Поделиться
11 октября в день памяти преподобных Кирилла и Марии, родителей преподобного Сергия Радонежского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную Литургию с переводом на русский жестовый язык в кафедральном соборном храме Христа Спасителя Москве. Богослужение было приурочено к 100-летию Всероссийского общества глухих и 35-летию возрождения церковного попечения о людях с нарушением слуха.
На проповеди Его Святейшество говорил о том, почему физические немощи не так страшны для человека, как потеря веры в Бога:
В общении между людьми важно иметь голос, слух и так далее, хотя есть средства, и медицинские факторы могут быть весьма полезными. Есть какие-то средства, которые облегчают даже людям, не вполне владеющим вот этим аппаратом, общаться друг с другом.
Но, что, может быть, самое главное, нужно помнить в том числе и людям, которые лишены тех возможностей, которыми обладает большинство: самая главная коммуникация, которую каждый человек должен осуществлять, — это связь с Богом. Вот если эта коммуникация нарушена, то человек не может быть счастливым.
И наш исторический опыт — нашей страны — ясно всё это показал. Достигали великих целей в области техники, науки и во всех прочих, но потом вдруг в одночасье вся страна развалилась. Что это такое? Только одно. Свидетельство о том, что человеческие достижения только тогда становятся действительно реально полезными и для людей нужными, когда это связывается с общением с Богом.
А для того чтобы человек находился в общении с Богом, не нужно ни русского языка, ни славянского, ни английского, никакого другого, ни жестового языка, потому что человек с Богом общается не словами, а своей душой, своими мыслями, своими переживаниями и своими чувствами.
Самое главное — чтобы была вера в сердце. Она соединяет нас с Господом, а не та или иная словесная коммуникация.
Для меня самый страшный инвалид — это человек, который потерял веру в Бога, который борется с Богом, который считает, что вот эта человеческая жизнь и является единственной жизнью, а всё остальное — сказки. Вот это самое страшное заболевание. Страшнее слепоты, глухоты и неспособности, как большинство людей, общаться друг с другом. Благословение Божие да пребывает с вами.
Все выпуски программы Актуальная тема:
13 октября. О духовных смыслах слов Спасителя
Поделиться
В Евангелии от Луки есть слова: «Молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое».
О духовных смыслах этих слов Спасителя — преподаватель факультета церковно-певческого искусства Московской духовной академии иеромонах Иоанн (Мерзляков).
Святитель Иоанн Златоуст, святитель Феофан Болгарский и святитель Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказский, говорят о том, что здесь идёт речь о деланиях добродетели, которые непременно должны соответствовать состоянию делателя, иначе они погубят делателя и сами погибнут. То есть будут предприняты бесплодно, во вред и погибель души, противоположно своему назначению.
Необходимо соответствие, необходимо снисхождение нуждающемуся. То есть здесь речь идёт о том, что мехи старые — это человек, который ещё не совсем укоренён в заповедях Господних, человек, который ещё не совсем укоренён и не имеет вот этой твёрдой почвы, Христовой солью заправленной, под ногами.
Поэтому ему необходимо снисхождение, ему необходима поддержка, чтобы если его перегрузить, то и человек пострадает, и добродетель исполнена не будет.
Поэтому во всём необходимо разумение, как преподобный Антоний Великий и говорил в IV веке, что самая главная добродетель — это рассуждение. И поэтому без рассудительности налагать бремена неудобоносимые на кого-то, особенно из новоначальных, не стоит, иначе это погубит и само доброе начинание, и человеческой душе, неопытной, может навредить.
Все выпуски программы Актуальная тема:
13 октября. О самоугождении
ПоделитьсяВ послании апостола Павла к Филиппийцам есть слова: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу».
О самоугождении — клирик храма Спаса Нерукотворного Образа на Конюшенной площади в Санкт-Петербурге протоиерей Максим Плетнёв.
Самолюбие — это основа грехов, и если обратиться к аскетике, то там есть две традиции. Одна традиция основывается на видении греховного состояния человека как самолюбия, из этого выходят уже все остальные проявления вот этой любви к себе и потакания разнообразным страстям, а другая традиция — это определение главных страстей — семь страстей определяется, — но эти традиции на самом деле схожи.
И вот это самоугождение, самолюбие, и здесь же гордыня — это основа нашего грехопадения, и поэтому так важно постараться в своей жизни в центр поставить не себя, а Господа и других людей. Это очень трудно, но над этим надо постоянно работать.
И как хорошо, когда вдруг у нас получается не себе сделать хорошо, а вот сделать хорошо другому человеку, как-то помочь увидеть беду и ответить на эту беду, на какую-то просьбу других людей. И, к сожалению, как редко у нас это получается.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 52. Богослужебные чтения
Поделиться
Люди атеистических убеждений часто укоряют верующих в невежестве. О себе же они подчёркнуто говорят как о тех, кто придерживается научных взглядов. Однако на практике атеизм оказывается самой настоящей верой. Только не в Бога, а в нечто иное. Чаще всего, в свою безошибочность. Об этом, в том числе, говорится в псалме 52-м, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Послушаем.
Псалом 52.
1 Начальнику хора. На духовом орудии. Учение Давида.
2 Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро.
3 Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.
4 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.
5 Неужели не вразумятся делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Бога?
6 Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их.
7 Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Псалом 52-й был написан царём и пророком Давидом. Написан в очень сложные для древнего Израиля времена. Первый в истории ветхозаветных евреев царь Саул обезумел. Он забыл о заповедях Божиих, встал на путь греха, развратился сам и развратил ближайшее своё окружение. Результатом стало укоренение в безумии — нравственном и физическом.
Пророк Давид, которого Господь поставил править вместо Саула, видел всё происходящее и с болью писал: «Сказал безумец в сердце своём: „нет Бога“. Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро». Давид, ощущавший на себе ответственность за судьбу израильского царства, очень переживал за свой народ. Он понимал, что безумный Саул, не желавший уйти с трона, вскоре доведёт страну до катастрофы. При этом, Давид не желал физически смещать Саула. Он понимал — узурпация власти заповедям Божиим противна.
И Давид просит Творца вмешаться в происходящее, проявить Свою волю. Псалмопевец поэтично описывает, как Бог видит происходящее: «Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного».
Создаётся впечатление, что нет никакой надежды. Но то, что кажется невозможным людям, для Господа таковым не является. Давид пишет, что через пророков Бог пытался вразумить Саула, наставить его на путь праведный. Но тот пришёл в ужас, что потеряет власть, утратит почёт и славу. Так, безумный царь решил подчиниться не Богу, а греховному страху. В псалме об этом говорится так: «Там убоятся они страха, где нет страха».
Однако Давид, несмотря на всю тяжесть положения, сохраняет надежду. Он твёрдо говорит, что Господь обязательно вмешается и наведёт порядок. Или читаем в псалме: «Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их». Так, собственно, и произошло. Саул устроил военную авантюру, ввязался в войну с сильными соседями. Там погибли его сыновья и он сам. А Давид начал править, восстанавливая нанесённый безумным правителем ущерб.
Заключительные строки псалма выглядят следующим образом: «Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Бог возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль». Скорее всего, это более позднее добавление, сделанное в шестом веке до Рождества Христова во время Вавилонского плена. Тогдашние иудеи вспоминали о трудностях времён Саула и сравнивали их с бедствиями от Вавилона. Для ветхозаветных иудеев языческая вера была сродни безбожию и, соответственно, безумию, в которое впал однажды Саул. Ветхозаветные евреи верили, что, как Бог помог Давиду преодолеть все трудности, вот и им поможет. Так, собственно, и произошло, но после того, как иудеи покаялись в совершённых грехах и начали жить благочестиво, не на словах, а на деле веря в Бога. И не пытаясь скрыть за исполнением традиционных обрядов лукавство нравственного безбожия.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
