Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Гал., 200 зач., I, 11-19.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что делать со своими отрицательными чертами характера? Как от них избавляться? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 1-й главы послания апостола Павла к Галатам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,
14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам,- я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,
17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.
18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.
19 Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел приводит главный аргумент в поддержку того, что его проповедь имеет своим источником Божественное вдохновение. Для тех из христиан, кто сомневается, что им руководит Дух Христов, он напоминает, о своём прежнем образе жизни. Апостол называет себя «неумеренным ревнителем отеческих моих преданий». Он говорит это не для красного словца. До принятия Христа Павел был настоящим фанатиком. Он был одержим идеей об исключительности иудейской религии и готов был это доказывать и словом, и силой. Поэтому, по его собственному выражению, он жестоко преследовал христиан, которые в его глазах были зловредной сектой.
И вот теперь всё изменилось. С той же ревностью, с какой Павел усердствовал в жестокости к последователям Христа, он стал теперь проповедовать Евангелие. Но речь идёт не только о смене религиозного кредо апостола. Дело не в том, что он просто поменял сторону и теперь вместо того, чтобы фанатично убивать христиан, стал их фанатично защищать. Все ощущали, что Павел словно наполнился иной атмосферой. Он стал совершено иным человеком. О вере, о Боге, об отношениях между людьми он стал говорить иначе. С другим настроением. Изменилось его сердце. Если раньше он был одержим духом соперничества, вражды, подозрительности, упёртости, жестокости, то теперь его наполнял Дух прощения, милости и любви. Те качества, которыми он обладал, никуда не исчезли. Они, очевидно для всех, преобразились под воздействием благодати Божией. Всё это, по мысли апостола, является самым ярким свидетельством истинности Его проповеди Евангелия.
Что полезного для своей духовной жизни можем почерпнуть мы из этого отрывка? Как и любому человеку, Господь дал мне много талантов. Однако нередко они становятся для меня бременем, так как наносят ущерб мне самому и окружающим. Причина проста: я слишком много думаю о себе. Во мне нет любви к людям. А потому мой ум становится скор на хитрость, вера превращается в фанатичность, чувство собственного достоинства — в высокомерие, власть в моих руках обращается в насилие и тиранию, знание и учёность — в кичливость и заносчивость, желание правды — в беспардонное хамство и критиканство, богатство делает меня скрягой, хорошее воспитание — лицемерным, стремление к справедливости — жестоким, бедность — завистливым, наконец, мое благочестие превращается в ханжество. Если я зациклен на себе, не ищу волю Бога, не ставлю во главу угла служение Его детям, даже самые мои высокие таланты и дарования превращаются в груду черепков.
А потому возьмём пример с апостола Павла. Постараемся всю свою жизнь подчинить проповеди Евангелия. То есть ежедневно все свои мысли, чувства, слова и поступки сверять с тем, к чему нас призывает Христос. А призыв Его крайне прост: во всём ищи волю Бога, которая сводится к тому, чтобы мы служили тем, кто нас окружает. То есть со всяким, кто встречается тебе на жизненном пути, действуй в духе любви, милости и прощения. Если будем прививать себе этот навык, то со временем заметим, что не только наши таланты, но даже те черты, которые мы считали отрицательными, Бог использует в Своих высоких целях. И они приносят пользу как нам самим, так и тем, кто нас окружает.
26 октября. Призыв радоваться
Поделиться
В послании апостола Павла к Фессалоникийцам есть призыв: «Всегда радуйтесь».
О смыслах этого наставления — настоятель Спасо-Преображенского Пронского монастыря в Рязанской области игумен Лука Степанов:
Часто для новоначальных призыв радоваться оборачивается наивной восторженностью, к которой они сами себя как-то побуждают, находя для этого самые легкомысленные поводы и особенно своё благополучное состояние как начинающих церковную жизнь.
Но та радость, о которой возвещает Евангелие (это ведь и есть благая весть, это же и есть настоящий призыв к радости), — закопана гораздо глубже. Это та радость, которая является после Креста. Это та радость, прежде которой надлежит исполнить слово Господне: «Кто со Мной страждет, тот со Мной и воцарится». Это та радость, которая бывает после терпения, преодоления, победы над теми искушениями, теми испытаниями, которые неизбежно сопровождают нашу земную жизнь.
Все выпуски программы Актуальная тема:
26 октября. Иверская икона
Поделиться
Сегодня 26 октября — День празднования в честь Иверской иконы Божией Матери.
О значении этой иконы — председатель миссионерской комиссии в Белгородской епархии протоиерей Максим Горожанкин:
Когда мы совершаем память иконы Божией Матери «Иверская», наш молитвенный и мысленный взор устремляется во многих направлениях, потому что сложно переоценить то значение для православного мира в целом и для России в частности, какое имеет этот образ.
В Россию «Иверская» попадает при Патриархе Никоне. Патриарх Никон на Святой Горе Афон заказывает точный список этого образа, и образ помещается в Иверской часовне, которая примыкает к Московскому Кремлю.
Очень интересная традиция почитания «Иверской» была в Москве. Иконы было две: одна постоянно находилась в часовне, а вторая — на почтовой карете — также практически постоянно путешествовала по домам православных москвичей. То есть можно было в Иверской часовне заказать молебен, и икону могли привезти прямо к тебе домой, чтобы человек, который одержим какой-то болезнью и который не может посетить часовню, мог прикоснуться к этому дивному образу.
И получается, «Иверская» постоянно перемещалась по Москве, и москвичи всегда прибегали в молитве к ней, и вообще была такая традиция. Было бы полезно, если бы она распространилась и утвердилась и сегодня, когда человек приезжает в столицу, прийти в Иверскую часовню, положить поклон перед чудотворной иконой Божией Матери и с этого начать свои дела в православной столице нашей Родины.
«Иверская» икона Божией Матери прославлена многими чудесами по всему миру: это и чудотворный список «Иверской Монреальской», это и чудотворный список «Иверской» иконы на Гавайях. И мы, прославляя Пресвятую Владычицу, должны помнить, что, когда мы искренне и истово молимся, любая икона может стать для нас чудотворной. От Пресвятой Владычицы мы всегда можем получить помощь. Пресвятая Богородица, помогай нам!
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Поделиться
Кол., 255 зач., II, 13-20
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Церковь сталкивалась и сталкивается с большим количеством ересей. Какие-то ереси оказались настолько масштабными, что повлияли на всю Церковь, а также на формулирование церковного вероучения. Но были и другие — мелкие и незначительные, их удалось уничтожить в самом зачатке. Одна из таких ересей образовалась в древних Колоссах, апостол Павел был вынужден направить свои силы на борьбу с ней и написать Послание к Колоссянам, отрывок из 2-й главы которого звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте его послушаем.
Глава 2.
13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,
14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;
15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.
16 Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:
17 это есть тень будущего, а тело — во Христе.
18 Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом
19 и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.
20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
В чём состоит смирение христианина? Несмотря на кажущуюся простоту этого вопроса, он таит в себе подвох, ведь он означает, что у смирения есть некоторые границы. К примеру, любому воцерковлённому человеку известно о существовании различных молитвенных положений тела: молиться можно стоя, можно молиться стоя на коленях, есть молитвы с воздетыми к небу руками, а ещё существуют поклоны — есть поклоны поясные, а есть и земные. Какое из упомянутых положений тела являет собой большее смирение? Какие поклоны больше соответствуют смиренному состоянию духа — поясные или земные? Практика показывает, что многие христиане видят смирение в том, чтобы, грубо говоря, упасть как можно ниже, то есть в том, чтобы делать как можно больше земных поклонов, чтобы молиться, преклонив колени, да и вообще в том, чтобы брать на себя особенно тяжёлые телесные подвиги.
Современники апостола Павла, которым святой апостол адресовал только что прозвучавшие слова, мыслили приблизительно так же, правда, думали они не о поклонах, а о Христе. Им казалось, что спасение через Христа невозможно, нелепо и недостойно величия Божия. Они, размышляя о своём ничтожестве, полагали, что Бог не стал бы воплощаться ради спасения столь низких существ, а потому воплотился кто-то из ангелов, и ангелов надо благодарить за наше спасение. Кажется, что они исходили из смиренного представления о себе, но они ошибались, и потому апостол Павел назвал такое смирение «самовольным смиренномудрием». Слова апостола можно перевести и иначе: как ироничное указание на людей, обожающих своё смирение, или как упоминание услаждения собственным самоуничижением. Оказывается, что смирением и самоуничижением можно услаждаться, можно находить удовольствие в том, чтобы думать о себе как о низких и никчёмных существах.
Апостол Павел ясно говорит, что такие мысли — это не что иное, как произведения падшего плотского разума, к истинному, принимаемому Богом смирению всё это не имеет никакого отношения.
Истинное же смирение состоит в том, чтобы думать так, как думает Церковь, и верить не себе, а Христу. Христос же ясно сказал, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
Стремление усладиться собственным самоуничижением можно встретить и в наши дни. Правда, выражается оно не так, как у древних еретиков: сегодня, услаждаясь своим смирением, некоторые христиане склонны в молитве поступать не так, как предписывает поступать Церковь. К примеру, делать земные поклоны тогда, когда они не предписаны уставом, или же поститься сверх всякой меры без церковного на то благословения. Давайте постараемся не забывать, что в истинном смирении не может быть услаждения собственным ничтожеством, истинное смирение ведёт человека к послушанию Спасителю мира Христу через послушание святой Его апостольской и соборной Церкви.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
