7 октября. О любви президента к Отечеству

08.10.2026

Поделиться

Апостол Павел

Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Христианская традиция постоянно призывает своих последователей жить духовной жизнью. Но что такое духовная жизнь? С чего она начинается? И самое главное, как понять, начал ли я жить духовной жизнью? Свой ответ на эти вопросы предлагает отрывок из 5-й и 6-й глав послания апостола Павла к Галатам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Глава 5. 

²² Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

²³ кротость, воздержание. На таковых нет закона.

²⁴ Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

²⁵ Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

²⁶ Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

Глава 6.

¹ Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

² Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Начинается только что прозвучавший отрывок с перечисления ярких признаков подлинной духовности. По словам апостола Павла — это любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Важно то, что Павел называет все эти качества и состояния плодами. То есть всё это благодатные подарки от Бога за то, что человек ведёт духовную жизнь. И далее он пишет: «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны». После этого апостол и переходит к пояснению, а в чём же, собственно, эта духовная жизнь заключается. Для Павла она состоит из двух видов работы.

Первый — это труд по отношению к тем людям, которые нас окружают. Поэтому апостол пишет: «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Слово «бремя» означает тяжёлую ношу. И речь здесь идёт не только о том, что мы должны поддерживать ближних в тяжёлых обстоятельствах. Согласитесь, для этой работы особой духовности не требуется. Бывает, даже человек неверующий или жестокосердный протягивает руку помощи. Просто из естественного сострадания. Если речь идёт о христианской духовности, то бремя — это груз греха, стыда и вины, который человек не может нести один. Блаженный Феофилакт Болгарский так поясняет эти строки: «будучи человеком, невозможно быть безгрешным, поэтому Павел убеждает не относиться строго к грехам ближнего, но переносить их». Речь не идёт о потакании греху. Павел подразумевает именно снисхождение к человеческой немощи. Умение покрыть людскую слабость милостью, а порой и просто её не заметить.

Вторая работа ещё более важная. Прежде чем поддерживать другого, Павел требует «наблюдать за собою». Иными словами, регулярно проверять собственное сердце, определять те мотивы, которые лежат в основе наших чувств, мыслей, слов и поступков. Проверять своё целеполагание. Причина проста: мы сами можем быть настолько одержимы греховными страстями, что, даже желая помочь ближним, будем делать это из тщеславия, гордости или превозношения. Поэтому Павел и пишет, что если кто-то впал в согрешение, то его нужно исправлять. Однако делать это возможно только в духе кротости. А без работы над собой такого внутреннего расположения у человека просто не будет. В его словах всегда будет чувствоваться тонкий дух пренебрежения, морализаторства и раздражения.

Из этих наставлений апостола следует, что подлинная духовность доступна всякому из нас. Это не удел только монахов-отшельников или аскетов-мистиков. Духовность достаточно буднична и даже прозаична. Она начинается там, где мы воспитываем в себе навык ежедневного наблюдения за собой и при этом стараемся по силам, внимательно поддерживать наших ближних в их телесных и что самое главное, душевных немощах. Дай же нам, Господи, учиться совмещать свою внутреннюю жизнь с внешней активностью, чтобы таким образом, по слову апостола Павла, каждому в свою меру исполнить закон Христов.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

08.10.2026

Поделиться

Вы помните картину Ильи Репина «Не ждали»? Человек остановился у двери. Мать поднимается ему навстречу. Домашние прерывают свои занятия. Ещё мгновение назад здесь шла обычная жизнь, шла своим чередом — и вдруг в один миг всё сосредоточилось на вошедшем.

Мебель осталась на месте, стены те же. Но теперь всё, абсолютно всё приобретает другой смысл: он вернулся!..

А теперь представьте, что таким домом становится... весь мир. Весть о близости Бога подхватывают сначала люди, затем море, все стихии, поля, деревья. Так разворачивается 95-й псалом, который сегодня читается в храмах за богослужением.

Псалом 95.

1 Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля;

2 пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его;

3 возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его;

4 ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов.

5 Ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил.

6 Слава и величие пред лицом Его, сила и великолепие во святилище Его.

7 Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь;

8 воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его;

9 поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицом Его, вся земля!

10 Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде.

11 Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его;

12 да радуется поле и всё, что на нём, и да ликуют все дерева дубравные

13 пред лицом Господа; ибо идёт, ибо идёт судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей.

Прозвучавший псалом начинается со слов: «Воспойте Господеви песнь новую». Вопрос: а почему — «новую»? Что, старая уже — приелась? Или испортилась? Может ли вообще слово — и песнь — тем более молитвенная — «испортиться» — чтобы желать её заменить чем-то более «свежим» и «новым»?

Конечно же, я провоцирую: но вопрос и правда — очень интересный. Псалмопевец призывает к «новой песни» вовсе не потому, что предыдущие — «испортились». Когда долгожданный Гость, то есть Бог, приходит домой — всё начинает звучать по-другому, и никакие «старые песни» уже просто невозможны: они всё равно зазвучат по-новому.

Новая песнь рождается потому, что есть Кого встречать. Когда мы ждём дорогого человека, весь мир начинает звучать по-новому. Шаги на лестнице — другие, они выделяются из привычного шума, мы вслушиваемся в них — не он ли? Звонок в дверь ещё не прозвучал — а мы уже сидим на краю стула. Вещи, которые весь день были просто вещами, становятся «материей» встречи: чашка — для него, место за столом — для него, свет в окне — тоже для него, чтобы гость, ещё только подходя, уже видел, что его тут ждут.

Но здесь возникает вопрос: а есть ли в нашей вере такое ожидание встречи? Мы можем ждать от Бога помощи, разрешения трудного дела, облегчения боли. Всё это понятно и естественно. Но ждём ли мы Его Самого?

Ведь даже если дорогой человек придёт с пустыми руками — всё равно его приход станет праздником. Само его присутствие — уже будет самым главным подарком. И принёс ли он что-то, не принёс — сути уже не меняет.

Именно об этом и говорит сегодняшний псалом. В нём радость от этого предвкушения встречи постепенно становится общей. Призыв петь сначала обращён ко всей земле, а затем в него словно вступают море, поля и деревья. Псалмопевцу уже недостаточно человеческого голоса, всё, абсолютно всё должно зазвучать, заголосить, участвовать в этой встрече. Мир становится домом, в котором узнают приближение желанного Хозяина — по Которому истосковались, соскучились, Которого так сильно не хватало здесь!

Мы часто смотрим на этот мир — наш большой дом — усталыми глазами. Многое в нём криво и косо, многое пугает, многое кажется лишённым смысла, абсурдным. И сегодняшний псалом даёт нам светлую надежду — он позволяет услышать среди всего этого «серого шума будней» особую ноту — яркую ноту ожидания. И когда она есть — вроде бы и сама серость перестаёт быть безысходной.

«Воспойте песнь новую» — это приглашение освободить место для надежды — невзирая ни какой абсурд и мнимую обречённость. Вот Он, Господь, уже близок, уже грядёт — и не Его ли шаги мы слышим за нашей дверью?

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

07.10.2026

Поделиться

В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами труда выдающегося русского мыслителя, одного из основателей славянофильства Алексея Хомякова «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях». В своем сочинении автор исследует красоту и глубину православной веры, а также ее отличительные черты, в сравнении с католицизмом и протестантизмом.

Алексей Хомяков анализирует, какие обвинения выдвигают православной Церкви представители иных религиозных течений — и почему они безосновательны. По мысли автора, православная Церковь подразумевает соборность, которая в свою очередь основывается на единстве, которое немыслимо вне свободы, и любви как действии Святого Духа.

Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин

Все выпуски программы Истоки

• «Алексей Хомяков. "Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях"»
• «Константин Леонтьев "Византизм и славянство"»
• «Владимир Соловьев. "Смысл любви"»

При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»