической традиции это акт признания особого почитания иконы. Специалисты считают, что именно в это время изображение было дополнено символами царской власти. В руке у Богородицы появился жезл, на ладони Спасителя — держава. Головы Пречистой Девы и Её Сына увенчали короны.
В начале девятнадцатого века Белыничи стали частью Российской империи. Костёл, в котором хранилась чудотворная икона, стал православным храмом. При нём образовался монастырь. Обитель действовала до 1925 года, а затем её закрыли безбожники. Белыничский образ Царицы Небесной стал экспонатом Могилёвского краеведческого музея. В годы Великой Отечественной войны святыня была утрачена.
До наших дней сохранились два списка древней иконы. Один находится в Белыничах, в храме, посвящённом Белыничскому образу Божией Матери. Второй — в Свято-Никольском женском монастыре в российском городе Калининграде. Оба списка почитаются чудотворными.
Все выпуски программы Небесная Заступница
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Еф., 226 зач., IV, 17-25
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Если долго не заглядывать в холодильник, то там разовьётся и захватит пространство «альтернативная форма жизни», там всё заплесневеет и сгниёт, станет непригодным к употреблению в пищу. С одной стороны, плесень и гниль в самом деле альтернативная форма жизни, с другой же стороны — это не та жизнь, которая имеет продолжение, гниение — это форма умирания. Апостол сравнивал человеческие грехи с гнилью и тлением. Человеку кажется, будто бы он живёт и развивается, но на самом деле с ним происходит то же самое, что и с давно забытой в холодильнике морковкой, — такой человек нравственно гниёт и духовно умирает. Давайте послушаем повествующие об этом слова апостола Павла из 4-й главы его Послания к Эфесянам. Сегодня они звучат в православных храмах во время божественной литургии.
Глава 4.
17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,
18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.
19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
20 Но вы не так познали Христа;
21 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились,- так как истина во Иисусе,-
22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
23 а обновиться духом ума вашего
24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
Только что нами услышанный отрывок Послания к Эфесянам построен на противопоставлении: есть два вида познания Христа, первый из них не ведёт к нравственному преображению, второй же обнаруживает незавидное положение человека и заставляет нас меняться.
Апостол Павел был уверен, что его адресаты из Эфеса познали Христа вторым — совершенным — способом. Таковое познание заставляет человека по-новому взглянуть на себя и увидеть, что естественное положение человека вовсе ненормально, увидеть, что мы без Христа не живём, а истлеваем в наших похотях, что все наши устремления инфицированы проказой греха: пытаясь сделать нечто доброе, мы неизбежно примешиваем к этому грех. К примеру, пытаясь помочь ближнему, мы обнаруживаем в себе и тщеславие, и гордыню, и лицеприятие, а в запущенных случаях и блудные вожделения. Поражена не какая-то одна часть человека, поражён весь человек.
Потому-то апостол Павел и написал, что познавшему Христа человеку надлежит не просто исправить что-то в себе, а «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф. 4:22).
Впрочем, в этих словах апостола нет чего-то нового и непонятного. Значительно сложнее и интереснее другое: да, мы понимаем, что наши похоти нас уничтожают, но что же мы можем сделать? Как вера во Христа нам способна помочь? Вот, мы веруем, ходим в храмы, молимся, постимся, читаем Писание, участвуем в таинствах, но мало что меняется. Что же нам надлежит делать?
Апостол Павел отвечает так: нам необходимо «обновиться духом ума [...] и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:23). На практике же это означает призыв не сдаваться на пути отсечения от себя всякого греха и порока, бороться с самими собой за свободу от греха.
Святитель Тихон Задонский описал этот процесс такими словами: «Душа человеческая подобна зеркалу. Как в зеркале, обращённом к солнцу, тем яснее видится солнце, чем чище зеркало, так в душе человеческой, обратившейся к Богу, Вечному Солнцу, тем более ясный образ Божий изображается и видится, чем более очищается она от грехов и следует святым Божиим свойствам и нравам. И как в зеркале не изобразится подобие солнца, если оно к солнцу не повернётся или если будет закопчённым и замаранным, так в душе человеческой не изобразится образ Божий, если человек к Богу не обратится и не будет очищаться от грехов. К Богу же мы обращаемся тогда, когда сердце наше, ум и жизнь нашу изменяем и начинаем новую жизнь, и так совлекаемся ветхого и облекаемся в нового человека, который по образу и подобию Божиему создан».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 124. Богослужебные чтения
Поделиться
Чем хороший врач отличается от плохого? Плохой — лечит симптомы, а хороший — упраздняет корень болезни. Духовные недуги тоже имеют внешние проявления, но у них есть и корень. Его мы и должны с Божьей помощью победить. Об этом, в частности, говорится в псалме 124-м, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 124.
Песнь восхождения.
1 Надеющийся на Господа, как гора Сио́н, не подви́гнется: пребывает вовек.
2 Го́ры окре́ст Иерусалима, а Господь окре́ст народа Своего отныне и вовек.
3 Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простёрли рук своих к беззаконию.
4 Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих;
5 а совраща́ющихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!
Псалом 124-й был написан неизвестным автором по окончании тяжелейшего для ветхозаветных иудеев исторического периода — Вавилонского плена. Так принято называть семидесятилетнюю насильственную депортацию древних евреев из исторической Палестины в регион Междуречья (территория современного Ирака). Вавилонский плен был для ветхозаветных иудеев и политическим позором, и религиозной катастрофой. Ведь богослужение в ту эпоху могло совершаться только в Иерусалиме и только в одном-единственном храме, там располагавшемся. Так вот. Вавилонские войска разрушили Иерусалим и его храм.
Основания ветхозаветной цивилизации рухнули. Сначала древние евреи во всём случившемся винили только противников, а потом пришло осознание — катастрофа случилась из-за тяжких грехов, которые иудеи совершали, лицемерно полагая, что если будут внешне чтить заповеди, традиции, то Бог их беззаконий не заметит. Однако Господь заметил и вразумил. И ждал, пока еврейский народ придёт в себя, покается. Когда покаяние к ветхозаветным иудеям пришло, тогда изменились и исторические условия. Вавилонский плен закончился.
Автор прозвучавшего псалма принадлежал к счастливому поколению, которому удалось вернуться на родину и заняться восстановлением утраченного. Библейский автор произносит очень важные слова, суть которых состоит в следующем — исторические и политические обстоятельства могут меняться (иногда стремительно), но всегда, абсолютно всегда побеждает правда Божия. А вместе с ней побеждают те, кто находится на её стороне. Это и имеет в виду псалмопевец, когда пишет: «Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек».
Человек, искренне стремящийся жить в согласии с заповедями Божиими (не внешне, а по-настоящему), находится под защитой Господней. Как надёжно был защищён Иерусалим горами. Читаем в псалме: «Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек». Автор псалма, вернувшись в родные для себя земли, ликует. Не только потому, что оказался на земле своих предков, но и потому, что в прошлом осталась серьёзная опасность раствориться в языческом окружении Вавилона. Действительно, часть народа еврейского не вернулась из Междуречья, осталась там, став частью мира идолопоклонства. В псалме говорится, что теперь всё стало иначе, и никто уже не будет древних иудеев искушать неправильной верой. Читаем в псалме: «Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простёрли рук своих к беззаконию».
Впрочем, псалмопевец понимает, что люди — всегда люди. В том смысле, что нам свойственно склоняться ко греху. Потому библейский писатель и просит Бога не позволять больше порокам брать власть над сердцами людей. Но молитва псалмопевца от этого не теряет значения. И мы вместе с ним можем, обращаясь к Богу, просить: «Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих; а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Сергей Фудель. "Церковь верных"»
Поделиться
Мы размышляли над смыслами труда «Церковь верных» известного православного мыслителя и духовного писателя Сергея Фуделя, в котором он делится своими взглядами на то, что из себя представляет истинная природа Церкви, и как не подменить подлинную духовную жизнь формальным отношением к вере. Сергей Иосифович подмечает, что Церковь — это интенсивно начавшееся Богообщение, а также Сам Христос в спасаемом им человечестве, и по-настоящему верующий человек способен ощутить благодать как действие Бога в человеке, если имеет смирение и открытое сердце. Разговор шел также о том, почему христианская любовь не отделима от креста, почему святым можно назвать каждого христианина, а также для чего нужна аскетика.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Сергей Фудель. "Церковь верных"»
- «"Выбранные места из переписки с друзьями"» Николая Гоголя
- «Протоиерей Сергий Булгаков "Две встречи"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
