Поделиться
1 Пет., 58 зач., I, 1-2, 10-12; II, 6-10.
1 Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, 2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.
10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, 11 исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.
Глава 2.
6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.
7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, 8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.
9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
В детстве я очень любил фильмы — и очень не любил титры. Особенно когда они были в начале фильма — ждешь не дождёшься, когда же они наконец закончатся — и все — с какими-то чужими, ничего для тебя не значащими именами и фамилиями. Значительно позже, когда в нашей киностудии мы начали создавать уже собственные фильмы, я с удивлением понял: титры — это важнейшая часть произведения. Не только потому, что титры — это и точка «входа», и точка «выхода» из фильма, своего рода продолжение послевкусия — но и потому, что именно титры дают своего рода «ключи» к пониманию фильма: кто же стоит за этой огромной, разной, сложной работой по сведению воедино сценария, картинки, игры актёров, света, звука — и много чего ещё — из чего и рождается картина.
Сегодняшнее чтение послания апостола Петра тоже начинается своего рода «титрами» — предисловием — в котором он не только говорит о себе и об адресатах — но и сразу даёт чёткие ориентиры читателям. Для нас это выглядит как-то странно — нам сразу хочется увидеть какую-то интригу — а то ведь и читать дальше не станем! Но для античного человека «титры» были вещью принципиальной важности: не факт, что познакомившись с ними, он вообще начнёт чтение. Финальный аккорд предисловия — это слова благословения Божия, которое призывает апостол на читателей: он желает, чтобы у них преумножились «благодать и мир». В переводе на чешский язык звучит очень красиво — «милость и покой». Для нашего слуха — слова непривычные. Милостей мы давно ниоткуда не ждём, сами брать научились. Ну а покой — это или тем, кто уже на пенсии, или покойникам.
Странно, правда ведь? То, что две тысячи лет назад было пожеланием самого главного — в наше время обесценилось. А ведь апостол знал, что говорил, и словами на ветер — тем более в «титрах» — не бросался. Он хорошо понимал, что это благословение — ключ к сердцам читателей, пароль доступа к их доверию. Потому что только когда душа наполнена миром и милостью — любовью, добротой — она способна распознать не только в словах Писания, но и во многом другом, что её окружает — одного и того же Любящего Отца — Бога!
Поэтому и я, вслед за апостолом, хочу вам пожелать: пусть ваши сердца наполнятся спокойствием и радостным благодушием — и жизнь расцветится новыми красками!
Псалом 134. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Любой верующий человек, который задумывается о том, каких молитв он произносит больше всего, согласится с тем, что это молитвы просительные. Само по себе это вполне естественно, но о каких молитвах также важно помнить? Ответить на этот вопрос помогает 134-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 134.
Аллилуия.
1 Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни,
2 стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего.
3 Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно,
4 ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою.
5 Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов.
6 Господь творит всё, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах;
7 возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих.
8 Он поразил первенцев Египта, от человека до скота,
9 послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его,
10 поразил народы многие и истребил царей сильных:
11 Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, и все царства Ханаанские;
12 и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему.
13 Господи! имя Твоё вовек; Господи! память о Тебе в род и род.
14 Ибо Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится.
15 Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих:
16 есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;
17 есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их.
18 Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них.
19 Дом Израилев! благословите Господа. Дом Ааронов! благословите Господа.
20 Дом Левиин! Благословите Господа. Боящиеся Господа! благословите Господа.
21 Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме! Аллилуия!
Недавно во время исповедальной беседы один знакомый спросил меня, как ему научиться всё время просить Бога помиловать его грешную душу. И хотя сама по себе эта просьба вполне обычная, я спросил его: но, если вы всё время будете только просить, найдутся ли у вас время и силы для благодарности и тем более хвалы? Он был удивлён такому вопросу, но это заставило его задуматься. В нашей молитвенной практике, несомненно, значительно больше просьб самого разного рода, бытовых, душевных, духовных, но умеем ли мы быть благодарными? Я как-то пробовал научить детей обращаться к Богу не только с просьбами, но и благодарностями, и понял, что просьбы рождаются сами собой, нам только дай волю и мы сможем перечислять свои нужды до бесконечности. Но только попробуешь благодарить, быстро поймёшь, что воспринимать жизнь и все её составляющие не как должное, а как дар Божий очень непривычно. Когда что-то заболело — просим: «помоги выздороветь», если не болит — воспринимаем это как нечто естественно и само собой разумеющееся, не нуждающееся в особом упоминании. При этом, воспитывая собственных детей, мы считаем естественным учить их благодарности не только за какую-то особую помощь, но и за вполне естественную материнскую или отеческую заботу. Впрочем, и благодарность не самое главное в нашем общении с Богом, ведь и в ней слышится отзвук нашей нужды, которая сама по себе не плоха, но не может быть единственной и самой важной, так как в центре неё всё равно оказываемся мы, а не Бог. Мы лишь благодарим Его за исполнение наших нужд. Хвала же — это совершенно особенное обращение. Оно содержит радость не от того, что наше желание исполнилось, а от того, что в Боге мы обретаем нечто, о чём не просили, чего не ждали, что оказывается выше всех наших желаний.
Читая псалмы, мы привыкаем к тому, что во многих из них тоже звучат просьбы. Однако псалом, который мы услышали сегодня, не такой, он полон хвалы и благословений. Причём первая же причина хвалы и славословия в том, что Бог благ. Конечно, для псалмопевца это выражается в совершенно конкретных действиях Божиих по отношению к народу, но в центре молитвы не народ, а невероятный дар Божьего избрания и любви. Спасая народ и сопровождая его по пути спасения, Господь не просто отвечает на его просьбы, Он действует активно и это Его собственный замысел, которому остаётся только радоваться. Псалом, который мы услышали, интересен тем, что он ставит перед нами вопрос о наших отношениях с Богом. Кто в их центре? Мы со своими просьбами или Он и Его замысел. Библейский ответ прост: мы становимся по-настоящему верующими и доверяющими Богу не только, когда научаемся обращаться к Нему, но когда разделяем Его взгляд на мир и радуемся Его замыслу о нас.
Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Поделиться
Апостол Иоанн Богослов
1 Ин., 70 зач., II, 7-17.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. В трудные времена люди всегда ищут то, что могло бы послужить им опорой в принятии решений, что сохранило бы их от сомнений и душевных терзаний. Но что христианство может предложить человеку в ответ на эти поиски? Об этом говорится довольно ясно и прямо в отрывке из 2-й главы первого соборного послания апостола Иоанна Богослова, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 2.
7 Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.
8 Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.
9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.
10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.
11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.
12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.
13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.
14 Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.
15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
Порой верующие люди задумываются над тем, как построить беседу со своими малоцерковными или нецерковными знакомыми так, чтобы они заинтересовались и пришли в храм. Думаю, важнейшей чертой любой проповеди и любого разговора о христианстве должно быть указание на его глубинную связь с самой человеческой природой. В наших словах человек должен увидеть не нечто внешнее и чуждое, но своё, родное, то, к чему он и сам хотел бы прийти в глубине своего сердца. Конечно, эта глубина бывает покрыта влиянием цивилизации, культуры потребления, страстями и всем тем недолжным и греховным, что наполняет нашу жизнь. И всё же мы верим, что образ Божий в человеке не уничтожим и, открывая ему благую весть, мы можем опереться на всё то доброе, что живёт в его сердце.
Прекрасный пример такого подхода подаёт нам в сегодняшнем отрывке апостол и евангелист Иоанн Богослов. Ведь именно это созвучие проповеди и внутреннего содержания сердца он имеет в виду, говоря, что заповедь, обращённая к ученикам, древняя и новая одновременно. Древняя она потому, что мы сотворены по образу Бога-Троицы, Бога — Лица Которого пребывают в общении любви. Заповедь об этой любви вложена в наше естество изначально. В то же время эта заповедь новая, потому что после грехопадения люди совершенно забыли о том, что такое подлинная любовь. Они стали называть любовью чувство влюблённости, которым сами не могут управлять и которому подчиняются, выстраивая отношения друг с другом. Именно поэтому заповедь о вольной сознательной жертвенной любви оказывается для них совершенно новой и неизвестной. Осознавая для себя любовь как дело Божие в мире, христиане первых веков, гонимые и пренебрегаемые всеми, спешили просветить мир этой любовью. Они знали, что он во зле лежит, знали, что в нём много тьмы и в то же время чувствовали, что истинный свет уже светит. Евангелист Иоанн говорит об этом просто: «кто любит брата своего тот пребывает во свете и нет в нём соблазна». Мир, со времён праматери Евы, которая увидела, что запретный плод хорош на вкус, красив на вид и даёт знание, живёт похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, из поколения в поколение совершая одни и те же ошибки. Со своей стороны, верующие, живя в мире, но не опираясь на ценности мира, призваны жить любовью к ближним и опираться в этом на любовь Божию.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Радость против уныния». Священник Андрей Щенников
Поделиться
У нас в студии был настоятель храма Антипы Пергамского на Колымажном дворе священник Андрей Щенников.
Разговор шел об унынии и противоположной ему христианской радости.
Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных страстям и добродетелям.
Первая беседа с протоиереем Федором Бородиным была посвящена страстям чревоугодия и блуда и противостоящим им добродетелям воздержания и целомудрия (эфир 02.02.2026).
Вторая беседа с иеромонахом Макарием (Маркишем) была посвящена сребролюбию и нестяжательству (эфир 03.02.2026).
Третья беседа с протоиереем Игорем Фоминым была посвящена гневу и кротости (эфир 04.02.2026).
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
