Поделиться
Как часто мы пытаемся увидеть «чудо» в нашей жизни, чтобы еще раз убедиться в том, что Бог есть, что Он рядом! А Господь нам, как малым, неразумным, но любимым детям, щедро показывает чудеса и говорит: «Ну вот, еще раз убедились? Или снова сомневаетесь?»
Будучи мамой пятерых детей, рожденных путем «кесарева сечения», я могу точно сказать, что появление на свет трех дочек и двух сыновей можно назвать абсолютным «чудом». Каждый раз узнавая о том, что я стану мамой, радовалась. Не было даже размышлений — рожать этого ребенка или нет. Конечно, рожать!
Но к третьей беременности стали появляться те, кто говорили — еще одно кесарево: «Зачем Вам это надо! Опасно! Уже двое есть, хватит!» А я точно знала, что все непременно будет хорошо. Трудно было найти объяснения своей уверенности, но как будто свыше мне говорили: «Иди и не бойся!»
Я исповедовалась, еженедельно причащалась. Наверное, Бог действительно ближе всего к болящим и беременным. Ты понимаешь, что вот эта жизнь, которая зародилась в тебе зависит от Того, кто дал эту жизнь тебе самой...
Я, несмотря на определенный риск, всегда спокойно вынашивала детей, при этом занимаясь работой, привычными делами и не нарушая обычный жизненный уклад.
Но однажды испытала буквально животный страх за ребенка и себя... И снова помогло чудо... Муж в тот день был не в Москве. Мне срочно нужно было отвезти старших детей в зимний лагерь под Звенигородом. Корпуса — в лесу, дорога шла вниз. Уже когда я выехала на покатый склон, стало ясно, что под колесами — абсолютный каток. Машина не подчинялась управлению.
Кое-как, пытаясь владеть ситуацией, я спустилась, вернее, скатилась вниз, высадила детей. Но когда поехала обратно, стало ясно, что подняться наверх — невозможно. Машина проезжала пару метров и сползала обратно вниз. Я считала себя опытным водителем, но с такой ситуацией столкнулась впервые. Стемнело. Единственный, кто мог мне помочь, был случайно оказавшийся рядом тракторист. Он предложил вытащить машину, но и с помощью буксира ничего не получилось...
От волнения я почувствовала себя плохо. Срок беременности — 6 месяцев, зима, вечер, помочь некому, до больницы далеко и в этой ситуации под угрозой были и я, и ребенок. Мы действительно могли погибнуть в тот вечер в лесу.
Я начала молиться — «Богородице, Дево, Радуйся!» Молилась вслух, громко, без остановки, и снова стала пытаться въехать на злосчастную гору. Когда я обратилась к Небу как к последней и единственной инстанции, меня буквально вынесло наверх, я моментально оказалась на дороге и уже примерно через 40 минут была дома.
Матушка Богородица защитила и помогла, спасла и меня, и малыша.
И вот, я думаю, как часто мы читаем молитвы просто так, не вкладывая душу, не вдумываясь в сокровенный смысл этих слов. Молитва становится чем-то привычным, даже рутинным, но никак не спасительным. А если бы каждое утро или вечер, открывая молитвенное правило, я молилась бы также горячо, как тогда зимой, в лесу под Звенигородом? Если бы мы всегда обращались к Богу так, словно в эту минуту от нашей молитвы зависит жизнь, насколько бы мы духовно выросли, насколько бы преуспели в Божиих делах?
Спасибо тебе, пресвятая Богородица, за помощь и наставление. Как важно не быть тепло-хладными и помнить об искренности молитвы!
Через 3 месяца на свет появилась Машенька. Здоровая, замечательная девочка. Сейчас уже совсем взрослая. Я научила ее молитвам. И так хочется научить ее вкладывать в разговор с Богом душу. Звать на помощь Господа и его маму, как свою.
Автор: Мария Чугреева
Все выпуски программы Частное мнение
27 июля. Об опасностях духовной расслабленности
Поделиться
Сегодня 27 июля — День памяти преподобного Никодима Святогорца, который наставлял: «Ты спросишь: разве грех — спокойно спать, хорошо есть и пить, ходить на празднества и увеселения? Но этим вопросом ты хочешь только оправдать себя, потому что всё это, может, и не грех, но этим ты подготавливаешься к нему».
Об опасностях духовной расслабленности — проректор по научно-богословской работе Московской Духовной академии протоиерей Александр Задорнов.
У преподобного Никодима речь, наверное, всё-таки идёт о том, что мы не должны любить условия спасения. Это, можно сказать, аксиома аскетической практики.
И когда, с одной стороны, человек очень внимательно относится — и даже чересчур внимательно — к этим условиям. И вторая крайность, естественно, противоположная, когда человек, наоборот, не уделяет этому должного внимания.
Очевидный пример для всех нас — это жизнь в мегаполисе. Вот может ли человек сохранять молитвенный настрой, который он, скажем, какое-то время держит после утреннего правила, потом он выходит за пределы своего жилища и начинается толчея в метро, на улице, пробки, работа и всё прочее? И человек привык жить в таком постоянном, ожесточённом, можно сказать, ритме выживания, а потом он не умеет, действительно, к сожалению, переводить это в правильное духовное русло.
Его способ расслабления — это, прежде всего, телесное, о чём здесь говорит как раз преподобный Никодим. То есть вернуться в состояние молитвенное, к сожалению, ему не удаётся без того, чтобы как-то не снять вот это напряжение обычного рабочего дня. И этому нужно учиться.
То есть у человека обычно там оправдание, что он устал, он поэтому дольше поспит, там, или ещё что-нибудь. Вместо того чтобы поблагодарить Бога за прошедший день, даже за те неприятности, которые у нас выражаются в этом ненормальном ритме, в постоянной усталости, напряжении и всём прочем.
И если человек ищет освобождения от этого в той же плоскости — то, о чём сказано в этих словах, — то какое-то время может ему это помогать, но опять же для духовной жизни это очень плохо. То есть нужно уметь сопротивляться вот этой нашей обычной текучке — всё-таки стараться через молитву.
Все выпуски программы Актуальная тема:
27 июля. О Стефано-Махрищском монастыре
Поделиться
Сегодня 27 июля — День памяти преподобного Стефана Махрищского.
О современной жизни основанного преподобным Стефаном монастыря — клирик храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве игумен Филарет (Тамбвский).
О Стефано-Махрищском Свято-Троицком монастыре можно многое говорить, так же как и о преподобном Стефане, но нужно сказать самое главное. Преподобный Стефан Махрищский был другом и собеседником преподобного Сергия. Одно то, что преподобный по пути в Киржач пребывал в Махре, в этом монастыре, и указал там, где сейчас бьёт источник, где сделана прекрасная купальня для того, чтобы отдохнуть и душой, как говорится, и телом.
Но я считаю, что в Стефано-Махрищский монастырь нужно поехать и увидеть не просто всё своими глазами, а побыть там, помолиться, может быть, потрудиться и насладиться той земной и духовной красотой, которая присуща этому монастырю. Когда-то мы ездили в Пюхтицкий монастырь, и нас всё там удивляло и поражало: какой порядок, какая чистота, какое благообразие и благолепие.
Вот это всё передалось Стефано-Махрищскому монастырю, потому что матушка игумения сама начинала свой монашеский путь в Пюхтицах. И здесь создан образцовый, но не просто показательный, а прежде всего в духовном смысле монастырь. Это и уставные богослужения, это и пение молитвенное сестёр, это порядок на территории, и, конечно, обилие цветов, обилие зелени, и та природа, которая способствует и молитве, и деланию, и всему тому, зачем мы ездим в святые обители.
Поэтому я всех призываю: всем там нужно побыть и всё увидеть своими глазами.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Кор., 150 зач., XI, 31 - XII, 6
Комментирует священник Антоний Борисов.
Принцип «раньше было лучше» появился по историческим меркам относительно недавно. Массово романтизировать прошлое впервые начали, как кажется, в эпоху Возрождения. И с тех пор бытует мнение, что древние люди совершали ошибок меньше современных. Но это не так. Доказательством может послужить отрывок из 11 и 12-й глав 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, что читается в православных храмах сегодня во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 11.
31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.
34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.
Глава 12.
1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.
2 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.
3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
4 Дары различны, но Дух один и тот же;
5 и служения различны, а Господь один и тот же;
6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
Первое послание к коринфянам — самый настоящий антикризисный текст. Апостол Павел написал его, не имея возможности вернуться в Коринф, где проповедовал до этого полтора года ежедневно и где оставил многочисленную и крепкую, на первый взгляд, общину. Подчеркну — на первый взгляд. После ухода Павла его ученики начали конфликтовать друг с другом по разным поводам, а также вести себя недопустимо по отношению к самым важным элементам церковной жизни. Прежде всего, в отношении таинства Евхаристии.
В те времена Евхаристия в плане обряда совершалась иначе, чем сегодня. Богослужение происходило на дому у кого-то из членов общины. А причащались древние христиане после совместного ужина. Так вот. Некоторые коринфяне вели себя, мягко говоря, неправильно. Они ели и пили без меры, к моменту причастия находясь уже в смутном состоянии ума. А еще богатые члены общины с презрением относились к бедным, демонстрировали тем или иным образом своё превосходство. Потому и пишет апостол в послании к коринфянам следующее: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает».
Эти слова не входят в прозвучавшее чтение, но по тексту послания предшествуют услышанному нами отрывку. В нем же мы находим такое описание недостойного поведения некоторых коринфян: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение». Речь тут опять же идёт не столько о дисциплине, сколько о нежелании некоторых коринфян жить в мире и единомыслии с другими христианами.
Это становится понятно из продолжения рассуждений апостола. Читаем: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Апостол Павел выражается несколько загадочно, но если мы учтём общий контекст послания, всё становится понятным. Для Павла недостойное поведение некоторых коринфян, это грех не только против людей, но и против Церкви как Тела Христова. Апостол прямо указывает, что, если кто-то тяжко грешит, имеет презрение в сердце по отношению к окружающим, он изгоняет Духа Божия из своей жизни. И причащаясь в таком состоянии, данный человек со Христом не соединяется, но от Христа, наоборот, отделяется, возводит на Господа Иисуса анафему.
И, наоборот, если человек по заповедям Божиим живет, он Духа Святого стяжает, а потому достигает с Сыном Божиим сродственности и сам усыновляется Богом. И это соединение с Господом помогает христианину достичь единства с другими членами Церкви, несмотря на все имеющиеся различия в характере, образовании, положении в обществе. Или как пишет Павел: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». Добавим — и в тех, кто живет сегодня, и в тех, кто жил две тысячи лет назад, но так на нас с вами похож. Ведь люди из прошлого тоже люди, и не стоит их идеализировать.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
