Светлый вечер с Владимиром Легойдой

Владимир Легойда

Гость программы — Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.

Темы беседы:

Прощёное воскресенье;
Обида и прощение;
Отношение к себе — христианский взгляд.

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера», здравствуйте, уважаемые друзья, у микрофона Константин Мацан, а на связи сегодня с нами и с вами, как обычно, в этом часе «Светлого вечера» Владимир Романович Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО. Добрый вечер.

В. Легойда

— Добрый вечер.

К. Мацан

— Поздравляю вас с Масленицей, которая уже идет пять дней как, у нас на радио тоже звучали программы об этом и, в принципе, на строение такое приподнятое, праздничное на этой предпостной неделе. Но сегодня уже пятница, а ближайшее воскресенье в Церкви называется Прощеным воскресеньем, последнее воскресенье перед Великим постом, и тема прощения сама собой здесь возникает и, конечно, это тема, о которой с вами очень хочется поговорить, потому что это одна из пяти частей программы «Парсуна», которую вы ведете. Нередко вы признаетесь, что для вас тема прощения самая сложная, самая неоднозначная из этих пяти. Я бы вот с чего начал: постоянно возникает этот вопрос о Прощеном воскресенье — должно или не должно вот так присылать смски друг другу, просить прощения у всех за все, как вы на это смотрите?

В. Легойда

— Вы знаете, я не вижу в этом ничего плохого и при этом не считаю это чем-то особенным, иными словами, можешь рассылать эти сообщения, можешь с благодарностью принимать и отвечать на то, что человек, который тебе в жизни ничего плохого не сделал, просит у тебя прощения. В общем, это такой некий поверхностный, если мы говорим именно про смски, не про богослужение, которое особый смысл несет, а вот именно про смску, то это, если хотите, даже такой субкультурный, то есть когда человек, ты ему что-то говоришь, он тебе может сказать: «спасибо», а может «спаси, Господи» и вот эта некая принадлежность к определенному кругу, которая сама по себе, если ты говоришь вместо «спасибо» — «спаси, Господи», ты от этого не становишься бо́льшим христианином, это важно понимать, при этом, ты можешь говорить «спаси, Господи», можешь говорить «спасибо», как угодно, от этого ты, на мой взгляд, не становишься больше или меньше христианином, но говорить можно, смски отправлять можно, к прощению реальному, как к некоему серьезному деланию христианина это прямого отношения не имеет, по-моему, так, но плохого, повторяю, в этом ничего нет, главное — не придавать этому какого-то сверхзначения, которого у этой рассылки просто нет.

К. Мацан

— А помните, в одной из самых первых «Парсун», где гостем был ныне митрополит Псковский и Порховский Тихон Шевкунов, он намного более благосклонно и с некоторым даже таким в кавычках «благословением» отнесся к этой теме о даже рассылке, если я правильно помню, но, как минимум, таком вот настрое попросить прощения у всех в храме, у всех, кого видишь, кого встречаешь, сказал, что это у Бога не проходит бесследно и у этого может быть какой-то свой смысл, даже это может стать формой духовного делания, именно для конкретного человека стать таким вот маленьким актом какой-то христианской совести, что вы об этом думаете?

В. Легойда

— Я помню, что мы об этом говорили, сейчас не помню точно ответ владыки, наверное, все может стать актом какой-то вот неким шажком, точнее, актом, наверное, громко будет, шажком на своем пути духовном, но особенно в рассылке, когда ты одним нажатием кнопки набитый текст отправляешь по всей адресной книге — я лично не вижу здесь никакого духовного смысла, хотя бы лично отправленная смска, вот я, кстати, не пользуюсь вообще рассылками, и я, когда что-то отправляю кому-то, даже если нет личного обращения, я всегда это делаю конкретно человеку за редким-редким исключением, то есть я не отправляю сразу что-то десятерым людям, может быть, даже механическую делая работу, допустим, ссылку на какую-нибудь «Парсуну», которую мне хочется, чтобы человек посмотрел, я ему отправляю персонально, даже если не пишу: «Здравствуй, дорогой друг, вот я хотел бы...» Не все, наверное, это знают, думают, что вот, выпустил программу, всем отправил, вот я так не делаю, но тем не менее в этом какого-то, на мой взгляд, нет, потому что я действительно считаю эту тему очень сложной, ну представить себе, что для кого-то править эту смску в конкретном случае конкретному человеку — это может быть событием, но вот когда ты понимая, что...Я же сказал изначально, в этом нет ничего плохого, здесь есть элемент сопричастности: «вот мы свои, сегодня прости меня, брат, мало ли что, вот прости, вдруг мы с тобой общались полгода назад, вдруг я что-то сказал, тебе не понравилось, ну не держи зла», ну, это, конечно, хорошо, но, в общем, в этом какого-то труда большого нравственного и духовного нет, но плохого ничего нет, может, ты и правда чего-то ляпнул, человек вспоминает, вот ты извинился — лучше, чем ничего.

К. Мацан

— Тогда расскажите, пожалуйста, почему для вас эта тема такая особенно сложная, в чем у нее для вас особенная сложность?

В. Легойда

— Понимаете, как, я же говорю об этом применительно к тем темам, которые обсуждаются в «Парсуне», давайте вспомним: это вера, надежда, терпение, прощение, любовь. Наверное, традиционно я бы тоже сказал и говорил, наверное, так, что, конечно, самое сложное — это любовь, это как венец, как нечто самое дорогое, самое важное на разных уровнях, как бы даже ее не воспринимать, и я от этого понимания не отказываюсь, но прощение, мне кажется, более сложноуловимая тема. Вот, скажем, состояние веры, мы, наверное, можем говорить: это состояние веры, безверия, оставленности, то есть любой человек, который на путь веры пытался встать хотя бы, он может здесь по этому поводу что-то более-менее определенное сказать о себе, ты чувствуешь-не чувствуешь. Состояние надежды опять же, тоже здесь нам без надежды совсем плохо, но даже когда он без надежды, он хорошо это чувствует, поэтому состояние если не уныния, то депрессии нам тоже знакомо, мы здесь не ошибаемся. С терпением вообще все охотно признаются, по крайней мере, подавляющее большинство моих гостей признаются в том, что они люди нетерпеливые и в этом, наверное, тоже есть правда, но есть некая связка со следующей темой, а с прощением, мне кажется, мы часто обманываемся, в чем сложность, на свой счет. Люди, когда говорят, что вот, «я прощаю легко, у меня нет этой проблемы» — я думаю, что в большинстве случаев мы на свой счет обманываемся, когда нам кажется, что мы легко прощаем. Вот я, например, считал долгое время, что, знаете, как говорят: я человек отходчивый, я такой вот, легко завожусь, я раздражительный, но отходчивый, я через пять минут уже все, и я так про себя считал всегда, с детства, и все даже говорили: «Вот Володя у нас такой, он легко заводится, но он отходчивый». То есть ты считаешь, что ты через пять минут все забыл, всех простил, зла не помнишь и так далее, я понимаю сегодня, что это не так, что тебе может казаться, что ты простил, ты просто с этим человеком не встречаешься, не пересекаешься, но достаточно тебе про него вспомнить, или, не дай Бог, его увидеть, ты понимаешь, как в тебе все это опять просыпается, не то, чтобы оно побуждает тебя что-то ему высказать, еще что-то, но оно никуда не ушло, оно здесь. А второй момент — это у Ларошфуко есть такая фраза: «Все жалуются на свою память, никто не жалуется на свой ум». Вот ум и память — вещи связанные, терпение и прощение — тоже, поэтому мне кажется, что мы здесь обманывается в обоих случаях на свой счет, отчасти, потому что если рассматривать окончание молитвы Оптинских старцев, как некую лествицу, как некую лестницу восхождения, что вот одно чувство следует за другим, то, конечно, в этом случае мы должны исходить из того, что без терпения прощения, наверное, тоже не может быть и поэтому люди, которые сами признаются в том, что у них нет терпения, они, в общем, не должны уметь прощать, это нюанс такой, но мне кажется, он очень немаловажный и поэтому, конечно, это, наверное, какое-то терпение не в смысле терпения стояния в очереди, хотя Бог его знает, это такой тоже непростой вопрос, но простить действительно очень сложно, простить, как считать это небывшим в твоих отношениях с человеком. Я думаю, что, условно говоря, на сегодняшний день, мне кажется, что прощать способны святые люди, вот если ты умеешь прощать по-настоящему, глубоко, и чтобы твое отношение к человеку не определялось нанесенной тебе обидой никак вообще, то это серьезная заявка на пути к святости, мне кажется, это так. И если в себя смотреть и себе честно задавать вопросы и честно пытаться на них отвечать —это, конечно, большой сложный труд, который не так легко дается. Есть, наверное, люди, которым Господь, я, как мне кажется, встречал таких людей, как-то Господь так их оградил, вот они, что называется, необидчивые, их невозможно задеть, они действительно не обижаются, не оскорбляются и так далее, но это какое-то особое, я знаю, например, такого священника, который, когда говоришь: «Батюшка, вы простите, может, я вас обидел», он даже не понимает, он искренне не понимает, о чем речь, хотя ты понимаешь, что все основания для этого были, но это какие-то совершенно, на мой взгляд, совершенно редкие люди, а так — это результат больших духовных усилий и благодати, действия благодати Божьей. Еще один аспект этой темы: Алексей Павлович Козырев, когда был в «Парсуне», он сказал тоже очень важную вещь, когда я обратил к нему этот вопрос: почему такая сложная тема? Он сказал: «Потому что сказать: простил или не простил даже сложнее, чем сказать: любишь или не любишь». Ну, можно здесь по поводу этого, наверное, спорить, но в чем-то это очень точное замечание именно по поводу того, о чем я говорю, почему все-таки прощение самое сложная тема — потому что любовь при всей ее глубинности, большей сложности, чем-то главном самом и прочее, но тут действительно ты понимаешь, что нет любви у тебя, ты не любишь, неважно, кого, но ты понимаешь, что не любишь, или любишь, тут тоже в этом нет какого-то сомнения, а вот простил или не простил — это действительно иногда ты сам до конца не понимаешь, вот это, мне кажется, очень важное замечание.

К. Мацан

— Владимир Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО сегодня с вами и с нами на связи в программе «Светлый вечер», мы продолжаем наш разговор. Вот вы сказали про некий образец святости если под этим понимать то, что человек вовсе не держит зла, его невозможно обидеть и его отношение к другому человеку, даже, допустим, ранее его обидевшему вовсе никак не определяется этой памятью об обиде, то есть он действительно в своем сердце это стер ластиком, сделал бывшее небывшим — очень высокий образ. В то же время нас сейчас кто-то слушает и может вообразить себе такого человека, пребывающего в состоянии абсолютно такой бесстрастности, кто-то скажет: такого пофигизма или отрешенности, его тоже невозможно обидеть, будет ли эта такая бесстрастность полная, вот именно безразличие ко всему, что тебя окружает христианским качеством? Или другой пример знаменитый, из аввы Дорофея, когда какого-то монаха спросили, как же он так легко терпит обиды от своих братьев? Он ответил: «Ну вот еще, буду я на этих собак внимание обращать». Вот он, видимо, всех заранее простил, но какое-то совсем не христианское это прощение, вот что вы об этом думаете?

В. Легойда

— Я думаю, что это два очень разных вопроса и примера, точнее, пример и первая часть, которая прозвучала сейчас в вашем рассуждении, потому что, во-первых, бесстрастность, как она понимается, цель борьбы со страстями и безразличие — это разные вещи. Безразличие — это когда тебе все равно, что происходит, какой-нибудь там продвинутый буддист, да простят меня буддисты, но так я это понимаю, что вот он достиг состояния просветленности, там где-то белочку задавило, где-то корабль, тысяча человек утонула, но глубинно он понимает, что все равно жизнь — иллюзия, души не существует, все, что создается — распадается, где-то карма плохая, но тем не менее, он понимает, что переживать смысла нет. А вот бесстрастие — это когда твоя реакция не связана именно с неким искажением богоданных качеств, вот можем ли мы себе представить, что преподобный Серафим, когда его избили разбойники — знаменитый эпизод жития — что он на них обиделся или злился, или еще чего-то? Сложно, конечно, сказать, как это было психологически все воспринято, но, наверное, это то состояние, когда здесь твои страсти, твои эмоции, поврежденные грехопадением, они здесь у тебя выключены. Мы иногда говорим человеку, пытаясь в действительности его уязвить в каком-нибудь споре: «Ой, мне тебя жаль», в большинстве случаев это неправда, это такой риторический прием, чтобы показать, что я круче, я мог бы казать, что ты мерзавец, но я скажу: «мне тебя жаль», но это значит то же самое, просто красиво упаковано, а вот когда действительно жаль — здесь, наверное, это уже где-то ты туда, к победе над страстями приближаешься. Хотя, вы знаете, я сейчас подумал, что все мои попытки рассуждать о бесстрастии при том, что я как-то его отделил от безразличия, на том и стою, но они, наверное, такие, слишком теоретические и, наверное, какую-то глупость скажу, потому что я плохо понимаю, что это такое, но единственное что, могу предположить, что это то состояние, в котором оно как-то связано с прощением...Опять же, если брать по вершине — Спаситель, который на Кресте, мы часто про это говорим, но насколько мы вдумываемся в это, вот Он на Кресте говорит: «Прости, Господи, они не ведают, что творят», глядя, как солдаты делят его одежду, в этом эпизоде очень-очень много пластов и не просто, что вот Он не злится на исполнителей, которые вообще ничего не понимают, что происходит, но это вот некое же в принципе начало новой эры в истории человечества эти слова знаменуют, потому что это вообще совсем другое, это та тема, которая красной нитью через Евангелие проходит. Или когда Спаситель, например, людям, приведшим к нему женщину, застанную в прелюбодеянии, говорит: «Вот кто из вас без греха, первый пусть бросит в нее камень» — и все отошли, там в одном из Евангелий сказано: начиная с самых старших по возрасту, то есть человек уже на закате жизни, он понимает, свою греховность и понимает, что каждый несет в себе вот это чувство вины, а Спаситель вдруг здесь прощает ее и при этом как-то перед ними ставит вопрос, перед всеми пришедшими о прощении и отчасти результате, посмотреть на свою душу, в каком она находится состоянии, ну вот как-то так, мне кажется.

К. Мацан

— Вот как раз я хотел к этой теме тоже обратиться, мы потом вернемся ко второму примеру с монахом, который говорил, что не будет на псов реагировать, но вот пока от этой темы далеко не ушли, я просто очень хорошо помню, как еще, будучи студентом, вашим студентом, на одном из занятий вы такую вещь сказали, что вот прощение, вообще где основание в человеческой культуре, истории для того, чтобы прощение было такой добродетелью, вот если меня или, что еще часто, хуже моим ближним делают какое-то зло, вот почему я должен прощать, ну допустим, даже просто за себя? Вы тогда такую мысль высказали: нет других оснований, кроме тех слов, которые прозвучали с креста на Голгофе две тысячи лет назад, вот тех самых: «Прости им, Господи, ибо не ведают, что творят». Вы начали об этом говорить, но вот человеку, может быть, не неверующему, но не ассоциирующему себя с церковной культурой вы как бы эту мысль, если угодно, пояснили, почему именно эти слова Христа можно рассматривать, как вообще то, что лежит в основе самой этой категории прощения и того, как мы ее понимаем сейчас?

В. Легойда

— Я, может, даже не взялся бы как-то легко это объяснить или вообще объяснить, потому что это, повторяю, для меня тема очень сложная. Я нередко сейчас сталкиваюсь с тем, что люди, пытаясь объяснить для себя, причем люди христианского мировоззрения говорят о непрощении, как о таком саморазрушающем факторе нашей жизни вплоть до физических заболеваний — мне, с одной стороны, это не очень нравится, потому что здесь есть такой эгоцентрический утилитаризм такой: а прощать нужно, чтобы ты был спокоен, чтобы не заболеть, не дай Бог, то есть как бы здесь человек, которого ты прощаешь, он выводится за скобки вместе со своим поступком, то есть не прощать себе дороже. Но в каком-то смысле здесь есть, в этом подходе, часть правды, потому что только нельзя отбрасывать этого человека, потому что мы все включены в род человеческий, и если мы возвращаемся к мысли, которая у Достоевского была и которая его мучала или наоборот важная для него была что все виноваты за всех и в ответе за всех, то также и здесь некое прощение, как противоположное движение, противоположное этому, понимание своей ответственности и движения в другом направлении, кто-то скажет: «разорвать на себе цепочку зла», еще что-то, но вот основание прощения, если их попытаться без прямого обращения к Евангелию объяснить, как то, что, мы сами прекрасно понимаем, но опять, не получается, не-евангельски, в молитве Господней мы говорим: «Остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим», тоже ведь, смотрите, любой христианин каждый день несколько раз произносит «Отче наш», и произнося молитву «Отче наш», мы фактически говорим: Господи, Ты нас прости, пожалуйста, также, как и мы прощаем тех, кто против нас согрешает«, что мы этим хотим сказать: во-первых, что мы безусловно согрешаем ежедневно против Бога и, согрешая против других людей — согрешаем против Бога, напрямую согрешаем против Бога, против себя согрешая — согрешаем против Бога, и мы говорим, что: Господи, прости нас, пожалуйста, но в той мере, в которой мы сегодня способны простить других людей, то есть это все как-то увязывается в некое единство, мы можем это разложить в качестве научной схемы, но в жизни это все увязано в плане некоего единства и это вот непрощение нами других людей, оно не то, чтобы не позволяет Богу нас простить, а в конечном итоге оно сохраняет в нас то состояние, выше которого мы не можем подняться, но это действительно очень сложно, потому что оно требует какого-то терпения, о чем я сказал, в отсутствии которого мы все охотно признаемся.

К. Мацан

— Владимир Романович Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО сегодня с нами и с вами на связи в программе «Светлый вечер». У микрофона Константин Мацан, мы прервемся и вернемся к вам буквально через минуту, не переключайтесь.

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается, у микрофона Константин Мацан, на связи сегодня с нами и с вами в этом часе «Светлого вечера» Владимир Романович Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО. Мы продолжаем наш разговор, ко второму такому антипримеру или контрпримеру прощения обратимся, который я уже озвучил, напомню еще раз эту знаменитую историю у аввы Дорофея, когда монаха в монастыре спросили, как он так легко, беззлобно, без эмоций терпит и даже как будто не обращает внимания на какие-то обиды со стороны его собратьев по монастырю, и этого монаха спрашивали, как же он достиг такого уровня смирения, такой высоты христианского поведения, на что этот монах просто ответил: «Ну вот еще, буду я на этих псов реагировать» и стало понятно, что совсем не христианское в нем чувство, а внешне может показаться, что всех заранее простил и ни на кого зла не держит, вот как вы на такой пример реагируете?

В. Легойда

— Мне кажется, пример он такой, самоочевидный, но давайте вспомним, что это ведь похожая история, она чуть раньше прозвучала, но примерно в это же время была и записана греческим... философом он не был, судя по всему, но вот автором, Диогеном Лаэртским, у которого есть такая книжка: «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». И вот в главе о Сократе он приводит пример, что когда кто-то обругал Сократа где-то на площади, даже пнул его, Сократ не отреагировал. На вопрос, почему он, будучи человеком, физически очень сильным и принимавшим участие, как мы бы сегодня сказали: в боевых действиях не раз, был гоплитом, то есть тяжело вооруженным пехотинцем, то есть, как сказал современный историк Суриков: «гоплит — это такой был маленький танк», и почему Сократ не отреагировал, Сократ сказал, согласно Диогену Лаэртскому, что: «Ну а стали бы вы бить осла, если бы он вас лягнул?» И на первый взгляд здесь тоже выходит такая оценка: великий Сократ считал окружавших людей ослами, можно сделать такой вывод, а можно, вспомнив о том, что мы примерно представляем себе о Сократе, его учении, его антропологии, как сказали бы сегодня философы, то можно предположить, что Сократ исходил из того, что человек, он просто не понимает, и он в данном случае ведет себя, как осел, и в этой оценке нет сократовского неприятия человека или пренебрежения к человеку, а есть констатация того, что, в общем, человек-то он не то, чтобы очень плохой, но вот в силу того, что он не знает многого, а Сократ, напомню, по одной из версий, по крайней мере, отождествляет знания и добро, то есть когда человек совершает злые поступки — когда он не понимает, не знает чего-то, это вполне такая греческая, по крайней мере очень сократовская мысль, вот он не знает, он поэтому думает, что можно Сократа пнуть, и он ведет себя, по большому счету, как осел, но в этом нет, как мне представляется, в этой сократовской оценке нет пренебрежения к этому человеку, а есть даже некое сочувствие, что вот он, к сожалению, здесь вот пока не понимает чего-то. Знаете, когда мы, может быть, не с такими метафорами, но считаем, что вот ребенок не понимает чего-то, если кого-то ударил: «ну, Васенька, нельзя Петю бить, нехорошо, или там Машу, вообще девочек нельзя трогать, ты же мужчина», но он это сделал, он не понимает этого, его не за что ругать пока еще, не знаю, может, плохой пример, но логика такая. Поэтому здесь с примером этим, который вы привели из аввы Дорофея, скорее всего все понятно, там это пример такой, видимо, гордыни, замаскированной под смирение, но на какой-то похожий пример нужно смотреть чуть по-другому, как мне кажется, то есть я, по крайней мере, эту сократовскую историю никогда не прочитывал, как историю в современном нашем понимании пренебрежения, короче говоря, для меня это две разные истории.

К. Мацан

— Нет, наоборот, очень обстоятельно. А вот еще одна тема, связанная с прощением, вы часто об этом сами своих гостей спрашиваете — о предательстве. Часто многие гости «Парсуны», да и в принципе, по жизни, люди говорят, что все можно простить, кроме предательства и, конечно, тут каждый раз возникает тема о том, а вот Христос простил ли предателя Иуду? И апостол Петр тоже, мы знаем из Писания, предал и отрекся, и в целом можно рассуждать, что все апостолы, кроме апостола Иоанна в каком-то смысле предали, они не были на Голгофе, разбежались в страхе, когда Христа арестовали. Вы эту проблему как бы предъявляете гостю, предлагая о ней поразмышлять, а что вы сами об этом думаете?

В. Легойда

— Я думаю над этим, но, конечно, в этих размышлениях, на мой взгляд, нельзя дойти до какого-то такого оправдания Иуды, что бедный, несчастный человек, в общем, ни в чем не виноват, в конце концов, именно Иуда предал Спасителя так, как он Его предал, это был не Петр и не кто-то другой, хотя они действительно разбежались в страхе и в каком-то смысле отказались от Учителя, уж Петр трижды. Но, конечно, наверное, в ситуации с Иудой понятно, что она заканчивается не в момент предательства, она без этого не является законченной историей, когда мы говорим про Иуду, мы говорим про человека, который пошел и удавился и это не акт раскаяния и покаяния, это акт какого-то такого глубинного недоверия к тому, что это может быть прощено, наверное, так, по крайней мере, он безусловно закрывает для себя этим поступком своим любое другое развитие действия, он не в состоянии нести и этот стыд жить с ним и, условно говоря, не судить себя и предоставить суд Господу и, наверное, в этом тоже некое предательство такое вот на самом глубинном уровне, потому что это непонимание того, что Господь рядом с ним и что Ему надлежит только судить, вот то, о чем я тоже часто говорю и думаю, слова апостола Павла, что «неважно, что вы судите обо мне, вы или другие люди, я сам себя не сужу, ибо судья мне Господь». Вот Иуда так не мог сказать, потому что если бы он так сказал, так думал, он бы не повесился, так предположу, хотя понятно, что хотелось сказать, что апостол Павел не совершал подобных Иуде вещей, а с другой стороны, подобное в чем-то совершал, потому что мы знаем, что он как раз сначала был гонителем христиан, но он же, придя ко Христу, он не покончил с собой, осознав, что он был неправ. Есть такой замечательный роман японского католика Сюсаку Эндо «Молчание», который был довольно мало известен до недавнего времени, пока его не экранизировали несколько лет назад, и был фильм «Молчание» с известными актерами, фильм, на мой взгляд, неудачный, или, скажу осторожнее: вот я его не пережил так, как книгу, которую я несколько раз читал. И там есть образ человека, там несколько таких важных очень образов, собственно, сама книга отчасти посвящена вот этой теме, одна из основных тем — это тема предательства, потому что там сюжет в том, для тех, кто не видел фильм и книгу не читал, как католические миссионеры, священники молодые отправляются в Японию, это позднее Средневековье, начало Нового времени, период самоизоляции, Япония уже познакомилась с христианством, но там в результате очередных реформ пытается закрыться от всего мира и христианство подавить, поскольку оно там, по мнению правителя, разрушает устои и социальную антологию, и поэтому нужно тех, кто христианство принял, всех переубедить, миссионеров казнят и довольно жестоко. И вот один известный миссионер, преподаватель семинарии, он исчезает и начинает, там португальский, по-моему, миссионер этот, они слышат, что он чуть ли не поменял веру, и вот они, его ученики бывшие, приезжают в Японию, и они хотят, во-первых, готовы пожертвовать собой, но при этом и они хотят узнать, что случилось с учителем. И вот там одним из таких важнейших моментов является встреча главного героя, вот этого миссионера с учителем, который действительно отрекся фактически, но когда они встречаются, он говорит, что его сломали не пытки, не еще какие-то угрозы и прочее, а то, что, во-первых, что японцам это не нужно: «все, кого мы обратили, крестили, они все равно во Христа не верили», говорит он, я сейчас могу что-то путать, потому что давно я его не перечитывал. Но еще там есть такой железный аргумент, он говорит, что и с этим героем то же самое было, не его пытали, а говорили, что вот если ты не отречешься, то мы будем убивать вот этих вот ни в чем неповинных крестьян, которых ты покрестил и прочее. И там в какой-то момент звучит такая фраза, что «Христос на твоем месте бы сам отрекся», и это такая, может, кто-то скажет, что какие-то ненужные хитросплетения, я помню, что у отца Георгия Максимова был видеоразбор, правда, именно фильма, и там действительно есть какие-то, наверное, такие японско-католические натяжки, потому что Сюсаку Эндо, автор этой книги, он японский католик, он очень известный писатель, один из самых известных в 20-м веке, но еще примечательно, что он японский католик, второй половины 20-го века. И там есть еще один японец уже, который все время предает всех, отрекается, а потом бегает за этим священником, который скрывается там одно время в японских зарослях, лесах и говорит, что «Нет, я, конечно, предал вас в очередной раз, но я христианин, я хочу быть с вами, простите меня» и тоже тема принятия вот этого человека, который постоянно предает, потому что он слаб и потому что он не выдерживает пыток, боли, а потом опять приходит и говорит: «Нет, но я с вами, потому что, конечно, ничего радостнее и важнее Христа для меня нет». И это, конечно, такая тема очень далекая от житийных представлений о мучениках или даже представления о мучениках наших в 20-м веке, но она, на мой взгляд, тоже заставляет задуматься над всеми этим вопросами.

К. Мацан

— Владимир Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО сегодня с нами и с вами на связи в программе «Светлый вечер», мы продолжаем наш разговор. Еще одна тема, которую вы тоже начали развивать сейчас и обозначили, упомянув слова апостола Павла: «Я себя не сужу», знаменитые его слова, сколь знаменитые, столь и сложные для понимания, вы сами признаетесь, что вы на них часто спотыкаетесь: как это себя не судить, как это весь суд отдать Богу? А вот это про прощение себя? Это связано с тем, что сегодня мы часто психологов вполне добронамеренных слышим, что надо себя принять таким, какой ты есть, не грызть себя, разрешить себе быть собой, в этом смысле простить себя, в таком смысле, вот вы видите здесь связь двух направлений мысли того, что у апостола Павла сказано и того, как это звучит в той интерпретации психологов, которую я сейчас привел?

В. Легойда

— Я не очень хорошо знаю эту интерпретацию, вообще у меня есть такое внутреннее ироничное отношение к психологам, но оно скорее основано не незнании, потому что я никогда специально не занимался психологией и, в общем, все мои знания, они связаны с какими-то общими представлениями об основоположниках психологии, может быть, парой прочитанных монографий в учебниках, поэтому мне сложно здесь говорить. Подозреваю, что есть разные психологи и даже тот подход, который вы изложили, он тоже не единственный, или, по крайней мере, может по-разному восприниматься, поэтому где-то, может быть, это связано с апостолом Павлом, а где-то совсем не связано, я поэтому прокомментирую сам тезис, не считая его психологическим, не атрибутируя конкретно науке психологии или дисциплине этой, практике, просто мне кажется, что есть разница между принятием себя таким, какой ты есть, что вы говорим, или полюбите меня, какой я есть и словами апостола Павла, потому что слова апостола Павла, они, наверное, о том, что действительно, познание себя — процесс, который прекращается с земной жизнью, и мы здесь всегда можем ошибаться по поводу своего состояния в том смысле, когда мы пытаемся себя судить, в том числе: я умею прощать или я такой человек, такой-сякой, такой плохой или хороший, чаще, конечно, хороший, потому что глубинно, парадокс нашей самооценки заключается в том, что каким бы плохим мы себя искренне не считали, в глубине души мы убеждены, что я хороший человек, поэтому я так люблю выражение Паскаля о том, что «есть только два типа людей: праведники, которые считают себя грешниками и грешники, которые считают себя праведниками». Я думаю, что в каком-то смысле это очень верное выражение, потому что есть некое предельное восприятие себя каждым человеком и вот понимание того, что ты грешник — это понимание святого, а все мы глубинно все равно считаем, что все-таки я же не такая сволочь, как могло бы быть, по крайней мере, пока никого не убил, мне так представляется. Поэтому в словах апостола Павла, когда ты весь суд отдаешь Богу, но при этом, и ты не пытаешься себя оценивать: а я научился там прощать, не научился — Бог его знает, вот в прямом смысле слова Господь знает и тебе предлагает какие-то варианты, а при этом, с другой стороны, принимать себя каким есть — это тоже фраза очень такая многозначная или там полюбить себя, каким есть, если психологи про это: ну да, вот я такой, вот я ленивый, вот я раздражительный, ну и что, и вы меня принимайте, какой я есть, и я себя буду любить такого — это, мне кажется, для христианина отговорка, потому что у него нет задачи быть таким, каким я есть, у него есть задача быть с Богом, а быть с Богом — это надо себя поменять, это надо стать не таким, какой ты есть, а каким Господь тебя увидел, когда Он тебя сотворил, мне кажется, вот так, я не знаю, насколько это связано, насколько мне удалось здесь выразить мысль, но я так это вижу.

К. Мацан

— По-моему, где-то недавно в вашем же «Телеграм-канале»: «Ум чужой» я встретил выражение, афоризм, по-моему, это из Станислава Лемма, из его «Непричесанных мыслей» такой диалог: «Вы верующий? —Да Бог знает», вот это то, о чем вы говорите, по-моему.

В. Легойда

— Да, это польский автор, Стани́слав Ежи Лец, да-да.

К. Мацан

— А, я перепутал, да, другой польский автор. Очень точно, да, мне кажется, то, о чем вы сейчас говорите. Знаете, еще одна тема, мне хочется об этом спросить вас, вы сами об этом заговорили, и я сейчас пытаюсь понять, как это спросить корректней, вы сказали в начале программы, что как-то с юности, с детства себя считали человеком отходчивым, потому что про вас говорили, что Володя вспыльчивый, но быстро отходит, а потом сказали, что со временем вы стали понимать, что это не так. А как вам кажется, тут чего больше: того, что просто со временем открывается о себе больше правды или с тем, что если угодно, человек меняется и, может быть, какие-то черты, которых не было в юности, с возрастом возникают? Я почему об этом спрашиваю, даже не столько именно про ваш пример, сколько, я помню, мне пересказывали слова Сергея Фуделя о том, что главные грехи в жизни начинаются после сорока, потому что приходит гордыня, что я-то уже пожил, я-то уже опытный верующий, и вот тут-то как раз случаются какие-то сбои, причем именно пересказывали мне эти слова, я их не встречал в текстах, но мне рассказывали, что в разговорах личных он вот на эту тему размышлял. Что вы об этом думаете?

В. Легойда

— Мне кажется, что это очень интересное размышление. Я-то имел ввиду, наверное, и одно, и другое, и то, что с возрастом ты понимаешь, что ты не злопамятный, просто злой и память хорошая и что то, что ты принимаешь за отходчивость есть просто вспыльчивый, но эмоция, она как появилась, так она ушла, и ты даже можешь прощения попросить или простить человека, но потом проходит время, и ты понимаешь, что обида твоя или какое-то плохое отношение, оно никуда не делось. Но при этом самое ужасное, на чем я себя сейчас ловлю — это то, что когда ты по отношению к человеку себя ведешь недостойно, и потом ты не хочешь с этим человеком встречаться, ты не хочешь с ним общаться, потому что тебя твой грех обличает, и есть такие ситуации, когда ты не понимаешь, как это исправить, не готов или не хочешь себя вести по-другому с этим человеком, вот ты его использовал как-то в отношениях, и он даже как-то с тобой стремится общаться, ты понимаешь, что ваше общение — ну, опять ты его будешь использовать как-то недостойно, и тебе вроде этого не хочется, тебе от себя неприятно, а перестроить это ты не можешь, и ты поэтому просто тихо негодуешь и стараешься общения избегать, чтобы действиями не грешить, это, наверное, не очень понятно, но я оставлю, с вашего позволения, это без примеров каких-то жизненных, но такое у меня чувство есть и это тоже довольно сложно, довольно тяжело и неприятно.

К. Мацан

— Еще одна тема, связанная со всем, о чем мы сегодня говорим, хотя не напрямую, хотел бы обратиться к самому свежему выпуску «Парсуны», где гостем был предприниматель и общественный деятель Владимир Потанин, на мой взгляд, очень искренний, глубокий и интересный разговор получился, где гость себя проявил, как человек, безусловно, думающий, размышляющий и неравнодушный, при этом я думаю, что, зная отношение в обществе к предпринимателям, особенно к тем, кто верхние строчки занимает в списках богатейших людей России, многие зрители вот не простят, что называется, вам такого разговора, вот как вы с этим сталкиваетесь?

В. Легойда

— Ну почему — в будущем времени, они уже не простили, если посмотреть отзывы под программой на Ютюбе, то там наряду с какими-то нейтральными или положительными есть и отрицательные. При этом среди отрицательных не так много отзывов с какой-то аргументацией, больше всего отзывов такого раздражения, гнева даже прежде всего на гостя, ну и там попутно на пригласившего его, самое безобидное — это то, что вот за деньги можно все купить, понятно, что Потанин взял, себе такой эфир купил, где он положительный и прочее. Но видите, как, конечно, это неприятно все читать, ты понимаешь, что ты сделал свою работу, ты сделал еще одну программу, интересный разговор, как и все предыдущие программы любые в этом цикле я никогда не считал, что приглашенный гость есть пример для подражания, которому нужно следовать, гости очень разные, но это всегда человек со своим жизненным опытом, со своим понимаем этих пяти тем, которые мы обсуждаем, а в ситуации, когда человек на виду и, как в случае с Потаниным, у него нет интервью таких вообще, вот он на эти темы или на большинство тем никогда не говорил — это уже интересно, это уже некая журналистская удача. А дальше я пытался вступать в диалог с некоторыми людьми, с переменным успехом получалось, но там люди, которые меня обвиняли в непрофессионализме, я позволил себе высказать такую догадку, что, наверное, они ждали, исходя из их понимания того, кто такой мой собеседник, что я буду говорить постоянно: " как вам не стыдно, как вы могли, а почему вы вообще это сделали, вот это..." но я ни с кем так не говорю, хотя, по большому счету, такой разговор теоретически, да и практически можно построить с любым из нас, у любого из нас, просто, конечно, разные масштабы, разная степень публичности, но есть вопросы, которые, есть вещи, за которые нам стыдно и прочее, но я никогда не строю разговор только на этом и почему-то с кем-то люди считают, что это нормально, а вот здесь надо было...То есть не почему-то, я понимаю, почему, но вот мне кажется, что вот такое отношение — это некий тупик в нашем отношении друг к другу, я сейчас уже не говорю даже о каком-то там христианском отношении, потому что здесь такие финальные осуждения выносятся и прочее, но...Понимаете, сложно, потому что здесь есть несколько составляющих, во-первых, условно говоря, что должен или не должен делать журналист, вот задал ли ты те вопросы, которые обязан был задать — я надеюсь, что да, хотя я здесь должен оговориться, что здесь есть разные форматы, мне говорят: почему вы не спросили про профсоюз, еще про что-то? Но я никого про это не спрашиваю, если бы я в программе задавал узкопрофессиональные вопросы, приятные-неприятные, неважно, в том числе, и всегда задавал, а тут не спросил, то тогда это было бы упреком, у меня в принципе программа не про это, она про другое, но, в общем, есть здесь, над чем, конечно, задуматься и мне, как автору программы, но тем не менее я считаю, что, конечно, люди, мы про прощение говорим, вот они не простили заранее героя этой программы или других программ, такое тоже было. И они в принципе его не готовы слушать, вот это, мне кажется, самое неприятное, они не готовы слушать то, что он говорит, у них есть представление, как пишут: «вор, негодяй», про других гостей моих тоже так писали, и все, они все для себя решили уже, чего с ним говорить? То есть, условно говоря, я мог бы только в одном случае, наверное, в глазах этих людей не стать рядом с героем, если бы я на протяжении всей программы его бы обличал в его многочисленных грехах, поскольку я этого не делал, и строил разговор по-другому, и на мой взгляд, те сложные или даже острые вопросы, они были, но они были заданы в той манере, в которой я обычно задаю, то есть мы спрашивали про аварию в Норильске, я спросил, как человек переживает эту ситуацию, чувствует ли он свою вину? То же самое можно было сказать: «Как вам не стыдно! А почему...» — это же, по большому счету, вопрос тот же самый, но когда ты его задаешь так, как он был задан, мне кажется, у тебя больше шансов получить ответ, человек не начинает сразу защищаться, он пытается рефлексировать.

К. Мацан

— Я тут с вами готов совершенно согласиться, потому что, мне кажется, мы сегодня когда слышим от людей, причем и журналистов, и не журналистов в особенности, скажем так, зрителей уже опытных, где острые вопросы, например, оказывается, что под острыми вопросами понимаются вопросы либо просто хамские, хамски заданные, вот они тем острее, чем более хлестки по формулировке, чем более эмоциональнее, или под острыми вопросами имеются ввиду вообще не вопросы, а прямое обличительство такое, обесценивание гостя публичное, вот это считается каким-то таким профессионализмом, хотя мне кажется, это как раз-таки непрофессионально вот так вести интервью и так вставать в позицию такого вопрошающего — это как раз не то, что должен делать интервьюер, потому что тогда он действительно не получает ответов, а просто показывает себя, но тогда гость ему, получается, уже неинтересен, гость выступает таким просто объектом для публичного битья и вот это как раз-таки непрофессионально.

В. Легойда

— Видимо, да, но понятно, что тем не менее факт остается фактом, конечно, не было, наверное, гостя у меня с таким количеством негатива, хотя это тоже есть понимание и, собственно, гость-то про это и говорил, просто это никто из тех, кто, видимо, люди это либо не услышали, когда в какой-то момент он сказал: если нас люди не любят, — то есть он понимает, он с этим живет, — то что тогда хорошего — строчка в «Форбсе», да? Но он это сказал, дальше, конечно, можно в это не верить или говорить: хорошо, он так считает, а что он делает благодаря этому? Но у меня же, понимаете, были люди, которые мне звонили и говорили: «А я получал стипендию Потанина, когда учился в институте, поэтому люди все, что хотят, пусть говорят, но я жил засчет того, что я эту стипендию получал, вот я ему благодарен, и я это не могу вычеркнуть из своей жизни», вот такие у меня были отзывы, например.

К. Мацан

— Дай-то Бог. Спасибо огромное за эту беседу сегодняшнюю, в преддверии Прощеного воскресенья мы так подробно глубоко поговорили о прощении, в следующий раз встретимся уже на первой седмице великого поста. Владимир Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО был сегодня с нами и с вами на связи в программе «Светлый вечер». У микрофона был Константин Мацан, спасибо, до свидания.

В. Легойда

— Спасибо.

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Светлая Пасхальная Заутреня. 20 апреля 2025г.

Светлое Христово Воскресение. Пасха. Светлая Пасхальная Заутреня.

Предстоятель принимает в левую руку Крест с пасхальным трисвещником, в правую — кадило.

Ровно в 12 часов (по местному времени) при закрытых царских вратах и завесе священнослужители поют первый раз стихиру:

Духовенство в алтаре:

Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ А́нгели пою́т на Небесе́х,/ и нас на земли́ сподо́би/ чи́стым се́рдцем// Тебе́ сла́вити.

При каждом пении стихиры предстоятель в предшествии диакона со свечой совершает каждение вокруг престола.

Открывается завеса.

Во второй раз стихиру поют немного громче:

Духовенство в алтаре:

Открываются царские врата, и остаются открыты до конца Светлой Седмицы.

В третий раз стихира поется громко и до половины:

Духовенство в алтаре:

Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ А́нгели пою́т на Небесе́х,/

Хор завершает:

И нас на земли́ сподо́би/ чи́стым се́рдцем// Тебе́ сла́вити.

Кре́стный ход:

Духовенство выходит из алтаря.

Начинается крестный ход, во время которого все непрерывно поют стихиру:

Люди: Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ А́нгели пою́т на Небесе́х,/ и нас на земли́ сподо́би/ чи́стым се́рдцем// Тебе́ сла́вити.

В крестном ходе впереди несут фонарь, за ним несут парой запрестольный Крест и запрестольный образ Божией Матери (таким образом, чтобы тот, кто смотрит на приближающийся крестный ход, видел их расположенными также, как в алтаре (запрестольный Крест — справа, образ Божией Матери — слева)). Далее идут двумя рядами, попарно, хоругвеносцы, певцы, свещеносцы со свечами, диаконы со своими свечами и кадильницами и за ними священники, младшие впереди. В последней паре священников идущий справа несет Евангелие, идущий слева — икону Воскресения. Завершает шествие предстоятель с трисвещником и Крестом. Там, где один священник, допускается мирянам нести на пелена́х иконы Воскресения Христова и Евангелие. (Артос на этом крестном ходе не носят, поскольку он еще не освящен.)

Крестный ход в обычном порядке идет вокруг храма при непрерывном трезвоне.

Обойдя храм, крестный ход останавливается пред закрытыми западными дверями храма. Носящие святыни останавливаются около дверей лицом к западу в следующем порядке: фонарь (по центру, непосредственно перед дверями), затем (от южной стороны к северной) запрестольный Крест, Евангелие, икона Воскресения, запрестольный образ Божией Матери, по сторонам становятся хоругвеносцы и свещеносцы. Предстоятель и сослужа́щие священники становятся пред святынями по чину.

Трезвон прекращается.

Настоятель, приняв от диакона кадило, при полной тишине совершает каждение святынь, духовенства, певцов и предстоящих и, в заключение, диакона.

Диакон принимает кадило, кадит предстоятеля и возвращает ему кадильницу.

Предстоятель, трижды (а не один раз) крестообразно назна́меновав кадилом затворенные церковные двери, возглашает велегласно:

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Пасха́льное нача́ло:

Духовенство, велегласно:

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Духовенство: Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́,/ и да бежа́т от Лица́ Его́ ненави́дящии Его́.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут,/ я́ко та́ет воск от лица́ огня́.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия,/ а пра́ведницы да возвеселя́тся.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь,/ возра́дуемся и возвесели́мся вонь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Открываются двери храма. Все входят в храм и поют праздничный тропарь:

Люди: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

И поют, пока диакон не выйдет на великую ектению.

Духовенство входит в алтарь.

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепископе, или: преосвященнейшем епископе) имярек, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Далее — Пассхальный канон, который полностью поется хором: и ирмосы, и припевы, и тропари, и катавасии.

На каждой песни канона совершается каждение.

При соборном служении каждение совершают все иереи поочередно (а при большом числе иереев — попарно).

Песнь 1:

Канон Пасхальный, глас 1:

Ирмос: Воскресе́ния день,/ просвети́мся, лю́дие./ Па́сха, Госпо́дня Па́сха:/ от сме́рти бо к жи́зни,/ и от земли́ к небеси́,/ Христо́с Бог нас преведе́,// побе́дную пою́щия. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Очи́стим чу́вствия, и у́зрим/ непристу́пным све́том/ Воскресе́ния, Христа́/ блиста́ющася,/ и ра́дуйтеся, реку́ща,/ я́сно да услы́шим,// побе́дную пою́ще. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Небеса́ у́бо досто́йно да веселя́тся,/ земля́ же да ра́дуется,/ да пра́зднует же мир,/ ви́димый же весь и неви́димый:/ Христо́с бо воста́,// весе́лие ве́чное. (6 раз)

Катава́сия:

Воскресе́ния день,/ просвети́мся, лю́дие./ Па́сха, Госпо́дня Па́сха:/ от сме́рти бо к жи́зни,/ и от земли́ к небеси́,/ Христо́с Бог нас преведе́,// побе́дную пою́щия. (Трижды)

Тропарь: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, поско́ру)

Ектения́ ма́лая:

Для произнесения ектений и совершения каждений диакон (со свечой в руке) во всех случаях

исходит из алтаря царскими вратами (во всю Светлую седмицу).

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 3:

Ирмос: Прииди́те, пи́во пие́м но́вое,/ не от ка́мене непло́дна чудоде́емое,/ но нетле́ния исто́чник/ из гро́ба одожди́вша Христа́,// в Не́мже утвержда́емся. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Ны́не вся испо́лнишася све́та,/ не́бо же и земля́, и преиспо́дняя:/ да пра́зднует у́бо вся тварь/ воста́ние Христо́во,// в не́мже утвержда́ется. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Вчера́ спогребо́хся Тебе́ Христе́,/ совостаю́ днесь/ воскре́сшу Тебе́,/ сраспина́хся Тебе́ вчера́,// Сам мя спросла́ви Спа́се во Ца́рствии Твое́м. (6 раз)

Катава́сия:

Прииди́те, пи́во пие́м но́вое,/ не от ка́мене непло́дна чудоде́емое,/ но нетле́ния исто́чник/ из гро́ба одожди́вша Христа́,// в Не́мже утвержда́емся. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Ты еси́ Бог наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Хор: Предвари́вшия у́тро я́же о Мари́и,/ и обре́тшия ка́мень отвале́н от гро́ба,/ слы́шаху от А́нгела: во све́те присносу́щнем Су́щаго,/ с ме́ртвыми что и́щете, я́ко челове́ка?/ Ви́дите гро́бныя пелены́, тецы́те и ми́ру пропове́дите,/ я́ко воста́ Госпо́дь, умертви́вый смерть,// я́ко есть Сын Бо́га, спаса́ющаго род челове́ческий.

Песнь 4:

Ирмос: На Боже́ственней стра́жи/ богоглаго́ливый Авваку́м/ да ста́нет с на́ми, и пока́жет/ светоно́сна А́нгела,/ я́сно глаго́люща:/ днесь спасе́ние ми́ру,/ я́ко воскре́се Христо́с,// я́ко всеси́лен. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Му́жеский у́бо пол,/ я́ко разве́рзый де́вственную утро́бу,/ яви́ся Христо́с:/ я́ко челове́к же,/ А́гнец нарече́ся:/ непоро́чен же,/ я́ко невку́сен скве́рны,/ на́ша Па́сха,/ и я́ко Бог и́стинен// соверше́н рече́ся. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Я́ко единоле́тный а́гнец,/ благослове́нный нам вене́ц Христо́с,/ во́лею за всех закла́н бысть,/ Па́сха чисти́тельная,/ и па́ки из гро́ба кра́сное// пра́вды нам возсия́ Со́лнце. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Богооте́ц у́бо Дави́д/ пред се́нным ковче́гом скака́ше игра́я,/ лю́дие же Бо́жии святи́и,/ образо́в сбытие́ зря́ще,/ весели́мся Боже́ственне,/ я́ко воскре́се Христо́с,// я́ко Всеси́лен. (4 раза)

Катава́сия:

На Боже́ственней стра́жи/ богоглаго́ливый Авваку́м/ да ста́нет с на́ми, и пока́жет/ светоно́сна А́нгела,/ я́сно глаго́люща:/ днесь спасе́ние ми́ру,/ я́ко воскре́се Христо́с,// я́ко всеси́лен. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 5:

Ирмос: У́тренюем у́треннюю глубоку́,/ и вме́сто ми́ра песнь принесе́м Влады́це,/ и Христа́ у́зрим/ пра́вды Со́лнце,// всем жизнь возсия́юща. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Безме́рное Твое́ благоутро́бие,/ а́довыми у́зами содержи́мии зря́ще,/ к све́ту идя́ху Христе́,/ весе́лыми нога́ми,// Па́сху хва́ляще ве́чную. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Присту́пим свещено́снии,/ исходя́щу Христу́ из гро́ба, я́ко жениху́,/ и спра́зднуем любопра́зднственными чи́нми// Па́сху Бо́жию спаси́тельную. (6 раз)

Катава́сия:

У́тренюем у́треннюю глубоку́,/ и вме́сто ми́ра песнь принесе́м Влады́це,/ и Христа́ у́зрим/ пра́вды Со́лнце,// всем жизнь возсия́юща. (Трижды)

Тропарь: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, поско́ру)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко святи́ся и просла́вися пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 6:

Ирмос: Снизше́л еси́ в преиспо́дняя земли́,/ и сокруши́л еси́ вереи́ ве́чныя,/ содержа́щия свя́занныя, Христе́,/ и тридне́вен, я́ко от ки́та Ио́на,// воскре́сл еси́ от гро́ба. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Сохрани́в це́ла зна́мения Христе́,/ воскре́сл еси́ от гро́ба,/ ключи́ Де́вы не вреди́вый в рождестве́ Твое́м,// и отве́рзл еси́ нам ра́йския две́ри. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Спа́се мой,/ живо́е же и неже́ртвенное заколе́ние,/ я́ко Бог Сам Себе́/ во́лею приве́д Отцу́,/ совоскреси́л еси́ всеро́днаго Ада́ма,// воскре́с от гро́ба. (6 раз)

Катава́сия:

Снизше́л еси́ в преиспо́дняя земли́,/ и сокруши́л еси́ вереи́ ве́чныя,/ содержа́щия свя́занныя, Христе́,/ и тридне́вен, я́ко от ки́та Ио́на,// воскре́сл еси́ от гро́ба. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Ты бо еси́ Царь ми́ра и Спас душ на́ших и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Конда́к Па́схи, глас 8:

А́ще и во гроб снизше́л еси́, Безсме́ртне,/ но а́дову разруши́л еси́ си́лу,/ и воскре́сл еси́, я́ко победи́тель, Христе́ Бо́же,/ жена́м мироно́сицам веща́вый: ра́дуйтеся,/ и Твои́м апо́столом мир да́руяй,// па́дшим подая́й воскресе́ние.

И́кос:

Е́же пре́жде со́лнца Со́лнце заше́дшее иногда́ во гроб,/ предвари́ша ко у́тру, и́щущия я́ко дне мироно́сицы де́вы,/ и друга́ ко друзе́й вопия́ху:/ о други́ни! Прииди́те, воня́ми пома́жем те́ло живоно́сное и погребе́ное,/ плоть воскреси́вшаго па́дшаго Ада́ма, лежа́щую во гро́бе./ И́дем, потщи́мся я́коже волсви́, и поклони́мся,/ и принесе́м ми́ра я́ко да́ры, не в пелена́х, но в плащани́це обви́тому,/ и пла́чим, и возопии́м: о Влады́ко, воста́ни,// па́дшим подая́й воскресе́ние.

Воскресе́ние Христо́во ви́девше,/ поклони́мся Свято́му Го́споду Иису́су,/ еди́ному безгре́шному,/ Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Христе́,/ и свято́е Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим:/ Ты бо еси́ Бог наш,/ ра́зве Тебе́ ино́го не зна́ем,/ и́мя Твое́ имену́ем./ Прииди́те вси ве́рнии,/ поклони́мся Свято́му Христо́ву Воскресе́нию:/ се бо прии́де Кресто́м ра́дость всему́ ми́ру./ Всегда́ благословя́ще Го́спода,/ пое́м Воскресе́ние Его́:/ распя́тие бо претерпе́в,// сме́ртию смерть разруши́. (Трижды)

Воскре́с Иису́с от гро́ба,/ я́коже прорече́,/ даде́ нам живо́т ве́чный// и ве́лию ми́лость. (Трижды)

Песнь 7:

Ирмос: О́троки от пе́щи изба́вивый,/ быв Челове́к,/ стра́ждет я́ко сме́ртен,/ и стра́стию сме́ртное,/ в нетле́ния облачи́т благоле́пие,/ Еди́н благослове́н// отце́в Бог, и препросла́влен. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Жены́ с ми́ры богому́дрыя в след Тебе́ теча́ху:/ Его́же, я́ко ме́ртва, со слеза́ми иска́ху,/ поклони́шася ра́дующияся Живо́му Бо́гу,/ и Па́сху та́йную// Твои́м, Христе́, ученико́м благовести́ша. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Сме́рти пра́зднуем умерщвле́ние,/ а́дово разруше́ние,/ ино́го жития́ ве́чнаго нача́ло,/ и игра́юще пое́м Вино́внаго,/ Еди́наго благослове́ннаго// отце́в Бо́га, и препросла́вленнаго. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Я́ко вои́стинну свяще́нная,/ и всепра́зднственная сия́ спаси́тельная нощь,/ и светоза́рная,/ светоно́снаго дне,/ воста́ния су́щи провозве́стница:// в не́йже безле́тный Свет из гро́ба пло́тски всем возсия́. (4 раза)

Катава́сия:

О́троки от пе́щи изба́вивый,/ быв Челове́к,/ стра́ждет я́ко сме́ртен,/ и стра́стию сме́ртное,/ в нетле́ния облачи́т благоле́пие,/ Еди́н благослове́н// отце́в Бог, и препросла́влен. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́нна и препросла́вленна, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 8:

Ирмос: Сей нарече́нный и святы́й день,/ Еди́н суббо́т Царь и Госпо́дь,/ пра́здников пра́здник/ и торжество́ есть торже́ств,// во́ньже благослови́м Христа́ во ве́ки. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Прииди́те, но́ваго виногра́да рожде́ния,/ Боже́ственнаго весе́лия,/ в наро́читом дни Воскресе́ния,/ Ца́рствия Христо́ва приобщи́мся,/ пою́ще Его́// я́ко Бо́га во ве́ки. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Возведи́ о́крест о́чи твои́, Сио́не, и виждь:/ се бо приидо́ша к тебе́,/ я́ко богосве́тлая свети́ла,/ от за́пада, и се́вера, и мо́ря,/ и восто́ка ча́да твоя́,// в тебе́ благословя́щая Христа́ во ве́ки. (4 раза)

Припев: Пресвята́я Тро́ице, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Троичен: О́тче Вседержи́телю, и Сло́ве, и Ду́ше,/ треми́ соединя́емое во Ипоста́сех Естество́,/ Пресу́щественне и Пребоже́ственне,/ в Тя крести́хомся,// и Тя благослови́м во вся ве́ки. (4 раза)

Катава́сия:

Сей нарече́нный и святы́й день,/ Еди́н суббо́т Царь и Госпо́дь,/ пра́здников пра́здник/ и торжество́ есть торже́ств,// во́ньже благослови́м Христа́ во ве́ки. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко благослови́ся и́мя Твое́ и просла́вися Ца́рство Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 9:

Диакон: Вели́чит душа́ моя́/ воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба// Христа́ Жизнода́вца.

Хор:

Ирмос: Свети́ся, свети́ся,/ но́вый Иерусали́ме:/ сла́ва бо Госпо́дня/ на тебе́ возсия́./ Лику́й ны́не/ и весели́ся, Сио́не./ Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице,// о воста́нии Рождества́ Твоего́.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба// Христа́ Жизнода́вца.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ во́лею страда́вша, и погребе́на,// и воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба.

Припев: Христо́с но́вая Па́сха,/ Же́ртва жива́я,/ А́гнец Бо́жий,// взе́мляй грехи́ ми́ра.

Тропарь: О Боже́ственнаго, о любе́знаго,/ о сладча́йшаго Твоего́ гла́са!/ С на́ми бо нело́жно/ обеща́лся еси́ бы́ти,/ до сконча́ния ве́ка Христе́:/ Его́же, ве́рнии,// утвержде́ние наде́жди иму́ще, ра́дуемся. (Дважды, с припевом)

Припев: А́нгел вопия́ше Благода́тней:/ Чи́стая Де́во, ра́дуйся!/ И па́ки реку́: ра́дуйся!/ Твой Сын воскре́се/ тридне́вен от гро́ба,/ и ме́ртвыя воздви́гнувый:// лю́дие, весели́теся.

Припев: Возбуди́л еси́ усну́в ме́ртвыя от ве́ка,// ца́рски рыка́вый я́ко от Иу́ды лев.

Припев: Магдали́на Мари́я притече́ ко гро́бу,/ и Христа́ ви́девши,// я́ко вертогра́даря вопроша́ше.

Припев: А́нгел облиста́яй жена́м вопия́ше:// преста́ните от слез, я́ко Христо́с воскре́се.

Тропарь: О Па́сха ве́лия и свяще́ннейшая, Христе́!/ О му́дросте, и Сло́ве Бо́жий, и си́ло!/ Подава́й нам и́стее Тебе́ причаща́тися,// в невече́рнем дни Ца́рствия Твоего́.

Припев: Христо́с воскре́се, смерть попра́вый,/ и ме́ртвыя воздви́гнувый,// лю́дие весели́теся.

Припев: Днесь вся́ка тварь весели́тся и ра́дуется:// я́ко Христо́с воскре́се, и ад плени́ся.

Припев: Днесь Влады́ка плени́ а́да,// воздви́гнувый ю́зники, я́же от ве́ка имя́ше лю́те одержи́мыя.

Припев: Вели́чит душа́ моя́// Триипоста́снаго и Неразде́льнаго Божества́ держа́ву.

Припев: Ра́дуйся, Де́во, ра́дуйся,/ ра́дуйся, Благослове́нная,/ ра́дуйся, Препросла́вленная!// Твой бо Сын воскре́се тридне́вен от гро́ба.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба// Христа́ Жизнода́вца.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ во́лею страда́вша, и погребе́на,// и воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба.

Катава́сия:

Свети́ся, свети́ся,/ но́вый Иерусали́ме:/ сла́ва бо Госпо́дня/ на тебе́ возсия́./ Лику́й ны́не/ и весели́ся, Сио́не./ Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице,// о воста́нии Рождества́ Твоего́. (Единожды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Тя хва́лят вся Си́лы Небе́сныя, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха и Тебе́ сла́ву возсыла́ют, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ексапостила́рий Па́схи:

Пло́тию усну́в,/ я́ко мертв,/ Царю́ и Го́споди,/ тридне́вен воскре́сл еси́,/ Ада́ма воздви́г от тли,/ и упраздни́в смерть:/ Па́сха нетле́ния,// ми́ра спасе́ние. (Трижды)

Хвали́тны псалмы́, глас 1:

Хор: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода./ Хвали́те Го́спода с небе́с,/ хвали́те Его́ в вы́шних.// Тебе́ подоба́ет песнь Бо́гу.

Хвали́те Его́ вси А́нгели Его́,/ хвали́те Его́ вся си́лы Его́.// Тебе́ подоба́ет песнь Бо́гу.

Стихиры воскресные, глас 1:

Стих: Хвали́те Его́ на си́лах Его́,/ хвали́те Его́ по мно́жеству вели́чествия Его́.

Стихира: Пое́м Твою́, Христе́, спаси́тельную страсть,// и сла́вим Твое́ Воскресе́ние.

Хвали́те Его́ во гла́се тру́бнем,/ хвали́те Его́ во псалти́ри и гу́слех.

Стихира: Крест претерпе́вый, и смерть упраздни́вый,/ и воскресы́й из ме́ртвых,/ умири́ на́шу жизнь, Го́споди,// я́ко Еди́н Всеси́лен.

Стих: Хвали́те Его́ в тимпа́не и ли́це,/ хвали́те Его́ во стру́нах и орга́не.

Стихира: А́да плени́вый и челове́ка воскреси́вый,/ Воскресе́нием Твои́м, Христе́,/ сподо́би ны чи́стым се́рдцем,// Тебе́ пе́ти и сла́вити.

Стих: Хвали́те Его́ в кимва́лех доброгла́сных, хвали́те Его́ в кимва́лех восклица́ния,/ вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Стихира: Боголе́пное Твое́ снизхожде́ние сла́вяще,/ пое́м Тя, Христе́:/ роди́лся еси́ от Де́вы,/ и неразлуче́н был еси́ от Отца́:/ пострада́л еси́ я́ко челове́к,/ и во́лею претерпе́л еси́ Крест,/ воскре́сл еси́ от гро́ба я́ко от черто́га произше́д,/ да спасе́ши мир,// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры Пасхи, глас 5:

Стих: Да воскре́снет Бог,/ и расточа́тся врази́ Его́.

Стихира: Па́сха/ свяще́нная нам днесь показа́ся;/ Па́сха но́ва свята́я;/ Па́сха та́инственная;/ Па́сха всечестна́я./ Па́сха Христо́с Изба́витель;/ Па́сха непоро́чная;/ Па́сха вели́кая;/ Па́сха ве́рных./ Па́сха две́ри ра́йския нам отверза́ющая.// Па́сха всех освяща́ющая ве́рных.

Стих: Я́ко исчеза́ет дым,/ да исче́знут.

Стихира: Прииди́те/ от виде́ния жены́ благове́стницы,/ и Сио́ну рцы́те:/ приими́/ от нас ра́дости благове́щения, Воскресе́ния Христо́ва:/ красу́йся, лику́й/ и ра́дуйся, Иерусали́ме,/ Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба,/ я́ко жениха́ происходя́ща.

Стих: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия,/ а пра́ведницы да возвеселя́тся.

Стихира: Мироно́сицы жены́,/ у́тру глубоку́,/ предста́вша гро́бу Живода́вца,/ обрето́ша А́нгела/ на ка́мени седя́ща,/ и той провеща́в им,/ си́це глаго́лаше:/ что и́щете Жива́го с ме́ртвыми?/ Что пла́чете Нетле́ннаго во тли?// Ше́дше, пропове́дите ученико́м Его́.

Стих: Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь,/ возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

Стихира: Па́сха кра́сная,/ Па́сха, Госпо́дня Па́сха!/ Па́сха всечестна́я/ нам возсия́. Па́сха,/ ра́достию друг дру́га обы́мем./ О Па́сха!/ Избавле́ние ско́рби,/ и́бо из гро́ба днесь,/ я́ко от черто́га/ возсия́в Христо́с,/ жены́ ра́дости испо́лни, глаго́ля:/ пропове́дите апо́столом.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Воскресе́ния день,/ и просвети́мся торжество́м,/ и друг дру́га обы́мем./ Рцем бра́тие,/ и ненави́дящим нас,/ прости́м вся Воскресе́нием,/ и та́ко возопии́м:/ Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в,// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Во время пения стихир Пасхи священнослужители начинают христосоваться между собою в алтаре.

Священнослужители, похристосовавшись между собой в алтаре, исходят на солею.

Предстоятель выходит с Крестом и трисвещником, произносит от себя краткое общее приветствие предстоящим и заканчивает его троекратным осенением Крестом и трисвещником на три стороны возглашая каждый раз:

Иерей: Христо́с воскре́се!

Люди: Вои́стину воскре́се!

Тропа́рь Па́схи:

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, неспешно)

Предстоятель относит Крест с трисвечником в алтарь и выходит на амвон для чтения Огласительного слова свт. Иоанна Златоустого.

Сло́во огласи́тельное Иоа́нна Златоу́стого:

Иерей: И́же во святы́х отца́ на́шего Иоа́нна, Архиепи́скопа Константинопо́льскаго, Златоу́стаго, сло́во Огласи́тельное во святы́й и светоно́сный День пресла́внаго и спаси́тельнаго Христа́ Бо́га на́шего Воскресе́ния.

А́ще кто благочести́в и боголюби́в, да наслади́тся сего́ до́браго и све́тлаго торжества́. А́ще кто раб благоразу́мный, да вни́дет ра́дуяся в ра́дость Го́спода своего́. А́ще кто потруди́ся постя́ся, да восприи́мет ны́не дина́рий. А́ще кто от пе́рваго часа́ де́лал есть, да прии́мет днесь пра́ведный долг. А́ще кто по тре́тием часе́ прии́де, благодаря́ да пра́зднует. А́ще кто по шесто́м часе́ дости́же, ничто́же да сумни́тся, и́бо ничи́мже отщетева́ется. А́ще кто лиши́ся и девя́таго часа́, да присту́пит, ничто́же сумня́ся, ничто́же боя́ся. А́ще кто то́чию дости́же, и во единонадеся́тый час, да не устраши́тся замедле́ния: любочести́в бо Сый Влады́ка, прие́млет после́дняго я́коже и пе́рваго: упокоева́ет в единонадеся́тый час прише́дшаго, я́коже де́лавшаго от пе́рваго часа́. И после́дняго ми́лует, и пе́рвому угожда́ет, и о́ному дае́т, и сему́ да́рствует, и дела́ прие́млет, и наме́рение целу́ет, и дея́ние почита́ет, и предложе́ние хва́лит. Те́мже у́бо вни́дите вси в ра́дость Го́спода своего́: и пе́рвии и втори́и, мзду приими́те. Бога́тии и убо́зии, друг со дру́гом лику́йте. Возде́ржницы и лени́вии, день почти́те. Пости́вшиися и непости́вшиися, возвесели́теся днесь. Трапе́за испо́лнена, наслади́теся вси. Теле́ц упита́нный, никто́же да изы́дет а́лчай, вси наслади́теся пи́ра ве́ры: вси восприими́те бога́тство бла́гости. Никто́же да рыда́ет убо́жества, яви́ся бо о́бщее Ца́рство. Никто́же да пла́чет прегреше́ний, проще́ние бо от гро́ба возсия́. Никто́же да убои́тся сме́рти, свободи́ бо нас Спа́сова смерть. Угаси́ ю́, И́же от нея́ держи́мый. Плени́ а́да, Соше́дый во ад. Огорчи́ его́ вкуси́вша пло́ти Его́. И сие́ предприе́мый Иса́иа возопи́: ад, глаго́лет, огорчи́ся, срет Тя до́ле. Огорчи́ся, и́бо упраздни́ся. Огорчи́ся, и́бо пору́ган бысть. Огорчи́ся, и́бо умертви́ся. Огорчи́ся, и́бо низложи́ся. Огорчи́ся, и́бо связа́ся. Прия́т те́ло, и Бо́гу прирази́ся. Прия́т зе́млю, и сре́те Не́бо. Прия́т е́же ви́дяше, и впаде́ во е́же не ви́дяше. Где твое́, сме́рте, жа́ло; где твоя́, а́де, побе́да? Воскре́се Христо́с, и ты низве́рглся еси́. Воскре́се Христо́с, и падо́ша де́мони. Воскре́се Христо́с, и ра́дуются А́нгели. Воскре́се Христо́с, и жизнь жи́тельствует. Воскре́се Христо́с, и ме́ртвый ни еди́н во гро́бе. Христо́с бо воста́в от ме́ртвых, Нача́ток усо́пших бысть. Тому́ сла́ва и держа́ва, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Кто благочестив и Боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.

Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!

Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.

Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!

Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!

Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

Тропа́рь Иоа́нна Златоу́стого, глас 8:

Хор: Уст твои́х, я́коже све́тлость огня́/ возсия́вши, благода́ть вселе́нную просвети́:/ не сребролю́бия ми́рови сокро́вища сниска́,/ высоту́ нам смиреному́дрия показа́,/ но твои́ми словесы́ наказу́я, о́тче Иоа́нне Златоу́сте,// моли́ Сло́ва, Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепископе, или: преосвященнейшем епископе) имярек, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним у́тренюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение.)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Бог ми́лости и щедро́т и человеколю́бия еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Твое́ бо есть, е́же ми́ловати и спаса́ти ны, Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Прему́дрость.

Хор: Благослови́.

Иерей: Сый благослове́н Христо́с Бог наш, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Утверди́, Бо́же, святу́ю правосла́вную ве́ру, правосла́вных христиа́н во век ве́ка.

Иерей держа Крест с трисвечником поет в алтаре со всем духовенством:

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в//

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Отпу́ст Па́схи:

Иерей выйдя на амвон с крестом и трисвечником:

Христо́с воскресы́й из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́вый и су́щим во гробе́х живо́т дарова́вый: и́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

И осеняет предстоящих Крестом и трисвещником на три стороны, громко произнося при каждом осенении:

Иерей: Христо́с воскре́се!

Люди: Воистину воскресе!

Тропа́рь Па́схи:

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

И нам дарова́ живо́т ве́чный, покланя́емся Его́ тридне́вному Воскресе́нию.

Многоле́тие:

Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего (Высоко-) преосвяще́ннейшаго имярек,/ (архи-)епи́скопа (митрополита (титул)),/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.

Читать полностью

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Пасхальная Божественная литургия. 20 апреля 2025г.

Светлое Христово Воскресение. Пасха.

Божественная литургия святителя Иоанна Златоустого. Литургия оглашенных.

Диакон: Благослови́, влады́ко.

Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Пасха́льное нача́ло:

Иерей, стоит пред престолом с Крестом и трисвещником в левой руке и кадилом в правой, а диакон на горнем месте со свечой.

Духовенство, велегласно:

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Иерей кадит престол спереди и поет с духовенством:

Духовенство: Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́,/ и да бежа́т от Лица́ Его́ ненави́дящии Его́.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Иерей кадит престол с южной стороны и поет с духовенством:

Духовенство: Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут,/ я́ко та́ет воск от лица́ огня́.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Иерей кадит престол с восточной стороны и поет с духовенством:

Духовенство: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия,/ а пра́ведницы да возвеселя́тся.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Иерей кадит престол с северной стороны и поет с духовенством:

Духовенство: Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь,/ возра́дуемся и возвесели́мся вонь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Иерей продолжает каждение алтаря, иконостаса и молящихся и поет с духовенством:

Духовенство: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Иерей, совершая каждение молящихся, приветствует их Пасхальным приветствием: «Христос Воскресе!»

Духовенство: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепископе, или: преосвященнейшем епи́скопе) имярек, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Хор: Ами́нь.

Пе́рвый антифо́н Па́схи:

Стих 1: Воскли́кните/ Го́сподеви вся земля́.

Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се спаси́ нас.

Стих тот же: Воскли́кните Го́сподеви вся земля́,/ по́йте же и́мени Его́, дади́те сла́ву хвале́ Его́.

Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се спаси́ нас.

Стих 2: Рцы́те Бо́гу: коль стра́шна дела́ Твоя́,/ во мно́жестве си́лы Твоея́ со́лжут Тебе́ врази́ Твои́.

Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се спаси́ нас.

Стих 3: Вся земля́ да покло́нится Тебе́,/ и пое́т Тебе́, да пое́т же и́мени Твоему́ Вы́шний.

Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се спаси́ нас.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху/ и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се спаси́ нас.

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Хор: Ами́нь.

Второ́й антифо́н Па́схи:

Стих 1: Бо́же уще́дри ны/ и благослови́ ны.

Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: Аллилу́иа.

Стих тот же: Бо́же, уще́дри ны, и благослови́ ны,/ просвети́ лице́ Твое́ на ны, и поми́луй ны.

Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: Аллилу́иа.

Стих 2: Да позна́ем на земли́ путь Твой,/ во всех язы́цех спасе́ние Твое́.

Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: Аллилу́иа.

Стих 3: Да испове́дятся Тебе́ лю́дие Бо́же,/ да испове́дятся Тебе́ лю́дие вси.

Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: Аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Единоро́дный Сы́не:

Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тре́тий антифо́н Па́схи:

Стих 1: Да воскре́снет Бог,/ и расточа́тся врази́ Его́.

Тропарь: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Единожды)

Стих тот же: Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́,/ и да бежа́т от лица́ Его́ ненави́дящии Его́.

Тропарь: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Единожды)

Стих 2: Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут,/ я́ко та́ет воск от лица́ огня́.

Стих 3: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от лица́ Бо́жия,/ а пра́ведницы да возвеселя́тся, да возра́дуются пред Бо́гом.

Ма́лый вход (с Ева́нгелием):

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

В це́рквах благослови́те Бо́га, Го́спода от исто́чник Изра́илевых.

«Прииди́те, поклони́мся...» не поется (кроме архиерейских богослужений), но сразу:

Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:

Тропа́рь Па́схи, глас 4:

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Предвари́вшия у́тро, я́же о Мари́и,/ и обре́тшия ка́мень отвале́н от гро́ба,/ слы́шаху от А́нгела: во све́те присносу́щнем Су́щаго/ с ме́ртвыми что и́щете, я́ко челове́ка?/ Ви́дите гро́бныя пелены́, тецы́те и ми́ру пропове́дите,/ я́ко воста́ Госпо́дь, умертви́вый смерть,// я́ко есть Сын Бо́га, спаса́ющаго род челове́ческий.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Конда́к Па́схи, глас 8:

А́ще и во гроб снизше́л еси́, Безсме́ртне,/ но а́дову разруши́л еси́ си́лу/ и воскре́сл еси́, я́ко Победи́тель, Христе́ Бо́же,/ жена́м мироно́сицам веща́вый: ра́дуйтеся!/ И Твои́м апо́столом мир да́руяй,// па́дшим подая́й воскресе́ние.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.

Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Диакон: И услы́ши ны.

Хор: И услы́ши ны.

Диакон: И во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Вме́сто Трисвято́го:

Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся. Аллилу́иа. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Во Христа́ облеко́стеся. Аллилу́иа.

Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся. Аллилу́иа.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Проки́мен Па́схи, глас 8:

Чтец: Проки́мен, глас осмы́й: Сей день его́же сотвори́ Госпо́дь,/ возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

Хор: Сей день его́же сотвори́ Госпо́дь,/ возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

Чтец: Испове́дайтеся Го́сподеви я́ко благ, я́ко в век ми́лость Его́.

Хор: Сей день его́же сотвори́ Госпо́дь,/ возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

Чтец: Сей день его́же сотвори́ Госпо́дь,

Хор: Возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

Чте́ние Апо́стола:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Дея́ний святы́х апо́стол чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

Чте́ние Па́схи (Деян., зач. 1: гл.1, стт.1-8):

Чтец: Пе́рвое у́бо сло́во сотвори́х о всех, о Фео́филе, я́же нача́т Иису́с твори́ти же и учи́ти. Да́же до дне, во́ньже, запове́дав Апо́столом Ду́хом Святы́м, и́хже избра́, вознесе́ся. Пред ни́миже и поста́ви Себе́ жи́ва по страда́нии Свое́м, во мно́зех [и́стинных] зна́мениих, де́ньми четы́редесятьми явля́яся им, и глаго́ля я́же о Ца́рствии Бо́жии: С ни́миже и яды́й, повеле́ им от Иерусали́ма не отлуча́тися, но жда́ти обетова́ния О́тча, е́же слы́шасте от Мене́: я́ко Иоа́нн у́бо крести́л есть водо́ю, вы же и́мате крести́тися Ду́хом Святы́м, не по мно́зех сих днех. Они́ же у́бо соше́дшеся, вопроша́ху Его́, глаго́люще: Го́споди, а́ще в ле́то сие́ устроя́еши ца́рствие Изра́илево? Рече́ же к ним: несть ва́ше разуме́ти времена́ и ле́та, я́же Оте́ц положи́ во Свое́й вла́сти: Но прии́мете си́лу, наше́дшу Свято́му Ду́ху на вы, и бу́дете Ми свиде́тели во Иерусали́ме же и во всей Иуде́и и Самари́и, и да́же до после́дних земли́.

Иерей: Мир ти.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Аллилуа́рий Па́схи, глас 4:

Чтец: Глас четве́ртый: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Чтец: Ты Го́споди воскре́с, уще́дриши Сио́на.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Чтец: Госпо́дь с Небесе́ на зе́млю призре́.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Иоа́нна.

Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Иоа́нна, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.

Диакон: Ами́нь.

Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Чте́ние Ева́нгелия:

Диакон: От Иоа́нна свята́го Ева́нгелия чте́ние.

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Диакон: Во́нмем.

Чте́ние пра́здника (Ин., зач.1: гл.1, стт.1-17): [1]

Диакон: В нача́ле бе Сло́во, и Сло́во бе к Бо́гу, и Бог бе Сло́во. Сей бе искони́ к Бо́гу. Вся Тем бы́ша, и без Него́ ничто́же бысть, е́же бысть. В Том живо́т бе, и живо́т бе свет челове́ком. И свет во тьме све́тится, и тьма его́ не объя́т. Бысть челове́к по́слан от Бо́га, и́мя ему́ Иоа́нн. Сей прии́де во свиде́тельство, да свиде́тельствует о Све́те, да вси ве́ру и́мут Ему́. Не бе той свет, но да свиде́тельствует о Све́те. Бе Свет и́стинный, И́же просвеща́ет вся́каго челове́ка гряду́щаго в мир. В ми́ре бе, и мир Тем бысть, и мир Его́ не позна́. Во своя́ прии́де, и свои́ Его́ не прия́ша. Ели́цы же прия́ша Его́, даде́ им о́бласть ча́дом Бо́жиим бы́ти, ве́рующим во и́мя Его́. И́же не от кро́ве, ни от по́хоти плотски́я, ни от по́хоти му́жеския, но от Бо́га роди́шася. И Сло́во плоть бысть, и всели́ся в ны, и ви́дехом сла́ву Его́, сла́ву я́ко Единоро́днаго от Отца́, испо́лнь благода́ти и и́стины. Иоа́нн свиде́тельствует о Нем и воззва́, глаго́ля: Сей бе, Его́же рех, И́же по мне Гряды́й, пре́до мно́ю бысть, я́ко пе́рвее мене́ бе. И от исполне́ния Его́ мы вси прия́хом, и благода́ть воз благода́ть: Я́ко зако́н Моисе́ом дан бысть, благода́ть же и и́стина Иису́с Христо́м бысть.

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепископе, или: преосвященнейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.

Прошения о Святой Руси: [2]

Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.

Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Моли́тва о Свято́й Руси́: ²

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.

Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.

Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.

Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.

Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.

Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.

Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние, и побе́да, и спасе́ние упова́ющим на Тя, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ об оглаше́нных:

Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.

Огласи́т их сло́вом и́стины.

Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.

Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.

Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Литургия верных

Ектения́ ве́рных, пе́рвая:

Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ ве́рных, втора́я:

Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На ка́ждое проше́ние)

Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Херуви́мская песнь:

Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.

Вели́кий вход:

Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего (Высоко-) Преосвяще́ннейшаго имярек, (архи-)епи́скопа (митрополита (титул)), да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.

Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.

Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.

Си́мвол ве́ры:

Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Евхаристи́ческий кано́н:

Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.

Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.

Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́, и любы́ Бо́га и Отца́, и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Иерей: Горе́ име́им сердца́.

Хор: И́мамы ко Го́споду.

Иерей: Благодари́м Го́спода.

Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице единосу́щней и неразде́льней.

Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.

Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.

Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.

Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.

Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.

Задосто́йник Па́схи:

Припев: А́нгел вопия́ше Благода́тней:/ Чи́стая Де́во, ра́дуйся!/ И па́ки реку́: ра́дуйся!/ Твой Сын воскре́се/ тридне́вен от гро́ба,/ и ме́ртвыя воздви́гнувый:// лю́дие, весели́теся.

Ирмос: Свети́ся, свети́ся,/ но́вый Иерусали́ме:/ сла́ва бо Госпо́дня/ на тебе́ возсия́./ Лику́й ны́не/ и весели́ся, Сио́не./ Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице,// о воста́нии Рождества́ Твоего́.

Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего (Высоко-) Преосвяще́ннейшаго имярек, (архи-)епи́скопа (митрополита (титул)), и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.

Хор: И всех, и вся.

Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.

Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́, и глаго́лати:

Моли́тва Госпо́дня:

Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Благода́тию, и щедро́тами, и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Свята́я святы́м.

Хор: Еди́н свят,/ еди́н Госпо́дь,/ Иису́с Христо́с,/ во сла́ву Бо́га Отца́./ Ами́нь.

Прича́стен Па́схи:

Хор: Те́ло Христо́во приими́те, исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.

Аллилу́иа аллилу́иа, аллилу́иа.

Прича́стие:

Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Единожды)

Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.

Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.

Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.

Во время Причащения людей:

Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те. [3]

После Причащения людей:

Хор: Аллилу́иа аллилу́иа, аллилу́иа.

Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Единожды, протяжно)

Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Единожды, протяжно)

Ектения́ заключи́тельная:

Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: С ми́ром изы́дем.

Хор: О и́мени Госпо́дни.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Заамво́нная моли́тва:

Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов, и Тебе́ сла́ву, и благодаре́ние, и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

По заамвонной молитве, по традиции, освящается артос.

На солее, против царских врат, на уготованном столе или аналое полагают артос.

Если приготовлено несколько артосов, то все они одновременно освящаются.

Совершается каждение окрест аналоя.

Моли́тва на освяще́ние а́ртоса:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Бо́же всеси́льный и Го́споди Вседержи́телю, и́же рабо́м Твои́м Моисе́ом во исхо́де Изра́илеве от Еги́пта, и в освобожде́нии люде́й Твои́х от го́рькия рабо́ты фарао́новы, а́гнца закла́ти повеле́л еси́, прообразу́я на кресте́ закла́ннаго во́лею нас де́ля А́гнца, взе́млющаго всего́ ми́ра грехи́, возлю́бленнаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́. Ты и ны́не, смире́нно мо́лим Тя, при́зри на хлеб сей, и благослови́, и освяти́ его́. И́бо и мы, раби́ Твои́, в честь и сла́ву, и в воспомина́ние сла́внаго воскресе́ния того́жде Сы́на Твоего́ Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́мже от ве́чныя рабо́ты вра́жия и от а́довых нереши́мых уз разреше́ние, свобо́ду и преведе́ние улучи́хом, пред Твои́м вели́чеством ны́не во всесве́тлый сей, пресла́вный и спаси́тельный день Па́схи, сей прино́сим: нас же сего́ принося́щих, и того́ лобза́ющих, и от него́ вкуша́ющих, Твоему́ небе́сному благослове́нию прича́стники бы́ти сотвори́ и вся́кую боле́знь и неду́г от нас Твое́ю си́лою отжени́, здра́вие всем подава́я. Ты бо еси́ исто́чник благослове́ния и цельба́м пода́тель, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем Безнача́льному Отцу́, со Единоро́дным Твои́м Сы́ном, и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей кропит артос священною водою, говоря:

Благословля́ется и освяща́ется а́ртос сей, окропле́нием воды́ сея́ свяще́нныя, во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь. (Трижды)

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (15 раз: 3 раза вместо «Буди Имя Господне...» и 12 раз вместо 33 псалма )

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в//

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Пасха́льный отпу́ст.

Иерей выйдя на амвон с крестом и трисвечником:

И осеняет предстоящих Крестом и трисвещником на три стороны, громко произнося при каждом осенении:

Иерей: Христо́с воскре́се!

Люди: Воистину воскресе!

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, поскору)

И нам дарова́ живо́т ве́чный, покланя́емся Его́ тридне́вному Воскресе́нию.

Многоле́тие:

Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вского и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего (Высоко-) Преосвяще́ннейшаго (имярек),/ (архи-)епи́скопа (митрополита (титул)),/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.

Моли́твы дополни́тельные

Моли́тва благослове́ния сы́ра и яи́ц.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди поми́луй.

Иерей: Влады́ко Го́споди Бо́же наш, зижди́телю и соде́телю всех, благослови́ млеко́ огусте́вшее, с ни́мже и я́ица, и нас соблюди́ во бла́гости Твое́й, я́ко да причаща́ющеся их, Твои́х незави́стно пода́тельных даро́в испо́лнимся, и неизглаго́ланныя Твоея́ бла́гости: я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Моли́тва благослове́ния мя́са, во святу́ю и вели́кую Неде́лю Па́схи.

Иерей: Благослове́н Бог наш, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди поми́луй.

Иерей: При́зри Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, на бра́шна мяс, и освяти́ я́, я́коже освяти́л еси́ овна́, его́же Тебе́ приведе́ ве́рный Авраа́м, и а́гнца, его́же Тебе́ А́вель во всепло́дие принесе́: подо́бне и тельца́ упита́ннаго, его́же жре́ти повеле́л еси́ сы́нови Твоему́ заблу́ждшему, и па́ки к Тебе́ возвра́щшемуся: да я́коже той сподо́бися Твоея́ бла́гости наслади́тися, си́це и освяще́нных от Тебе́, и благослове́нных наслади́мся в пи́щу всех нас. Ты бо еси́ и́стинная пи́ща, и пода́тель благи́х, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

[1] При соборном служении Евангелие, по традиции, читают на разных языках: на церковнославянском, русском, а также на древних, на которых распространялась апостольская проповедь — на греческом, латинском, и на современных языках, наиболее известных в данной местности. Обычно предстоятель читает на греческом или русском языке, протодиакон — на церковнославянском. Иереи читают Евангелие, стоя у престола на своих обычных местах, а предстоятель у горнего места, диакон — на амвоне, прочие же диаконы на различных местах, «ста́вше от свята́го престо́ла до за́падных врат церко́вных». Ради народа, стоящего в церковной ограде, один из диаконов или священник может читать Евангелие на паперти, обратясь лицом к народу; разумеется, он должен читать на церковнославянском или русском языке. Евангелие обычно делится на 3 статии́:

1-я статия — стихи 1–5;

2-я статия — стихи 6–13;

3-я статия — стихи 14–17.

Порядок чтения пасхального Евангелия на нескольких языках следующий. После того, как протодиакон испросит благословение: «Благослови, владыко, благовестителя...», предстоятель дает благословение: «Бог молитвами...», и возглашает: «Премудрость, про́сти, услышим святаго Евангелия». Все иереи и диаконы, заканчивая протодиаконом, по очереди повторяют это возглашение — каждый, по возможности, на том языке, на котором он будет читать Евангелие. Потом предстоятель произносит: «Мир всем». (Это возглашение никто из священнослужителей не повторяет.) Певцы отвечают: «И духови твоему». Предстоятель возглашает: «От Иоанна святаго Евангелия чтение», и затем все иереи и диаконы по очереди повторяют это, по возможности, на том языке, на котором будет прочтено Евангелие. После того как все священнослужители (последним — протодиакон) сделали это возглашение, певцы поют: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Предстоятель: «Вонмем»; то же — все священнослужители (последним — протодиакон), каждый на языке, на котором будет читать Евангелие. Предстоятель начинает 1-ю статию, за ним повторяют ее иереи и диаконы, и последним — протодиакон. В таком же порядке читаются 2-я и 3-я статии.

Во время чтения Евангелия в начале каждой статии по извещению из храма на колокольне производится так называемый «перебор», т. е. ударяют по одному разу во все колокола, от малых к большим. По окончании Евангелия — краткий трезвон. Когда протодиакон закончит 3-ю статию, певцы поют: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

[2] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом: http://nbt.rop.ru/?q=texts/chin/634

[3] Существует неуставная но очень распространенная традиция во время Причащения людей петь тропарь Пасхи.

Читать полностью

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Пасхальные часы. 20 апреля 2025г.

Светлое Христово Воскресение. Пасха. Пасхальные часы.

Часы Пасхальные поются полностью (без чтения).

Вме́сто 1 ча́са

Тропа́рь Па́схи:

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Конда́к Па́схи, глас 8:

Тропари́, глас 8:

Во гро́бе пло́тски, во а́де же с душе́ю я́ко Бог,/ в раи́ же с разбо́йником, и на Престо́ле был еси́ Христе́, со Отце́м и Ду́хом,// вся исполня́яй, неопи́санный.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Я́ко Живоно́сец, я́ко рая́ красне́йший,/ вои́стину и черто́га вся́каго ца́рскаго показа́ся светле́йший, Христе́, гроб Твой,// исто́чник на́шего воскресе́ния.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Вы́шняго освяще́нное Боже́ственное селе́ние, ра́дуйся,/ Тобо́ю бо даде́ся ра́дость, Богоро́дице, зову́щим:// благослове́нна Ты в жена́х еси́, Всенепоро́чная Влады́чице.

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Благослови́.

Ма́лый воскре́сный отпу́ст:

Иерей выйдя на амвон с крестом без трисвечника:

Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Вме́сто 3 ча́са

Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Конда́к Па́схи, глас 8:

Тропари́, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.