Поделиться
Фото: Sooz ./Unsplash
Левит — третья книга Ветхого Завета, содержит немало предписаний, касающихся как храмовой службы, так и будничной жизни иудеев. Одно из таких повелений, данных Богом через пророка Моисея, гласит: «Не стриги головы твоей кругом, и не порти края бороды твоей» С чем связан этот запрет, каков его смысл? Чтобы ответить на этот вопрос, группа американских ученых проанализировала ряд исторических документов, обретенных археологами на Ближнем Востоке в разное время. Свои выводы профессор древнееврейского языка из Чикаго Джон Уолтон, религиовед из штата Миссури Виктор Мэтьюз и профессор истории университета штата Висконсин Марк Чавалес опубликовали в 2005 году в совместном произведении под названием «Библейский культурно-исторический комментарий».
Комментарий эксперта:
Чтобы дать верную оценку библейскому повелению «не стричь волос кругом», нужно обратить внимание, что оно расположено в тексте Левита между запретами на колдовство и нанесение на тело татуировок и шрамов. Ученые предположили, что эти явления связаны между собой, и гипотезу подтвердил анализ исторических документов. Так, одна из клинописных табличек архива царства Мари, обнаруженного археологами в 1934 году между Мосулом и Дамаском, сохранила информацию, что аморреи использовали отстриженные на висках волосы для гадания. Царский архив города Эблы, раскопанный учеными в 1974 году на северо-востоке Сирии, рассказал, что поклонение языческой богине Астарте предусматривало обряд, при котором адепта кругообразно постригали. Древнегреческий историк пятого века до Рождества Христова Геродотв своем трактате «История» описал аналогичный ритуал, уточняя, что человеку, посвящаемому некому божеству по имени Оротал, сбривали волосы на висках и обрезали часть бороды. Нанесение на тело надписей и шрамову древних жителей Ближнего Востока также было тесно связано с магическими практиками. Надо полагать, что пророк Моисей запретил иудеям стричься и наносить татуировки, чтобы исключить для них любую, даже чисто внешнюю, причастность языческому миру.
Одно из предписаний книги «Второзаконие» звучит так: «Не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем». Чтобы понять смысл этого повеления, американские ученые сопоставили его с данными археологических исследований 1929 года. Французские археологи под руководством Клода Шеффера откопали тогда на территории Сирии развалины древнего города-государства Угарит. Среди руин были найдены тысячи глиняных табличек на особом угаритском языке, и немалая часть этого архива оказалась посвящена религиозным культам и обрядам.
Комментарий эксперта:
Религиозные тексты Угарита содержат немало мифов о божествах, которым поклонялись жители этого государства. Цикл сказаний о Ваале изобилует подробностями, послужившими основой формирования многих обычаев и традиций. Так, жители Угарита воспроизводили действия, описанные в рассказе о том, как языческий бог Ил оплакивал смерть своего сына Ваала. Ил терзал себя каменным скребком, и угаритяне, в подражание ему, провожая покойников, наносили себе раны острыми осколками. Именно поэтому в угаритском эпосе о другом божестве, Акхате, место погребения усопших названо «курганом глиняных черепков».
При этом все умершие причислялись к богам и требовали поклонения. Одной из форм жертвоприношений покойным было также описанное в сказании о Ваале выстрижение волос над глазами — то есть, попросту, челки. Безобидная на первый взгляд прическа являлась на Ближнем Востоке свидетельством языческого мировоззрения, и потому Бог поставил ее под запрет для израильтян.
Господь дал иудеям через пророка Моисея закон, освятив своим участием все сферы их жизни. В числе прочего, Он учил свой народ с благоговением относиться к телу. Служа вместилищем души, оно не должно бесчестить её и осквернять приметами идолопоклонства — особой стрижкой или татуировками. Показанный учеными контраст между этим библейским повелением и отраженными в артефактах языческими ритуалами демонстрирует, насколько особое положение занимали иудеи среди прочих племён древнего Ханаана.
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Рим., 112 зач., XIII, 11 - XIV, 4
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент Московской духовной академии, священник Стефан Домусчи. Многим людям, в своё время пришедшим в Церковь, памятны первые радостные впечатления, которые наполняли их сердца, когда они уверовали. Со временем эти впечатления тускнеют и человек может решить, что он всё дальше от спасения. Но так ли это на самом деле? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 13-й и 14-й глав послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня в православных храмах на литургии. Давайте его послушаем.
Глава 13.
11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.
12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.
13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти;
14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.
Глава 14.
1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.
3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
Когда разговариваешь с людьми, которые проходят оглашение, то есть обрели веру и желают начать церковную жизнь, ощущаешь одновременно радость и тревогу. Радость от того, что люди открывают для себя совершенно новый мир, их жизнь наполняется удивительными, доселе совершенно неизвестными им смыслами и даже больше: Смыслом, с большой буквы. Первый опыт сознательной молитвы, первая вдумчивая подготовка к таинствам, внимательное чтение Священного Писания... Тревогу же ощущаешь от понимания того, что в дальнейшем эти первые чувства сменятся привычкой, ... на что-то эти люди посмотрят скептически, от чего-то устанут, и разговоры будут далеко не только радостными, ведь появится опыт ошибок и разочарований. В такой ситуации может возникнуть сентиментальное желание, чтобы пришедшие навсегда оставались в церковном детстве и не сталкивались ни с какими искушениями и проблемами. Однако на самом деле такое желание в корне неверное, потому что при всей внешней красоте таких эмоций они мало чем подкреплены, мало осмыслены и продуманы.
Чтение, которое мы сегодня услышали, начинается с парадоксального утверждения: братия, сейчас спасение ещё ближе к нам, чем в то время, когда мы только уверовали. Странность его в том, что оно не вполне совпадает с нашим опытом, ведь мы знаем, что религиозные переживания нередко ярче именно в начале пути. К правилам жизни новоначальные относятся внимательнее, тщательнее стараются всё соблюдать и прилагают больше усилий к тому, чтобы избегать грехов. Почему же спасение ближе к тем, кто прошёл определённый путь веры? Неужели опыт ошибок и разочарований может сделать человека лучше и приблизить спасение? Прозвучит странно, но именно он и может, ведь это опыт исправления и рассудительности, а в конечном счёте и опыт верности Богу, несмотря ни на что. Детство веры, как и детство человека прекрасно, но посмотрим на детей и признаемся себе, мы не хотели бы, чтобы дети застряли в этом состоянии навсегда. Ребёнок, который бросается с любовью обнимать мать, через мгновение может со злостью хлопать дверью, если ему чего-то не разрешили. Такая любовь похожа на влюблённость и при всей своей интенсивности бывает очень поверхностна. Взрослая любовь не инстинктивна, она возникает не благодаря подаркам и уступкам, но благодаря свободному волевому решению. Ошибки показывают нам нашу слабость, но ведь вместе с ними мы осознаём силу Божию, которая помогает нам исправиться и идти дальше. Разочарование, при всей его горечи, может стать поводом к вдумчивой переоценке первых впечатлений, к тому, чтобы обратиться от чего-то внешне эффектного, к тому, что неприметно, но по-настоящему плодотворно. Сложный опыт религиозной жизни позволяет не просто верить, что Бог есть, но доверять Ему, не просто восхищаться новыми смыслами, но воплощать их в жизнь, не только радоваться Божией любви, но через добродетельную жизнь выражать свою любовь к Нему.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 20. Богослужебные чтения
Поделиться
Жажда признания — это глубинный нерв человеческого существования. Однако, даже если мы добиваемся того, что хотим, победы оказываются временными. Ведь то, что я добыл, приходится постоянно защищать от конкурентов, критиков и обстоятельств. И вместо желанного покоя на душе поселяется изнурительные тревога и беспокойство. Словно потерял в жизни всякую опору. О том, что же делать в этой ситуации и рассуждает псалом 20-й, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 20.
1 Начальнику хора. Псалом Давида.
2 Господи! силою Твоею веселится царь и о спасении Твоём безмерно радуется.
3 Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул,
4 Ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота.
5 Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век.
6 Велика слава его в спасении Твоём; Ты возложил на него честь и величие.
7 Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего,
8 Ибо царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется.
9 Рука Твоя найдёт всех врагов Твоих, десница Твоя найдёт всех ненавидящих Тебя.
10 Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своём Господь погубит их, и пожрёт их огонь.
11 Ты истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих,
12 Ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их.
13 Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лицо их.
14 Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твоё могущество.
Прозвучавший псалом — это триумфальный гимн. Царь имеет всё, чего желает его сердце, — силу, спасение, долгоденствие, честь и венец. Однако акцент в псалме делается не на внешних благах. Все они — следствие особого внутреннего состояния царя. И псалмопевец чётко определяет это состояние. Источник грандиозного успеха правителя в том, что «царь уповает на Господа». Другими словами, его величие проистекает не из его личной мощи и крепости, а из того, что он доверяет Богу. Царь открыт Ему, он уязвим перед Господом, словно ребёнок.
Образу царя, доверчиво уповающего на Творца, противостоит образ людей, которых настигает наказание от Господа. Безусловно, мы можем видеть в них внешних врагов, которые безуспешно нападают на праведника. Однако, с другой стороны, перед нами образ души, которая поддалась искушению принять подарки Творца за свою личную собственность. Она уверовала в собственную несокрушимость, закрылась от Бога, перестала уповать на Него, но всё своё внимание сосредоточила на временных благах. Такая душа неизбежно погружается в состояние войны и смуты.
Представьте себе мать, которая вложила всю себя в своего ребёнка. Она воспринимает его успехи как награду, а его неудачи или непослушание как атаку врагов на её родительское достоинство. В итоге это нередко ведёт к тотальному контролю матери над ребёнком, внешним и внутренним конфликтам в семье. А однажды обязательно обернётся для родительницы великим крахом и болью. Ведь, повзрослев, её любимое дитя неизбежно захочет жить своей жизнью. Единственный выход — изначально учиться отпускать своего ребёнка. То есть внутренне смириться с той мыслью, что моё дитя — не мой личный проект. У Господа на него Свои планы. И от меня требуется научиться не мешать совершиться этому Промыслу. Учиться доверять ребёнка заботе Бога. Для материнского сердца это и есть состояние уязвимости перед Творцом.
Важную духовную истину открывает нам сегодня псалмопевец. Царский «венец из чистого золота» не завоёвывается силой. Он даруется тому, кто, как говорит псалом, «веселится радостью лица» Божия. То есть тому, кто признаёт, что и он сам, и вся его жизнь полностью зависят от Творца. Признаёт не только умом и словами. Но и самими делами. Речь идёт о ежедневном исполнении заповедей. Все они сводятся всего к двум простым вещам: ищи во всём волю Творца и старайся ради Него служить окружающим тебя людям. Не обращай внимания на то, что порой ощущаешь себя при этом беззащитным и уязвимым. Именно так ощущает себя мать, которая отпускает своего ребёнка. Но если не отпустит, он так и не повзрослеет. Подобным образом действует и Господь. Именно когда мы вопреки своему благополучию идём на риск и исполняем Его евангельские заповеди, Он и даёт нам Свою благодать. Даёт обильно и безвозмездно. Тревога уходит, появляется спокойствие и ощущение, что под ногами появилась надёжная опора.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Компьютер и оргтехника для многодетной семьи из Перми
Поделиться
Людмила Александрова — многодетная мама из Пермского края. Несколько лет назад одного из её сыновей — Дани, у которого было редкое генетическое заболевание, не стало. В честь него женщина открыла частный детский сад, а чуть позже вместе с супругом они усыновили четырёх младенцев. Так в семье появились Савелий, София, Гоша и Семён.
В 2018 году супруг Людмилы скончался. Все хлопоты и нужды детей легли на её плечи. Но она справилась и нашла силы помогать другим. Женщина занимается образовательными проектами и организует благотворительные акции в Пермской епархии.
Сегодня помощь необходима самой Людмиле. Для учёбы четверых детей требуется компьютер. Средств на это нет, поэтому поддержать семью Александровых решили в православной службе «Милосердие Казань». Организация работает с 2021 года и помогает людям в трудной жизненной ситуации. Только за прошлый год удалось разрешить более семисот обращений.
Помочь Людмиле приобрести технику можно на сайте службы «Милосердие Казань».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
