«Апостол Петр». Светлый вечер с прот. Андреем Рахновским (06.06.2018)

Скачать

У нас в гостях был настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии протоиерей Андрей Рахновский.

В начале Петровского поста мы говорили о его истории, а также об апостоле Петре, его жизни, служении и посланиях, вошедших в состав книг Нового Завета.

А. Пичугин

— В студии светлого радио приветствуем вас мы, Алла Митрофанова...

А. Митрофанова

— Алексей Пичугин.

А. Пичугин

— И сегодня здесь, в этой студии вместе с нами и с вами настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии, протоиерей Андрей Рахновский. Здравствуйте.

Протоиерей Андрей

— Здравствуйте. Добрый вечер.

А. Пичугин

— У нас наступил Петров пост. Среди прочих постов, которые у нас, как известно, четыре больших в году, занимает отдельное место, потому что кто-то называет его необязательным, кто-то говорит, что ну если вот люди постились Великим постом, например, да, то Петров пост в данном случае можно и пропустить или, по крайней мере, ослабить. Но тем не менее он есть, в церковном календаре он присутствует. Расскажите, пожалуйста, вообще почему он появился, почему возле него столько разговоров, споров. И так вот, судя по вашей реакции, все совсем не так.

Протоиерей Андрей

— Нет, ну конечно, здесь возникает как бы ряд вопросов. Потому что, да, действительно, если говорить об истории Петрова поста, можно сказать, что локально в каких-то частях Древней Церкви он имел значение компенсационного поста. Да, действительно, для тех, кто не мог поститься по тем или иным причинам, пропустил Великий пост, вот это время с праздника Пятидесятницы до середины лета, этот пост мог на себя взять. Но, насколько мне известно, приблизительно века с XIII он уже плотно входит именно вот как пост всеобщий. И действительно иногда его как бы связь с праздником Петра и Павла выглядит несколько искусственной, поскольку распространенное объяснение, что как апостолы постились перед тем, как отправиться на проповедь, ну как-то, мне кажется, выглядит несколько искусственной привязкой. Потому что хотя бы в таком случае нам нужно попоститься и после праздника Петра и Павла не ехать в отпуск, а отправиться именно на проповедь. Но, как правило, никто этого из нас не делает. И мне кажется, что я бы все-таки склонялся к соблюдению этого поста, как бы к исполнению тех вот установлений, который сейчас существуют, на данный момент. Но, может быть, рассмотрение дальнейшей судьбы Петров поста как бы оставил на усмотрение соборного разума Церкви. Потому что лично вот у меня есть какие-то смущения в отношении этого такого характера именно богословского. Мне кажется, что все-таки как-то странно, что есть пост, который, может быть больше...

А. Пичугин

— Великого. По времени.

А. Митрофанова

— Великого и Рождественского поста, и почему он связан с праздником Петра и Павла, то есть мне кажется, что как-то вот богословски здесь есть какой-то ну определенный дисбаланс. Я не против постов абсолютно, но мне кажется, что как-то все должно быть осмысленно, и ну гармонично, и соответствовать тем богословским идеям, которое несет то ли иное церковное действие. Поэтому, конечно, мне кажется, что обсуждение этого вопроса, оно очень важно.

А. Пичугин

— Некоторые историки считают, что он был введен для отвлечения людей — не знаю где, не помню где, в каком регионе — от определенных языческих праздников, которые как раз приходились на начало лета и очень праздновались там в древности широко. Так широко, что для отвлечения людей от этих празднеств был введен пост. Ну это тоже одна из версий его возникновения.

А. Митрофанова

— Ну в таком случае он для нас сегодня очень актуален, мне кажется. Вообще вы знаете, я разговаривала с людьми, которые, мне казалось: вот опять там пост, как-то совсем недавно закончился пост Великий и так далее — то есть классика жанра такая у меня в голове. А мне на это там, причем не один, не два человека сказали: ты знаешь, а мне так хочется уже, чтобы снова вот в какие-то рамки себя попытаться определить. Потому что ну прямо душе это есть какая-то внутренняя душевная потребность, чтобы начать вот этот путь самоограничения. И я понимаю таких людей, я вообще, вы знаете, очень дорожу тем, что в моей жизни есть такие люди, потому что для меня это пример. И я с большим уважением отношусь к людям, которые любят Петров пост и как-то сама тоже к этому, честно говоря, пытаюсь стремиться.

Протоиерей Андрей

— Ну по крайней мере, то хорошо, что у нас есть повод поговорить об апостоле Петре.

А. Митрофанова

— Вот это точно, да.

А. Пичугин

— Вот давайте о нем поговорим теперь. Все-таки так или иначе пост называется Петров пост, потому что заканчивается он 12 июля, в праздник святых апостолов Петра и Павла. Петр и Павел у нас называются первоверховными апостолами. И вот тут постоянно, когда мы говорим о Церкви, мы вспоминаем апостола Павла — его послания, его путешествия, его проповеди, его ну не хочется, наверное, применительно к апостолу говорить поучения, но все-таки все, что он нам оставил, да все у нас очень плотно вошло в традицию Церкви. С апостолом Петром не совсем так. У нас есть, конечно, послания апостола Петра, мы знаем об апостоле Петре из Евангелия. И более того, знаем вот этот вот печальный сюжет с отречением апостол Петра даже. Но тем не менее мне, лично мне всегда казалось, что апостол Петр находится в тени апостола Павла. Так это?

Протоиерей Андрей

— Ну возможно, это кажется, потому что у апостола Павла 14 посланий, ну это послание к Евреям под вопросом, да, а у Петра всего два послания. Но все-таки значение апостола не измеряется количеством посланий, все-таки это момент еще в том числе и исторический. Но в утешение можно сказать то, на самом деле все-таки что апостола Петра не два его послания, а все-таки Евангелие от Марка, оно написано со слов апостола Пера, ну по крайней мере как это доносит до нас наш церковный историк Евсевий Кесарийский, ссылаясь на одного из христианских писателей начала I века, Папия Иерапольского. И Евангелие от Марка именно представлено в церковной традиции как евангельское повествование, записанное со слов проповеди апостола Петра. Поэтому де факто Евангелие от Марка можно называть Евангелием от Петра, от апостол Петра. Все-таки поэтому мне кажется это очень важный момент, о котором мы иногда забываем.

А. Митрофанова

— Вы знаете, часто говорят, что у каждого Евангелия есть какой-то свой уникальный стиль, авторский стиль чувствуется, притом что, понятно, это книги, они вдохновлены Святым Духом, но человеческое начало авторское, да, тоже никто не отменял. И Евангелие от Марка, во-первых, оно самое короткое по объему, там по количеству букв, оно самое стремительное, наверное, оно самое такое взрывное. Я помню, как вспоминал об этом Евангелии...

Протоиерей Андрей

— Извините, что вас перебиваю, его прямо так принято называть: Евангелие действия.

А. Митрофанова

— Евангелие действия, то есть так встал и пошел. А что долго думать, а что там рефлексировать — встал и пошел. Понял как надо — встал и пошел. И, конечно, в этом есть, чувствуется, наверное, рука самого апостола Марка. Но мне кажется, в этом очень чувствуется дух апостола Петра, человека, со слов которого оно записано. Потому что вот каким он был порывистым, стремительным, во всяком случае, как я его себе представляю, и горячим, которого могло, как знаете, как на маятнике шатнуть сначала в одну сторону, потом в другую. Вот как он предал Христа, как он в этом раскаялся, и как это было все горячо. Вот так стремительно, наверное, он все и передавал апостолу Марку эти евангельские события. Хотя, может быть, это мои какие-то фантазии и домыслы, но мне кажется...

Протоиерей Андрей

— Ну, считается, что Марк расположил рассказы Петра не в хронологическом порядке, а как вот слышал. Потому что Петр, по свидетельству того же Папия Иерапольского, он рассказывал и сам не по порядку, а примеряясь к нуждам слушателей. Поэтому есть некая вот непоследовательность, отрывочность, фрагментарность в Евангелии от Марка, которое, конечно, тем не менее все-таки имеет общие, я думаю, может быть, навеянные именно апостолом Петром идеи. Вот идея прежде всего, что именно в Евангелии от Марка Христос постоянно напоминает и скрывает свое мессианство. И на самом деле большая часть Евангелия от Марка, больше половины, она посвящена прежде всего вот теме грядущих страданий Христа и самих страданий Христа. То есть там явно делается акцент даже не на чудесах, а прежде всего Христос пришел для того, чтобы пострадать и воскреснуть. И вот несмотря на некую неровность композиции общей, чувствуется, что апостол Петр вдохнул определенную идею в это Евангелие, а именно сказать о самом главном. Иногда мы несколько преувеличиваем масштаб описания чудес в Евангелиях. Если, допустим, мы подсчитаем чисто математически, то не только в Евангелии от Марка, и в прочих Евангелиях описание чудес как таковых, оно не будет настолько значительно большим и впечатляющим, как это можно показаться, потому что евангелисты старались обратить внимание совсем на другое. Вообще личность апостола Петра интересна. Вот вы сказали про некий маятник, да, вот она удивительна почему, потому что, с одной стороны, он признан как бы первоверховным апостолом, но при этом из Священного Писания не вымараны, не убраны те места, которые говорят о слабости Петра. Вы упомянули об его отречении. А можно вспомнить, между прочим, и его спор с апостолом Павлом. Когда апостол Петр, находясь в Антиохии, вкушал трапезу вместе с христианами из язычников, совершенно понятно, что он при этом нарушал кошрут. Но когда из Иерусалима пришли христиане вот апостола Иакова, а это христиане из иудеев, соответственно продолжавшие соблюдать все ветхозаветные предписания, апостол Петр стал делать вид, что он как бы тоже придерживается этих всех традиций и не вкушает трапезу с христианами из язычников.

А. Пичугин

— Для всех я был всем.

Протоиерей Андрей

— Да, и апостол Павел обвинил его в лицемерии. Причем не только апостола Петра, но и апостола Варнаву. Есть, понятно, разные в христианской традиции толкования вот этого момента. Если там блаженный Августин, как ни странно, блаженный Августин пишет, что Петр действительно был неправ и допустил в данном случае ошибку, Иоанн Златоуст пытается это интересным образом примирить, что якобы между ними была заранее договоренность, чтобы именно вразумить иудействующих христиан. Павел должен был его обличить, а Петр должен был молчать. Ну все-таки мы видим, что Петр это живой человек. И на самом деле и другие апостолы наверняка выглядели так же, и не всегда в своей жизни могли проявить, где необходимо, твердость, проявляли какие-то свои человеческие слабости. Это очень важно. Это вообще сообщает облику апостола, который представлен в Священном Писании, ну действительно какие-то живые черты нормального человека. Да, святого, да, предавшего себя Богу, но тем не менее человека.

А. Пичугин

— А если вот так чуть-чуть отвлечься от самой темы нашей беседы. А почему и не только в Священном Писании, но еще и в житийной литературе очень часто мы стараемся убрать ну такие скользкие моменты, которые могут быть по-разному трактованы? Ну вот опять же в Евангелии, вернее в Новом Завете остался момент с таким ну условным лицемерием, в котором там апостол Павел обвинял апостол Петра, с одной стороны, но с другой стороны, огромное количество сомнительных моментов убрано или ну по крайней мере как бы отведено на задний план. Почему так? Чего мы боимся?

Протоиерей Андрей

— Характерно для житийной литературы. Ну с одной стороны это жанр — то есть житие это не жизнеописание, это приблизительно как икона, то есть нужно понимать, это закон жанра определенный. Но с другой стороны, иногда и сказывается некое ханжество и несколько неправильное восприятие святости, когда святой для нас теряет человеческие черты, превращается в некий отвлеченный идеал. Хотя если бы мы жили рядом с ним, со святым, может быть, мы бы даже и подумали, а за что его потом прославили, потому что обращали бы внимание на какие-то его человеческие недостатки, которые, конечно же, были абсолютно у каждого человека. Вот есть такой момент, он от неправильного восприятия святости, просто от нашего в определенной степени ханжества. И как-то, может быть, хочется видеть такой вот высокий идеал, и видеть его, может быть, в своих духовных наставниках. Все это, как и любая как бы ложь, как и любая нетрезвость, она противоречит нашей аскетической практике. Потому что трезвение, рассуждение, ясный взгляд, ясное отличение добра и зла это то, к чему нас как раз приучает духовная жизнь. И в данном случае, конечно, я вот не могу поддержать тенденции такого вот сглаживания углов. Мне это претит именно не только с точки зрения исторической правды, но и просто каких-то аскетических установок нашей веры.

А. Пичугин

— Протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии здесь, в студии светлого радио.

А. Митрофанова

— Отец Андрей, мы уже немного начали говорить о личностных особенностях апостола Петра. Мне почему-то всегда это интересно. Может быть, потому что как раз через такие вот черты мы себе начинаем лучше представлять именно живого человека, не такой, знаете, устоявшийся канон, такой портрет незыблемый...

Протоиерей Андрей

— Типичный персонаж.

А. Митрофанова

— Безгрешный, да, такой. А то что это действительно живой человек, со своими слабостями, со своими особенностями. И тем ну более, наверное, восхищает тот путь, который он прошел вот до того, что теперь он первоверховный апостол, да, апостол Петр. А что известно о нем, о его личностных каких-то таких свойствах и чертах? Помимо того, что вот он был человеком таким, невероятно горячим и стремительным.

Протоиерей Андрей

— Мне кажется, что апостолу Петру вот было свойственно, я бы не сказал, что я не назвал бы такой горячностью или порывистостью, но его образ как человека, имеющего глубокие душевные и духовные переживания, он очень ясно выведен в Евангелиях. Потому что, с одной стороны, да, желание — я там за Тобой последую, пойду везде там, даже на смерть. С другой стороны, как некий контраст вот это отречение, эта слабость, пусть какая-то минутная слабость, но себя проявившая. Потом этот личный диалог со Христом, там: «Любишь ли Меня?» — «Люблю». Три раза Христос его спросил. Он внутренне, конечно, смутился от этого троекратного вопрошания, потому что это напоминание о троекратном отречении. Но все-таки и все равно: «Господи, Ты знаешь все, — Ты все про меня знаешь, мне не надо какой-то рисовать образ идеальный, Ты знаешь все мое нутро, — но я все равно люблю Тебя». И апостол Петр, когда он предстает уже после евангельских событий, человек, который открыт всегда к Божиему вразумлению. Ведь не секрет, что в христианстве изначально сначала проповедовалось именно в иудейской среде и, в общем-то, апостол Петр, как и другие апостолы, они следовали несколько такому ограниченному восприятию церковной проповеди. Поэтому Господь специально вразумляет Петра, чтобы он не боялся и шел проповедовать в дом к Корнилию, то есть Петру требовалось вразумление. И самое интересное, что такие вот глубокие толкования Священного Писания, которые встречаем у святых отцов, там преподобный Максим прямо пишет, что да, Петр получил дар Духа Святого, он был апостолом, но он нуждался в том, чтобы Господь вразумил его, как конкретно ему нужно действовать и как конкретно ему нужно проповедовать. То есть это такая некая открытая позиция...

А. Пичугин

— Это очень важная личностная характеристика.

Протоиерей Андрей

— Динамичная позиция. Очень важная личностная характеристика. Потом, я как-то об этом уже упоминал, посмотрите, он ведь не предстает каким-то там узколобым фанатиком, который вот твердит какой-то заученный, записанный на пленку текст. Он абсолютно по-разному разговаривает с иудеями и с язычниками. Вот сравнить даже, как он проповедует это иудеям, как он говорит с Корнилием например.

А. Пичугин

— Но это скорее влияние сошедшего Святого Духа. Потому что простой рыбак, который в Евангелии нам предстает действительно простым человеком, потом начинает проповедовать, абсолютно по-разному общаться действительно со своими собеседниками и с людьми, к которым он приходит.

Протоиерей Андрей

— Да, притом он понимает, что разная аудитория, разный, скажем так, интеллектуальный багаж, и он по-разному строит свою речь и разные использует примеры.

А. Митрофанова

— Как высокопрофессиональный лектор, кстати говоря.

Протоиерей Андрей

— Совершенно верно. И конечно же, допустим, если говорить о его посланиях, насколько это все-таки тоже важная характеристика личности, он проявляет внимание не только к каким-то высоким таким богословским моментам. Потому что именно у апостола Петра мы в ясной, четкой формулировке находим, допустим, догмат о сошествии Христа во ад. Вот наша традиционная православная икона — Христос, сошедший во ад и выводящий оттуда Адама и Еву, ведь в основе этого лежит именно идея апостол Петра, который говорит о том, что Христос, сойдя душой во ад, проповедовал там и дал возможность находящимся там людям — я подчеркиваю не праведникам, а именно когда-то погибшим и наказанным за свои прегрешения, — ожить для Бога духом, то есть получить спасение — то есть он касается таких сокровенных и важных вещей. Но и одновременно он не обходит вниманием семейную жизнь. Как глубоко он разбирает тему семьи, меня в свое время поразило. Он прямо говорит, что если муж обижает жену, не уважает, то Бог не услышит его молитвы.

А. Митрофанова

— Ага, хороший вывод.

Протоиерей Андрей

— Ну понятно, ну в таком немножко расхожем варианте Домостроя мы не видим. А как он чутко понимает нужды семьи того времени. Ведь он в своем послании говорит о семье, где явно жена верующая христианка, а муж язычник, и он говорит, что мужья без всяких слов придут к вере, если жена будет подавать хороший пример. Насколько это актуально сейчас звучит. Насколько он сам интересовался этими вопросами. Наверное, душа его болела, что среди христиан есть семьи, где одна половина верующая, другая неверующая, как им быть: поучать друг друга? наставлять? тащить на христианские собрания? Нет, вразумлять примером. А муж как должен к жене относиться? Вот два определения жены, которые употребляет апостол Петр, они удивительны. То есть это нужно было прочувствовать, чтобы так сказать. Он говорит, с одной стороны, женщина, жена, это наследница вместе с мужем, сонаследница вечной жизни — вот смотри так на свою жену, что она с тобой и в рай пойдет. И с другой стороны, он говорит, что такое женщины: немощнейший сосуд. Не наимощнейший, а немощнейший — то есть хрупкий сосуд. Насколько точное определение. Почему он это говорит? Для того, чтобы сказать, что женщина слаба, а он это говорит для мужа, чтобы он понимал, насколько с тонкой вещью он имеет дело. И поэтому если будешь обижать жену, будет тебе препятствие в твоих молитвах. Вот все он пытается обнять. И это, конечно, говорит не только о широте кругозора, но о широте тех тем, которые его волновали.

А. Митрофанова

— А еще это говорит о том, что он был женат. Потому что апостол Павел например, он тоже пишет, если я не ошибаюсь, о браке, но говорит о том, что вот хорошо бы, чтобы все были так, как я, неженатые там и так далее. Ну раз уж не можете, то по немощи там и так далее. Поэтому я например, мне тоже ближе гораздо то, о чем говорите вы, и тоньше, мне кажется, апостол Петр в этих вопросах разбирается. А что известно про его супружескую жизнь и про его жену, кто она вообще была? Ничего?

Протоиерей Андрей

— Ничего.

А. Митрофанова

— Вообще ничего?

Протоиерей Андрей

— Ни материал предания, ни в данном случае Новый Завет ничего не говорит.

А. Митрофанова

— Очень жаль.

Протоиерей Андрей

— В Евангелии мы знаем, что у него была теща, соответственно, была жена. И от апостола Павла мы узнаем, что у Петра была жена, причем он, как правило, с ней вместе путешествовал — всё что известно. Мне кажется, это очень важно. Потому что нечто подобное, как бы такой скрытый характер вот этой информации мы видим о родственниках Иисуса Христа. Почему? Ну потому что христианство это не какая-то семейная лавочка, да, как-то...

А. Пичугин

— Да, давайте продолжим наш разговор буквально через минуту. Я напомню, что протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии, здесь, в этой студии. Алла Митрофанова и я, Алексей Пичугин.

А. Митрофанова

— Еще раз добрый «Светлый вечер» дорогие слушатели, Алексей Пичугин, я Алла Митрофанова. И с удовольствием напоминаю, что в гостях у нас протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии. Поскольку сейчас уже, можно сказать, разгар Петрова поста, мы говорим об апостоле Петре — что это за человек, почему он так важен для христианства, для Церкви и чем актуален его пример, его жизни, его посланий сегодня, в XXI веке. Потому что практика показывает, как правило, что актуальности такие вещи не утрачивают.

А. Пичугин

— Алла задавала перед вот этим небольшим перерывом вопрос про семейную жизнь апостола Петра, что мы знаем про его жену. А выясняется, что про семью апостола Петра мы практически ничего не знаем. А вот кроме евангельских свидетельств, свидетельств апостольских, Апостольских Посланий, есть ли еще какие-то источники, откуда мы можем узнать про апостола Петра и о его жизни? Или все только в корпусе книг Священного Писания?

Протоиерей Андрей

— Конечно, все находится в Новом Завете. Понимаете, написано много всего, но мы должны обращаться к источникам, которые более или менее ну как бы заставляют нас верить и, как нам кажется, отражают все-таки достаточно близкое к тому времени историческое предание. Это прежде всего можно обратиться к «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. Но рассказ об апостоле Петре в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского не выходит за рамки известного в Евангелиях и в Книге Деяний.

А. Пичугин

— А откуда мы вообще знаем про апостола Петра, кроме вот книг Писания?

Протоиерей Андрей

— Если говорить об источниках близких того времени — это Новый Завет и это «Церковная история» Евсевия Кесарийского.

А. Пичугин

— А если расширить?

Протоиерей Андрей

— И соответственно как бы неизвестные для нас источники, которыми пользовался Евсевий при написании своей истории.

А. Пичугин

— А если мы расширим вопрос: откуда мы знаем, ну вот кроме опять же книг Священного Писания, о личности других апостолов, про апостола Павла, про проповедь других апостолов? Вот есть ли какие-то материалы, помимо Писания, откуда мы это можем взять? Ну вот история Евсевия Кесарийского, естественно, ну может быть еще есть какие-то источники, дошедшие до нас? Может быть сильно трансформировавшиеся, но откуда мы...

Протоиерей Андрей

— Есть различного рода житийные материалы.

А. Пичугин

— Но могут ли они считаться историческим источником?

Протоиерей Андрей

— Вы знаете, здесь весь вопрос в том, насколько мы сможем историческое зерно отделить от неких как бы наслоений. Ну не знаю, какой можно пример привести... Ну давайте житие апостола Фомы, да, вот как раз тоже, мне кажется, яркий пример того, где, с одной стороны, мы можем почерпнуть некое историческое знание, то есть сказано, что апостол Фома проповедовал, допустим, в Индии. Но что имеется в виду — Индия? Потому что древняя топография это тоже вещь очень сложная, что это было, что тогда называли Индией или просто все, что дальше к востоку.

А. Митрофанова

— Все было Индией?

Протоиерей Андрей

— Да, это Индия или имеется в виду, скажем так, восточная, северо-восточная Африка, мы не знаем.

А. Митрофанова

— Собирательный образ то есть некий.

Протоиерей Андрей

— Да, это бывает очень трудно установить. Но все-таки как-то мы здесь тоже можем разобраться. Те моменты, когда мы читаем в житии апостола Фомы, что он, в общем-то, почему и был подвергнут гонениям там и смерти, потому что принуждал, значит, жен, которые имели языческих мужей, отказаться от всякого общения с ними. И в общем-то понятно, возмущенные мужья, они и восстали против апостола Фомы. Мы, конечно же, здесь видим нарушение апостольской традиции. Потому что тот же апостол Павел не позволял разводиться мужу с женой, если у них есть согласие жить друг с другом, но они при этом разной веры. И ряд вот таких вот моментов, которые показывают гнушение, что апостол Фома проповедовал гнушение браком, оно для нас говорит о том, что вообще это жизнеописание, оно вышло из какой-то сектантской среды, скорее всего из секты энкратитов, которые как раз и исповедовали крайнее воздержание и относились к браку крайне негативно.

А. Пичугин

— То есть это какая-то позднейшая вставка?

Протоиерей Андрей

— Ну вне всякого сомнения, да. Что-то было известно о проповеди Фомы далеко за пределами иудейского мира. Но тем не менее мы видим, что это жизнеописание, можно прямо сказать, испорчено той как бы сектантской средой, где оно появилось. В той или иной степени, подходя к житию, к жизнеописанию каждого апостола, мы должны вот так скрупулезно исследовать, отделять вот это историческое зерно от плевел разного происхождения: где-то от человеческого незнания, где-то от человеческого любопытства, а где-то от человеческого заблуждения.

А. Митрофанова

— А возвращаясь сейчас к личности апостола Петра, исходя из того, что сказано о нем в Священном Писании, его имя означает: Петр — «камень», — ну собственно в романских языках это сейчас до сих пор это значение сохраняется. Господь говорит: «Ты Петр, и на этом камне созижду Церковь Свою». Объясните, пожалуйста, что это значит? Почему вообще Господь для того, чтобы выбрать какой-то такой, не знаю, ну столп, фундамент для Церкви он выбирает именно апостол Петра?

Протоиерей Андрей

— Ну чисто грамматически это не совсем так. Потому что Христос, ну в русском переводе звучит как бы одинаково: ты, Кифа — да, это по-еврейски «камень», ты назовешься «Петрос» — камень, и на этом камне — а в греческом тексте стоит в женском роде слово «камень» во втором случае, и в женском роде это имеет значение «скала». И понятно, что «на этом камне создам Церковь Мою» — речь уже идет не о Петре, поскольку изменился род существительного, а о чем-то, что в тексте тоже женского рода, а это исповедание — омо-логисис — исповедание Петра: «Ты Христос, Сын Бога Живого», то есть его исповедание. Можно по-разному там — «докса» или (неразб.) — разные слова подобрать греческие женского рода, которыми обозначается вот эта как бы богословская позиция. Поэтому здесь, в греческом тексте это все как бы разводится по разным углам, и понятно, что не на Петре строится вот в данном случае вера, а вот на его исповедании. Но в русском языке вот эта особенность, когда меняется род существительного — меняется смысл, оно в русском переводе не передается.

А. Пичугин

— А вот вопрос Аллы меня натолкнул на такую мысль — это опять же продолжает разговор о том, что мы знаем и откуда мы знаем про апостола Петра. И вот «ты Петр, камень, на котором Я созижду Церковь, и врата ада не одолеют ее» — и римско-католическая церковь, которая ведет свое исчисление от Петра, от апостола Петра, и поэтому она же считала себя до разделения первой в диптихе, ну считалась первой в диптихе, потому что именно основана Петром апостолом. Но мы же в Писании не находим никаких свидетельств о том, что апостол Петр посещал Рим, это из разряда уже предания. А вот как быть с этим?

Протоиерей Андрей

— Нет, но все-таки о кончине Петра...

А. Пичугин

— А мы знаем из предания, что 25 лет он был в Риме.

Протоиерей Андрей

— Конечно, прежде всего место проповеди Петра это Иерусалим, это отчасти Антиохия. И, конечно, церковное предание, мне кажется, оно здесь вот единогласно говорит о мученической кончине Петра в Риме, поэтому здесь, в общем-то, ничего такого нет.

А. Пичугин

— На чем оно основывается?

Протоиерей Андрей

— Это местное предание римской церкви. Ну если опять таки опираться на что-то такое вот твердое, допустим, вот рассуждения священномученика Иринея Лионского, вот в его трактате «Против ересей», где он рассуждает об апостольском преемстве, как раз вот споря с гностиками, он указывает на то, что не было никакого эзотерического предания, да, потому что в Риме, смотрите, такое-то есть преемство — и от Петра и так далее он перечисляет ряд епископов, — вот, смотрите. А вот, пожалуйста, укажите тогда вашу цепочку учителей, предстоятелей, которые бы передавали бы вот это вот некое сокровенное для непрофанов предание. Поэтому здесь, я думаю, если опять говорить о каких-то ранних свидетельствах, можно на Иринея Лионского сослаться. То есть это общее место как бы в церковно-исторической памяти: Рим как кафедра Петра и как город мученической кончины апостола Петра.

А. Митрофанова

— Я тут вспомнила про Аппиеву дорогу. Есть же в его жизнеописании эпизод, связанный с этим местом — Аппиева дорога, очень красивая, кстати, там пинии растут, она вот такое, ну как сказать, предместье такое, мне кажется, Рима. Хотя может быть и часть. Нет, уже какая-то вот такая окраина или даже предместье. И по преданию на этой дороге, когда апостол Петр уходил из вечного города, спасаясь от казни, он встретил Христа, Который шел в обратном направлении, то есть в Рим. И когда спрашивает у него апостол Петр: «Куда идешь?», Господь говорит: «Я иду в Рим, чтобы там быть распятым за тебя снова». Вот я не знаю, имеет ли в исторических источниках подтверждение эта история или это все же предание, но мне кажется, этот эпизод, он апостола Петра характеризует. Ведь он же тогда развернулся и все-таки пошел назад. Вот на Аппиевой дороге этот разговор его вернул назад в Рим. А один раз он пережил уже отречение от Христа и второй раз он не захотел, ценой собственной жизни. Мне кажется, что вот это какая-то, знаете, внутренняя такая работа очень серьезная, которая им проделана, это очень важная характеристика. Не знаю, я права или не права. Отец Андрей, вы как-то так киваете, но с сомнением.

Протоиерей Андрей

— Ну это еще раз подтверждает как бы тезис, который мы с вами как раз в нашей передаче изложили, что Петр — неважно, имеет ли основание исторически эта история или нет, — но в любом случае, да, отразился характер Петра как такой личности, постоянно находящейся в процессе какого-то становления. Вот это очень важно. Это, может быть, то чего не хватает нам. Потому что мы либо от своих падений, ошибок приходим в отчаяние и бросаем все, да; если видим это у других — то мы осуждаем. А вот так чтобы ошибаясь и каясь, идти дальше ко Христу, несмотря ни на что, и видя других людей ошибающимися, не осуждать, а надеяться, что их так же Господь приведет — мне кажется, это очень важный момент.

А. Митрофанова

— А вот, кстати говоря, история, которая достоверно, собственно, известна из Евангелия об отречении и последующем покаянии. Ведь, помните, если я не ошибаюсь, может быть, это в русском переводе так: Господь в одном месте говорит женам-мироносицам, по-моему: «Пойдите, скажите ученикам и Петру», — то есть в тот момент Он его не относит к числу учеников, да, то есть даже такой момент был, что Петр так отпал. Потом он через свое покаяние вернулся в число учеников. И вот это то, что его отличает от Иуды, который предал и впал в отчаяние настолько, что уже никому в своей жизни не дал возможности, и прежде всего Господу Богу проявиться, и как-то выкарабкаться из этого отчаяния.

Протоиерей Андрей

— Ну я дерзну сказать, что если бы Иуда пришел ко Христу так же, как и Петр, то и Иуда был бы прощен. Они оба предали Христа, но что-то такое в Петре было, что позволило ему вернуться ко Христу. То есть для него представления о собственном достоинстве, да, оказались гораздо менее значимыми, чем любовь ко Христу. То есть любовь ко Христу переборола все — стыд от такого поступка, неловкость, гордость...

А. Митрофанова

— Что обо мне скажут, что подумают.

Протоиерей Андрей

— Да, и так далее. Он все равно пришел. Иуда этого сделать не мог. Но мы все-таки это знаем, что иногда и проще удавиться, чем попросить прощения.

А. Митрофанова

— Вот это страшно вообще-то, но это же ужас. Но я не знаю, может быть, это действительно как-то очень сложно внутренне бывает, какие-то ситуации. Но мне кажется, что вот эти два эпизода, они же очень ярко свидетельствуют о том, что это все от лукавого, это все надо гнать поганой метлой из головы, когда тебе стыдно попросить прощения.

Протоиерей Андрей

— Есть еще, кстати, очень интересный момент, вот опять-таки вроде как он о другом, но все указывает на личность Петра. В своих посланиях он дает наставления священнослужителям, пастырям. И в данном случае он выражается не в том смысле, что вот, какое у вас прекрасное светлое служение и так далее и тому подобное. Он предупреждает о двух пороках, о двух искушениях, двух соблазнах, которые могут преследовать священнослужителя. Он говорит: «Пасите Божие стадо не ради гнусной корысти», — потому что люди священнику доверяют, доверяют ему свои пожертвования, готовы всегда помочь, прийти на помощь. Не ради гнусной корысти. То есть Петр в принципе представлял, да, что...

А. Митрофанова

— С какими соблазнами это может быть связано?

Протоиерей Андрей

— Да, с какими соблазнами это может быть связано. И дальше: «Не господствуя над наследием Божием, но подавая пример стаду», — то есть это второй соблазн, соблазн такой тонкой духовной власти над людьми. Потому что люди открываются священнику, люди идут часто с открытым сердцем, с покаянием. И у человека может возникнуть соблазн вот такой вот власти над людьми духовной, такой духовной манипуляции, может быть, я бы даже так сказал, возомнить себя владыкой душ человеческих и как-то, может быть, и следуя каким-то своим собственным комплексам и страстям, вот компенсировать это возможностью якобы вот влиять на людей в их как бы самом сокровенном и самом главном. Поэтому, мне кажется, апостол Петр, как-то вот у него удивительно глубокий взгляд. То есть он, конечно, умеет и вдохновить, но и умеет предупредить, причем очень точно и конкретно. И вот я, например, считаю, что это настолько указано точно и на все времена, два соблазна священнослужителя: гнусная корысть и духовная власть. И мне кажется, если мы вот сейчас, священники, об этом чаще себе напоминали, в общем, мы бы, может быть, более достойно и выглядели.

А. Митрофанова

— Протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии, сегодня в программе «Светлый вечер» на радио «Вера». И мы говорим об апостоле Петре, о том, что известно о нем и о его посланиях и о тех смыслах, на самом деле очень глубоких, которые там содержатся. И отец Андрей, вот вы сейчас сказали про священников, про те предписания, даже не предписания, а пожелания, которые высказывает в адрес духовенства апостол Петр. А что еще из его посланий кажется вам наиболее значимым? Может быть, что-то, что касается не только священников, но и нас, простых смертных. Вот что может быть принципиально актуально сегодня и остро?

Протоиерей Андрей

— Ну мне кажется, отчасти это такие очень непростые места в послании апостола Петра. Ведь он не мог обойти стороной актуальные вопросы того времени: отношение христиан к власти и отношение к своему, может быть, не всегда благополучному социальному статусу. Он говорит, в частности, имея в виду языческого императора, да, он говорит, что нужно повиноваться существующим властям. И там есть ключевая фраза: власти, которые установлены, посылаются для поощрения добра и наказания зла. У христиан естественно возникал вопрос: как надо относиться к римскому императору? Притом вы знаете, что это именно то время, когда культ римского императора начинает все более и более приобретать религиозные черты под воздействием там культов всяких восточных правителей, вот эта вот идея обожествления императора, она начинает проникать вот в римскую власть.

А. Митрофанова

— Собственно из-за этого и был конфликт с христианами и гонения, да?

Протоиерей Андрей

— Вне всякого сомнения. И что надо? Надо стать в жесткую оппозицию власти, объявить ее властью антихристовой — ну коль она гонит христиан и ставит себя на место Бога? Но мы этого не видим. То есть апостол Петр формулирует функцию власти: пресечение зла и поощрение добра, поощрение блага. И вот если власть выполняет вот эту свою функцию, ее именно в этом объеме и нужно слушаться. Разумеется, не тогда, когда она призывает к тому, чтобы поступать против совести или против христианских заповедей. Но вот апостол, мы не видим с его стороны такой радикальной позиции, такого зилотского отрицания принципа власти. И мне кажется, для нашего времени и для нас, христиан, это тоже очень актуально и очень важно. Потому что мы все обеспокоены как бы и судьбой мира, и судьбой нашей страны. И поэтому христианин, к каким бы он политическим течениям ни принадлежал, он должен помнить об этих словах апостола Петра. Следующий момент, касающийся социального статуса. Вот поразительно, а может быть, несколько скандально это звучит, что Петр, рассуждая о рабстве, говорит рабу, что ты должен повиноваться господину вот ради Господа, по совести. Не только господину кроткому, но и даже господину суровому. Здесь, конечно, может подняться целая волна возмущения...

А. Пичугин

— А где справедливость?

Протоиерей Андрей

— Где справедливость, и вообще, неужели апостол Петр поддерживает рабство? Но мы понимаем, что смена исторической обстановки, смена исторического строю, когда на смену рабства придет другое устройство, ну это будет уже VI-VII век, то есть это будут совсем другие времена. И во времена апостола Петра рабство это было данность. Люди и не мыслили себе социальных общественных отношений вот без этой категории, они просто не могли мыслить по-другому.

А. Пичугин

— Да, надо ведь понимать действительно, что какие-то внутрисоциальные, внутригосударственные отношения между людьми, они изменяться очень нескоро, через несколько столетий. Но для I века все, что говорит апостол, это уже очень ново и во многом даже немыслимо для исполнения. Ну поэтому и гонения, видимо.

Протоиерей Андрей

— Да, совершенно верно.

А. Пичугин

— Это такая демократия в действии определенная.

Протоиерей Андрей

— Да. И как бы апостол Петр хочет сказать только то, что будь христианином в тех обстоятельствах, в которые ты поставлен. Если бы он сказал рабу, например, там: борись за свои права — а такого рода, как можно было тогда легально рабу бороться за свои права? Мы говорим, легальных возможностей не было, к сожалению. Но восстания рабов, они к чему приводили? Что рабы хотели свободы, чтобы тоже иметь своих рабов в свою очередь. То есть люди не могли выйти за пределы вот этой вот как бы исторической парадигмы своего времени. И апостол, понимал ли это апостол Петр, не понимал ли он это, но он как бы говорит: вот те обстоятельства, в которые ты поставлен, оставайся христианином, ничья подлость, ничье зло не послужит оправданием твоему злу и твоей подлости. И мне кажется, опять-таки это актуально для нашего времени. Кстати, апостол Павел, он говорит: если можешь стать свободным — воспользуйся этим.

А. Митрофанова

— Вот это, кстати, хорошо. Потому что иначе получается тогда, что оставайся на том месте, где ты есть и не пользуйся теми возможностями, которые тебе мир предоставляет: социальными лифтами, которые, ну не знаю, может быть, сегодня со скрипом, но все-таки работают, возможностью там как-то преуспеть и прочее. Многие вообще считают, что христианство и успешность такая в социальном смысле — это две вещи несовместные, как гений и злодейство. Потому что христианин, вот он должен всегда быть смиренный, всегда там знать свое место и так далее. А это же, а христианство, оно же не про это. Ну в смысле в каких-то вещах, да, действительно мы призваны смиряться, а в каких-то дерзать.

Протоиерей Андрей

— Нет, я согласен с вами, но хочу подчеркнуть, что речь идет не о смирении, а о том, чтобы в обстоятельствах, в любых обстоятельствах оставаться христианином и верующим человеком.

А. Митрофанова

— То есть верным Богу.

Протоиерей Андрей

— Верным Христу, да. Потому что раб может сказать: какая несправедливость! ко мне несправедливы — и я буду несправедливым. И вырастает такой же раб, и когда он получает свободу... Вот один из историков назвал, кстати, одного из, скажем, персонажей Книги Деяний, кажется, Феликса: раб на троне. Да, это человек, который был рабом, который стал вольноотпущенником, добился очень многого в своей жизни, сам получил очень большую власть и два года ни за что ни про что апостола Павла держал в тюрьме. Понимаете, и что получается? То есть де-факто в плане закона...

А. Митрофанова

— В своем рабском сознании.

Протоиерей Андрей

— Он перестал быть рабом, но по своему сознанию он остался рабом, вот мелочным человеком, который хочет теперь подчинить других, который ищет во всем только свою выгоду. Поэтому апостол Петр как раз очень глубоко ставит вопрос: кто ты? И хорошо, когда ты свободен и ты пользуешься жизненными благами, и ты христианин. А если другие обстоятельства, могут ли они изменить твое христианское естество или нет? Вот поэтому, мне кажется, это очень актуально. Мы часто себя оправдываем, что жизненные обстоятельства не дают нам быть христианами. Ну или как, знаете, такое распространенное выражение, конечно, ненавижу его: не мы такие, жизнь такая.

А. Митрофанова

— А, да, нарядное такое выражение, которое, знаете, как стрелки перевести с себя на что угодно, ответственность. Чтобы, знаете как, умыть руки и сказать: я тут не причем, я белый и пушистый, и вообще д’Артаньян на коне.

А. Пичугин

— Умыть руки, кстати, тоже отсюда.

Протоиерей Андрей

— А возьмем, хорошо, времена репрессий, сталинское время. Кто-нибудь: ну время такое. Время такое, никто не виноват.

А. Пичугин

— А часто и говорили. Ну и время такое, ну и без вины не сажали.

Протоиерей Андрей

— А что мы можем сделать, да, раз посадили, значит...

А. Пичугин

— Значит, он виноват.

Протоиерей Андрей

— Да, вот все можно оправдать обстоятельствами и временем.

А. Митрофанова

— Так ведь были люди, которые этого не делали. Как раз вот из них и сложился этот сонм новомучеников и исповедников. Если я правильно понимаю, люди, которые, да, в обстоятельствах, я не знаю там, перед расстрелом, они остаются...

Протоиерей Андрей

— А можно продолжить эту тему. Я очень часто слышу от людей, в общем-то, уже в таком зрелом возрасте, допустим, оправдания своей как бы нецерковности: ну вот когда я, мол, рос, был молодой, все это было запрещено, — ну и вспоминается советское время. Ну а кто-то ведь, несмотря на то, что было запрещено, все равно был христианином. Вот опять обстоятельства, обстоятельства, обстоятельства... Можно ли ими все оправдать или нет? Вот к чему сводится, например, указание Петра о том, что если ты раб, все равно оставайся христианином, в любом случае.

А. Пичугин

— Тут показательна смерть Петра еще на перевернутом кресте, потому что не хочу, как мой Господь, недостоин, как мой Господь, обычного. Кстати, а что мы знаем про смерть Петра?

Протоиерей Андрей

— Ну известно что, по крайней мере, скажем так, вот очень часто меня подвигает к тому, чтобы я вот рассказал какие-то подробности жизни апостола Петра, достаточно там взять его там огромное количество житийной литературы, которая о нем написана. Но все-таки я рассуждаю вот с точки зрения истории. И у нас источников I века о смерти апостол Петра, да и вообще вот по многим, скажем, моментам, у нас их нет. Все что мы имеем, мы имеем скорее всего правдивое предание о мученической кончине апостола Петра в Риме — всё. Что касается смерти на перевернутом кресте, которая была как бы по смирению апостол Петра — да, возможно, да. Может быть, кто-то меня обвинит в таком скептицизме...

А. Пичугин

— Нет, ну отчего же, это очень рациональный, здравый подход.

Протоиерей Андрей

— Это не скептицизм, я не ставлю под сомнение нашу православную веру, я не ставлю под сомнение святость жизни апостолов. Но есть некие исторические сведения. Возможно — да, все это правда. Возможно, мне кажется, это очень вписывается в общую личностную картину Петра: пострадать на перевернутом кресте, дабы считать себя недостойным подражания Христу — это удивительно, это даже если это придумано, это очень в точку. Но поэтому я вот предпочитаю здесь как в данном случае преподаватель, да, и...

А. Пичугин

— Но и это здорово, потому что нам часто в нашем подходе к христианству не хватает рационализма.

А. Митрофанова

— А мне кажется, что это как раз тот случай, когда, ну слушайте, насколько это принципиально, было это так или как-то иначе.

А. Пичугин

— Не принципиально, но есть люди, для которых принципиально. Ну да, с одной стороны, наверное, прав отец Андрей, когда говорит, что это очень хорошо ложится в общую картину личности апостола Петра. Но с другой стороны, если мы когда-нибудь найдем какие-то источники, которые расскажут нам, что все было не так, не повлечет ли это за собой уход людей из веры, для которых это было важно.

Протоиерей Андрей

— Совершенно верно. Поэтому здесь нужно быть очень осторожными. Да, я, в общем-то, был и, как сейчас говорят, на месте погребения апостол Петра, и вы знаете, что в Риме сейчас проводят, проводили...

А. Пичугин

— Раскопки.

Протоиерей Андрей

— Раскопки, исследования. Но сейчас это невозможно, поскольку там настолько как бы сложное вот устройство вот этих подземных коммуникаций, там такая некая сложная архитектурная ситуация, вот именно вот в самом подземелье, что, к сожалению, нет возможности полноценно все раскопать. Туда можно проникнуть только какими-то техническими средствами, зондами и так далее.

А. Пичугин

— Сегодня мы про апостола Петра говорили, первоверховного апостола, который ну все равно для меня в тени, немного в тени апостола Павла. Ну просто потому что про апостола Павла гораздо больше сказано в Писании, осталось у нас гораздо больше посланий апостола Павла. Но тем не менее проповедь апостола Петра, две Церкви, которые он основал, это для христианства, для нашего христианства очень важный показатель. Поэтому вот и мы 12 июля будем вспоминать и одного, и другого.

А. Митрофанова

— Леша говорит так, что апостол Петр в тени апостола Павла. А я думаю: ну а в Евангелии-то апостол Павел появился в общине гораздо позже, а Петр изначально. И его отношения со Христом, они настолько трепетные и такие прочные. И когда об этом читаешь, это такой драматизм, с одной стороны...

А. Пичугин

— И это тоже, да.

А. Митрофанова

— А с другой стороны, такая глубина. И вселяет оптимизм и надежду то, что, может быть, и у нас что-то получится в этой жизни.

Протоиерей Андрей

— В том, что как раз вот сказал Алексей про роль Петра и Павла, что мне нравится: мы видим, что состав книг Нового Завета явно формировался в некоей живой традиции, в которой не было каких-то заданных векторов. То есть вот нашли два послания Петра — вот хранились два послания Петра, значит, два и будет. А вот нашли четырнадцать посланий Павла — значит, вот пускай так и будет, как есть. То есть нет, как, помните, там писателям советской поры могли сказать: недостаточно отражена роль партии.

А. Пичугин

— Да-да-да. Но потрудился — резюмирую, — апостол Петр, конечно же, ничуть не меньше. Это важное добавление. Спасибо большое, отец Андрей. Протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии. Здесь программа «Светлый вечер». Прощаемся с вами, Алла Митрофанова...

А. Митрофанова

— Алексей Пичугин.

А. Пичугин

— Будьте здоровы.

А. Митрофанова

— До свидания.

Протоиерей Андрей

— До свидания.

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 17 мая (вечер 16 мая) 2026г.

Неде́ля 6-я по Па́схе, о слепо́м.

Глас 5.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре: ^[1]

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Дважды)

На третий раз до середины:

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 5:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 5:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Честны́м Твои́м Кресто́м, Христе́,/ диа́вола посрами́л еси́,/ и Воскресе́нием Твои́м жа́ло грехо́вное притупи́л еси́,/ и спасл еси́ ны от врат сме́ртных:// сла́вим Тя, Единоро́дне.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому,/ я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся,/ устраши́шася сего́ кня́зи а́дстии,/ и взя́шася врата́ плаче́вная./ Вни́де бо Царь сла́вы Христо́с,/ глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те:// и су́щим во тьме, откры́йтеся.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Ве́лие чу́до,/ неви́димых Соде́тель, за человеколю́бие пло́тию пострада́в,/ воскре́се Безсме́ртный./ Прииди́те оте́чествия язы́к, Тому́ поклони́мся:/ благоутро́бием бо Его́ от пре́лести изба́вльшеся,// в Трие́х Ипоста́сех Еди́наго Бо́га пе́ти навыко́хом.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вече́рнее поклоне́ние/ прино́сим Тебе́, Невече́рнему Све́ту,/ на коне́ц веко́в, я́ко в зерца́ле пло́тию возсия́вшему ми́рови,/ и да́же до а́да низше́дшему,/ и та́мо су́щую тьму разруши́вшему,/ и свет Воскресе́ния язы́ком показа́вшему:// Светода́вче Го́споди, сла́ва Тебе́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Нача́льника спасе́ния на́шего,/ Христа́ славосло́вим:/ Тому́ бо из ме́ртвых воскре́сшу,/ мир от пре́лести спасе́н бысть./ Ра́дуется лик а́нгельский,/ бе́гает де́монов пре́лесть,/ Ада́м пады́й воста́,// диа́вол упраздни́ся.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: И́же от кустоди́и науче́ни быва́ху от беззако́нник,/ покры́йте Христо́во Воста́ние,/ и приими́те сре́бреники, и рцы́те/ я́ко нам спя́щим, из гро́ба укра́ден бысть Ме́ртвый./ Кто ви́де, кто слы́ша, мертвеца́ укра́дена когда́,/ па́че же пома́зана и на́га,/ оста́вльша и во гро́бе погреба́льная Своя́?/ Не прельща́йтеся иуде́е,/ навы́кните рече́нием проро́ческим, и уразуме́йте,// я́ко Той есть вои́стинну Изба́витель ми́ра, и Всеси́льный.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Го́споди, ад плени́вый,/ и смерть попра́вый, Спа́се наш,/ просвети́вый мир Кресто́м честны́м,// поми́луй нас.

Стихиры Недели о слепом, глас 2, самогласны:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Слепы́й роди́выйся, в свое́м по́мысле глаго́лаше:/ еда́ аз грех ра́ди роди́тельных роди́хся без о́чию,/ еда́ аз за неве́рие язы́ков роди́хся во обличе́ние?/ Не домышля́юся вопроша́ти,/ когда́ нощь, когда́ день?/ Не терпи́та ми но́зе ка́меннаго претыка́ния,/ не ви́дех бо со́лнца сия́юща,/ ниже́ во о́бразе мене́ Созда́вшаго./ Но молю́ Ти ся Христе́ Бо́же,// при́зри на мя и поми́луй мя.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Мимоходя́ Иису́с от святи́лища,/ обре́те челове́ка сле́па от рожде́ния,/ и умилосе́рдився положи́ бре́ние на о́чию его́, и рече́ к нему́:/ иди́ умы́йся в Силоа́ме,/ и умы́вся прозре́, сла́ву возсыла́я Бо́гу./ Сосе́ди же его́ глаго́лаху ему́:/ кто твои́ зе́ницы отве́рзе,/ и́хже никто́же от зря́щих исцели́ти возмо́же?/ Он же возопи́в, рече́:/ Челове́к Иису́с глаго́лемый,/ Он ми рече́, умы́йся в Силоа́ме, и прозре́х./ Той есть вои́стинну,/ Его́же рече́ Моисе́й в зако́не, Христа́ Месси́ю:// Той есть Спас душ на́ших.

Стихира Недели о слепом, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Го́споди, мимоходя́ путе́м,/ обре́л еси́ челове́ка сле́па от рожде́ния,/ и удивле́ни бы́вше ученицы́, вопроша́ху Тя глаго́люще:/ Учи́телю, кто согреши́: сей ли,/ или́ роди́тели его́, да слеп роди́ся?/ Ты же Спа́се мой возопи́л еси́ к ним:/ ни сей согреши́, ни роди́тели его́,/ но да явя́тся дела́ Бо́жия на нем./ Мне подоба́ет де́лати дела́ Посла́вшаго Мя,/ я́же никто́же мо́жет де́лати./ И сия́ рек, плю́нув до́лу, и бре́ние сотво́рь,/ пома́зал еси́ о́чи его́, рек к нему́:/ иди́, умы́йся в Силоа́мстей купе́ли./ Он же умы́вся здрав бысть, и вопия́ше к Тебе́:/ ве́рую Го́споди, и поклони́ся Тебе́.// Те́мже вопие́м и мы, поми́луй нас.

Догматик, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: В Чермне́м мо́ри,/ Неискусобра́чныя Неве́сты о́браз написа́ся иногда́./ Та́мо Моисе́й, раздели́тель воды́:/ зде же Гаврии́л, служи́тель чудесе́./ Тогда́ глубину́ ше́ствова немо́кренно Изра́иль;/ ны́не же Христа́ роди́ безсе́менно Де́ва./ Мо́ре по проше́ствии Изра́илеве пребы́сть непрохо́дно;/ Непоро́чная по Рождестве́ Эмману́илеве пребы́сть Нетле́нна./ Сый, и пре́жде Сый,/ явле́йся, я́ко Челове́к,// Бо́же поми́луй нас.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Поется стихира храма ^[2] , затем:

Стихира Недели о слепом, глас 4:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Все житие́ слепы́й нощь помышля́я,/ возопи́ к Тебе́:/ Го́споди, отве́рзи ми зе́ницы,/ Сы́не Дави́дов Спа́се наш,// да со все́ми и аз воспою́ Твою́ си́лу.

Богородичен воскресный, глас 4:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: При́зри на моле́ния Твои́х раб, Всенепоро́чная,/ утоля́ющи лю́тая на ны воста́ния,/ вся́кия ско́рби нас изменя́ющи:/ Тя бо еди́ну, тве́рдое и изве́стное утвержде́ние и́мамы,/ и Твое́ предста́тельство стяжа́хом./ Да не постыди́мся, Влады́чице, Тя призыва́ющии./ Потщи́ся на умоле́ние, Тебе́ ве́рно вопию́щих:/ ра́дуйся, Влады́чице, всех по́моще,/ ра́досте и покро́ве,// и спасе́ние душ на́ших.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихира воскресная, глас 5:

Стихира: Тебе́, Воплоще́ннаго Спа́са Христа́,/ и Небе́с неразлучи́вшася,/ во гла́сех пе́ний велича́ем,/ я́ко Крест и смерть прия́л еси́ за род наш,/ я́ко Человеколю́бец Госпо́дь,/ испрове́ргий а́дова врата́,/ тридне́вно воскре́сл еси́,// спаса́я ду́ши на́ша.

Стихиры Пасхи, глас 5.

Стих: Да воскре́снет Бог,// и расточа́тся врази́ Его́.

Стихира: Па́сха/ свяще́нная нам днесь показа́ся;/ Па́сха но́ва свята́я;/ Па́сха та́инственная;/ Па́сха всечестна́я./ Па́сха Христо́с Изба́витель;/ Па́сха непоро́чная;/ Па́сха вели́кая;/ Па́сха ве́рных./ Па́сха две́ри ра́йския нам отверза́ющая.// Па́сха всех освяща́ющая ве́рных.

Стих: Я́ко исчеза́ет дым,// да исче́знут.

Стихира: Прииди́те/ от виде́ния жены́ благове́стницы,/ и Сио́ну рцы́те:/ приими́/ от нас ра́дости благове́щения, Воскресе́ния Христо́ва:/ красу́йся, лику́й/ и ра́дуйся, Иерусали́ме,/ Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба,// я́ко жениха́ происходя́ща.

Стих: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия,// а пра́ведницы да возвеселя́тся.

Стихира: Мироно́сицы жены́,/ у́тру глубоку́,/ предста́вша гро́бу Живода́вца,/ обрето́ша А́нгела/ на ка́мени седя́ща,/ и той провеща́в им,/ си́це глаго́лаше:/ что и́щете Жива́го с ме́ртвыми?/ Что пла́чете Нетле́ннаго во тли?// Ше́дше, пропове́дите ученико́м Его́.

Стих: Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь,// возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

Стихира: Па́сха кра́сная,/ Па́сха, Госпо́дня Па́сха!/ Па́сха всечестна́я/ нам возсия́. Па́сха,/ ра́достию друг дру́га обы́мем./ О Па́сха!/ Избавле́ние ско́рби,/ и́бо из гро́ба днесь,/ я́ко от черто́га/ возсия́в Христо́с,/ жены́ ра́дости испо́лни, глаго́ля:// пропове́дите апо́столом.

Стихира Недели о слепом, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Пра́вды со́лнце мы́сленное, Христе́ Бо́же,/ из утро́бы све́та лише́ннаго,/ Твои́м пречи́стым прикоснове́нием просвети́вшее обою́ду,/ и на́ши о́чи душе́вныя озари́вшее,/ сы́ны дне покажи́,/ да ве́рою вопие́м Ти:/ мно́гое Твое́ и неизрече́нное, е́же на нас благоутро́бие,// Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.

Стихира Пасхи, глас 5.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Воскресе́ния день,/ и просвети́мся торжество́м,/ и друг дру́га обы́мем./ Рцем бра́тие,/ и ненави́дящим нас,/ прости́м вся Воскресе́нием,/ и та́ко возопии́м:/ Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в,// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. ^[3]

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

У́треня

Шестопса́лмие:

Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия