Поделиться
Фото: Ksenya Loboda / Pexels
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, который Церковь отмечает 7 апреля по новому стилю, — один из моих любимых дней в году. В свежем прохладном весеннем воздухе витает какое-то особое ощущение обновления, пробуждения природы. А ещё — предчувствие радости, которую Архангел Гавриил принёс в этот день Пресвятой Деве Марии, сказав Ей: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами... Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус».
Каждый год в Праздник Благовещения Церковь в богослужебных текстах, в молитвах и песнопениях напоминает нам о той радости, которая стала началом величайшего в истории человечества события — прихода Бога на землю. Эта радость звучит, например, в песнопении, именуемом Задостойником Благовещения. Давайте узнаем, почему оно так называется, поразмышляем над его текстом и послушаем отдельными фрагментами в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери Орской епархии.
В богослужебной традиции православной Церкви есть особый момент: после Таинства Евхаристии, когда в алтаре заранее приготовленные хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христовы, хор исполняет песнопение, посвящённое Богородице, которое называется «Достойно есть». Я рассказываю об этой молитве в одном из выпусков программы «Голоса и гласы». Но на великие праздники, такие, как Благовещение, хор исполняет задостойники — особые гимны, раскрывающие смысл торжества. Само название этого песнопения — задостойник — говорит о том, что поётся оно вместо песни «Достойно есть».
Первая часть задостойника Благовещения в переводе на русский язык звучит так: «Благовествуй, земля, радость великую, / хвалите, небеса, Божию славу». По-церковнославянски фрагмент звучит так: «Благовествуй, земле, радость велию,/ хвалите, Небеса, Божию славу». Послушаем первую часть задостойника Благовещения.
Вторая часть задостойника по-русски звучит так: «Пусть одушевлённого Божия Ковчега / отнюдь не касается рука недостойных» или по-церковнославянски «Я́ко одушевленному Божию кивоту,/ да никакоже коснется рука скверных». Послушаем вторую часть песнопения.
Песнопение завершается строчками, которые так переводятся на русский язык: «Но уста верных не умолкая, / воспевая возглас Ангела, / в радости Богородице да взывают: / «Радуйся, Благодатная,// Господь с Тобою!» На церковнославянском языке третий фрагмент песнопения звучит так: «Устне же верных, Богородице, немолчно,/ глас Ангела воспевающе,/ с радостию да вопиют:/ «Радуйся, Благодатная,// Господь с Тобою!»
Послушаем третью часть задостойника Благовещения.
Задостойник Благовещения появился в богослужебном уставе в византийскую эпоху, примерно в VI или VII веке. Образы, заложенные в нём, несут основополагающие богословские смыслы. В словах «яко одушевленному Божию кивоту» Богородица сравнивается с Ковчегом Завета, святыней, в которой, согласно Ветхому Завету, пребывала слава Божия. Фраза из песнопения «Да никакоже коснется рука скверных» — подчёркивает святость Пресвятой Богородицы. А главное, текст песнопения напоминает нам о том, что Благовещение — это не просто событие прошлого, а реальное переживание веры для каждого христианина. Ведь Благая весть, которую Пресвятой Деве Марии принёс архангел Гавриил, — это радость встречи с Богом любого человека, который готов откликнуться на эту весть всем сердцем.
Давайте послушаем задостойник Благовещения полностью в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери.
Все выпуски программы Голоса и гласы:
29 августа. О Феодоровской иконе
Поделиться
Сегодня 29 августа — День празднования в честь Феодоровской иконы Божией Матери.
Об особенном почитании этой иконы членами царской семьи — председатель объединенной комиссии по религиозному образованию Курской митрополии протоиерей Олег Чебанов:
Фёдоровская икона Божией Матери — это один из почитаемых образов Пресвятой Богородицы в Русской Православной Церкви. Первое упоминание относится к XII веку. Затем был построен монастырь, который во время набега кочевников сгорел, и казалось, что икона полностью утрачена.
Но проходит некоторое время, и некий князь в Костромской губернии видит эту икону на дереве. И как ни пытались её снять с этого дерева — не получалось, пока они не отслужили молебен. И вот церковное предание нас относит к упоминанию о том, что незадолго до этого с иконой видели некоего воина в таких вот блестящих одеждах, очень ярких. И народ сказал, что это Фёдор Стратилат.
Поэтому икону Божией Матери, которая по своему типу относится к образу Елеусы, то есть «Умиление», и является, по сути, такой репликой с Владимирской иконы Божией Матери, её стали называть Фёдоровской иконой Божией Матери.
Кстати, этот образ, перед которым молился святой благоверный князь Александр Невский, и в 1613 году инокиня Марфа именно этим образом благословляла своего сына Михаила Фёдоровича Романова на царство. Поэтому Фёдоровская икона стала вот таким вот семейным образом династии Романовых. И более того, все европейские принцессы, когда выходили замуж за князей Романовых, получали какое-то русское имя и очень часто в качестве отчества брали «Фёдоровна».
Все выпуски программы Актуальная тема:
29 августа. Об образе Божием в человеке
Поделиться
Сегодня 29 августа — Перенесение Нерукотворного Образа Иисуса Христа.
Об образе Божием в человеке — председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов.
У старца Паисия Святогорца есть прекрасный рассказ, которым, я думаю, мы должны руководствоваться. Он часто приводит такое слово: «зачитание — благой помысел». Мы должны иметь благой помысел о человеке.
И вот спросили: а что такое иметь благой помысел о человеке? И он такую притчу рассказал в ответ: «Представьте себе, в субботний вечер какой-то городок в Греции, раздаётся церковный колокол на центральной площади перед храмом, кофейней. Там сидят старики, пьют кофе и видят юношу, стремительно пробегающего в сторону храма. И один говорит: “Ах, понимаю, это пылкий любовник. Ему не терпится скорее оказаться у своей возлюбленной”. Второй говорит: “Да нет, там супермаркет. Знаю это, ну стянул и убегает с тем, чтобы охранник его не догнал”. А третий говорит: “Боголюбец, он спешит, услышав колокол, не опоздать к началу богослужения”».
Чтобы увидеть образ Божий в человеке, нужно в сердце своём вырастить благой помысел о человеке. И держаться его всеми силами, даже вопреки эмпирическим очевидностям, пока есть хоть какая-то надежда за этот благой помысел держаться.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
1 Кор., 126 зач., II, 6-9
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Наверное, вы слышали такое понятие — «телеология». И сегодня в храмах читается отрывок из 2-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, где нам это понятие очень пригодится.
Глава 2.
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
Телеология — это взгляд на вещи через их цель, назначение или конечный смысл. Происходит от греческих слов τέλος — конец, завершение, цель, исполнение; и λόγος — учение, рассуждение. То есть буквально телеология — это «рассуждение о конечной цели».
В своём послании апостол Павел говорит о том, что он проповедует мудрость между «совершенными» — τέλειοι, буквально — «достигшими цели». Только таковым и может быть доверена не земная, «плотская», житейская мудрость — но особая, выходящая далеко за рамки временного бытия, Божественная. Очень легко было бы увидеть в этих словах намек на существующую некую «тайную доктрину», которую открывают только «особо глубоко посвященным». Нет, в христианстве нет никакого «герметического», «избранного» знания: всё на поверхности, открыто, нет ничего скрытого и недоступного.
Само понятие τέλειος — взрослый, зрелый, достигший полноты развития — противоположно νήπιος — младенец, незрелый. Другими словами, чтобы принять подлинную Божественную мудрость, надо «вырасти», «вызреть». Но как это понимать на практике?
И теперь самое время снова вернуться к тексту отрывка из послания. О чем самом главном говорит апостол, в чём суть этой мудрости? Он, нисколько не таясь, объявляет прямо: в том, что Христа — распяли. И... что? — так и хочется спросить. Вот в этом-то и дело, что такая реакция и есть лучший индикатор «незрелости», нахождения в ещё «младенческом» духовном состоянии. Потому что вопрос — «и что?» — может родиться только в душе того, кто и не попробовал идти путём исполнения Христовых заповедей, и относится к словам о Кресте Христовом исключительно как к ещё одной «информации» о Христе.
Но для того, кто опытом своей жизни «сораспялся» Христу, эти слова перестают быть «информацией», ищущей «переваривания» мозгом. Крест Христов только самой жизнью конкретного христианина может начать пониматься как фундамент, базис бытия всего мира — как своего рода «визитная карточка» Господа Бога, которую Он однажды оставил роду людскому.
Да, поэтому мы и носим эту «визитку» у себя на груди, украшаем ей храмы, ставим для поклонения, где только уместно. Это не просто символ христианства: это Божественный ключ любви, только которой и дышит всё мироздание!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
