Поделиться
Переселение Авраама. Картина венгерского художника Йожефа Молнара, 1850.
Когда пророк Авраам был уже в преклонных летах, он решил найти жену для своего сына Исаака. Праведник пожелал, чтобы невестка была из месопотамского города Харрана – города, где был похоронен его отец и где проживали сородичи. Авраам отправил туда своего слугу, снарядив целый караван в дорогу. Задача у посланника была непростая. Как выбрать среди многих девушек ту единственную, что станет достойной супругой Исаака? И он загадал, что в семью Авраама войдет та, что встретив странника у колодца, не только предложит ему напиться из кувшина, но и вызовется начерпать воды для его верблюдов. Именно так и поступила Ревекка – и вошла в летопись человечества одной из библейских праматерей.
Эта история, изложенная в книге Бытия – далеко не единственная, где упоминаются верблюды. Священное писание ясно дает понять, что во времена пророка Авраама – то есть в девятнадцатом и в восемнадцатом веках до Рождения Христа, эти двугорбые животные были важной частью хозяйства. Однако совсем недавно эта подробность библейского рассказа была объявлена анахронизмом – то есть деталью, не соответствующей описываемому времени.
Такое заявление прозвучало в 2013 году после открытия израильских археологов из Тель-Авивского университета Эреза Бен-Йосефа и Лидара Сапир-Хена. Исследуя древние медные рудники в оазисе Тимна в пустыне Арава, на территории Израиля между Мертвым и Красным морями, ученые обнаружили останки верблюдов. Радиоуглеродный анализ показал, что самые древние из найденных костей относятся к концу десятого – началу девятого века до Рождества Христова. На основании этого факта ученые сочли возможным сделать вывод, что именно в этот исторический период – во время правления царя Соломона, верблюды и были одомашнены.
Однако, сотрудник Археологического института Америки доктор Уэйн Брайан составил по этому вопросу оппозицию своим израильским коллегам. Не оспаривая датировку находки, он предположил ошибочность такой ее интерпретации.
Комментарий эксперта:
Израильская экспедиция Эреза Бен-Йосефа обнаружила в недрах Тимны не только плавильные печи и различные металлургические устройства, датируемые с помощью углеродного анализа эпохой царя Соломона, но и остатки тканей, верёвок, керамики и пищевых продуктов того же периода. Удивительным было то, что все эти артефакты принадлежали не иудейской цивилизации, а их постоянным соперникам – идумеям. А поскольку этот полукочевой народ жил в палатках, то неудивительно, что в археологическом слое, сохранившем множество свидетельств о них, оказались в большом количестве кости верблюдов, которые служили главным средством передвижения по пустыне.
Уэйн Брайан призвал археологическое сообщество не переоценивать значение открытия Эреза Бен-Йосефа для ответа на вопрос – является ли упоминание верблюдов в книге Бытия анахронизмом. Едва ли множественные верблюжьи кости, обнаруженные в конкретной географической точке и датированные определенным периодом, могут служить доказательством, что в целом в регионе корабли пустыни не использовались людьми до этого времени. Тем более, что многие другие археологические находки свидетельствуют об обратном.
Комментарий эксперта:
Доктор Брайан подкрепил свою точку зрения целым перечнем артефактов. Так, в найденном на раскопках древнего шумерского города Ниппура клинописном тексте, написанном в начале второго тысячелетия от Рождества Христова, упоминается верблюжье молоко. И едва ли речь идет о молоке дикого животного. Среди глиняных табличек того же времени, обнаруженных на городище аморейского поселения Алалах, что на юге современной Турции, интересен документ, регистрирующий оборот запасов – в нем упоминается мера корма, предназначенная для верблюда.
Цилиндрическая печать из Сирии, датируемая восемнадцатым веком до Рождества Христова, изображает две приземистые фигуры, едущие на верблюде. Фигурки запряженных верблюдов, выполненные из самых различных материалов и относящиеся ко времени жизни пророка Авраама, находили на археологических раскопках в Афганистане, Туркменистане, Ливане и Египте. В древних наскальных рисунках на горе Синай и близ египетского города Асвана также различимы фигурки людей, ведущих одногорбых верблюдов. И это далеко не все находки, свидетельствующие о том, что во времена Авраама на Ближнем Востоке верблюды были одомашнены почти повсеместно.
Казалось бы, много ли значит упоминание в библейском тексте верблюдов? Однако, эта деталь стала камнем преткновения для многих ученых, поставивших под сомнение историческую достоверность Священного писания. Уэйн Брайан настаивает на том, что именно научный подход к решению этой проблемы, а именно – системное изучение всех накопленных за долгое время материальных свидетельств поможет коллегам придти к общему мнению, что верблюды в караванах Авраама – это никакой не анахронизм, но правдивая летописная подробность!
Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (16.06.2026)
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рим., 95 зач., VII, 14 - VIII
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Плач о собственных грехах не равен исправлению. Мы все знаем об этом из опыта: тот факт, что мы осознаём свою греховность, ненавидим свой грех и мечтаем от него освободиться, вовсе не делает нас свободными. В этом смысле любой грех похож на зависимость: зависимый человек понимает свою проблему, но ничего сделать с ней не в состоянии. Такому человеку нужна помощь извне. Как и всякому иному грешнику. Об этом, ориентируясь на свой пример, написал святой апостол Павел в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 7-й и 8-й глав Послания к Римлянам. Давайте послушаем эти слова апостольского послания.
Глава 7.
14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,
17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то́, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
Глава 8.
1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
В только что прозвучавших словах апостола Павла каждый человек может узнать самого себя: апостол, описывая действие греха в человеке, выразил нашу общую беду — как бы мы ни пытались, по какой-то сложно объяснимой причине наши добрые намерения при реализации зачастую превращаются в свою противоположность. Для объяснения этого феномена апостол Павел предложил рассматривать человека как состоящего из противоборствующих друг с другом души и тела. Желание добра принадлежит, по мысли апостола, «внутреннему человеку» — то есть душе, а злые действия принадлежат телу.
Любой человек похож в этом смысле на раба, исполняющего волю своего господина. Раб может быть не согласен с тем, что повелевает ему делать хозяин, но он всё равно будет вынужден выполнить его волю. Апостол утверждает, что в человеке живёт грех, и грех властвует над человеком: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:20).
В правоте апостола легко убедиться хотя бы на примере попыток исполнения евангельских слов Спасителя: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Мф. 5:28). Смотреть с вожделением — это не выбор «внутреннего человека», это выбор плоти, которому человек вынужден подчиниться.
С таким положением дел можно было бы смириться, сказав, что таково наше естество, и бороться с ним бессмысленно и бесполезно, нужно просто принять и смириться. Как мы знаем, многие люди именно так и поступают: они утверждают, что человек со всеми его особенностями совершенен, а значит, он не согрешает тогда, когда поступает по своему естеству, в том, конечно, случае, если, делая так, он не вредит другим людям.
У христианства радикально иной взгляд на этот вопрос. Мы, вслед за апостолом Павлом, знаем, что человек не создан рабом, а потому он должен быть свободен в том числе и от диктата собственной плоти. Освободить же нас от него может только Христос, и Воскресший Спаситель мира действительно освобождает нас — Он даёт нам возможность жить свободно. Но для того, чтобы воспользоваться Его даром, нам нужно научиться жить в присутствии Христовом, то есть всегда содержать в уме и сердце Его Всесвятое Спасительное Имя.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 67. Богослужебные чтения
Поделиться
Как правильно молиться Богу, чтобы Он избавил нас от того давления, которое мы нередко испытываем со стороны людей и обстоятельств? Ответ на этот вопрос находим в 67-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем фрагмент этого большого псалма.
Псалом 67.
1 Начальнику хора. Псалом Давида. Песнь.
2 Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его.
3 Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия.
4 А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости.
5 Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Господь, и радуйтесь пред лицом Его.
6 Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своём жилище.
7 Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне.
8 Боже! когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею,
9 Земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия, и этот Синай — от лица Бога, Бога Израилева.
10 Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твоё, и когда оно изнемогало от труда, Ты подкреплял его.
11 Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Боже, Ты готовил необходимое для бедного.
12 Господь даст слово: провозвестниц великое множество.
13 Цари воинств бегут, бегут, а сидящая дома делит добычу.
14 Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом:
15 Когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне.
16 Гора Божия — гора Васанская! гора высокая — гора Васанская!
17 Что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно?
18 Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище.
19 Ты восшёл на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога.
20 Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас.
21 Бог для нас — Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти.
Учёные-библеисты предполагают, что в основе только что прозвучавшего псалма лежит песнопение, которое пели древнееврейские священники, во время исхода евреев из Египта. Для еврейского народа этот путь был непростым. Многие тосковали о прежней относительно комфортной жизни в египетском рабстве. Не хотели отказываться от своих языческих предрассудков и заблуждений. Периодически возникали ропот, недовольства, а порой люди начинали открыто бунтовать. Поэтому и пишет псалмопевец: «Боже! когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею, земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия». Другими словами, людей лихорадило так, будто они находились в эпицентре землетрясения. Они испытывали огромное внешнее и внутреннее давление.
Поэтому важно обратить внимание на следующие слова псалма: «Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас». Еврейское слово «бремя» указывает на ношу вьючного животного. Погонщики навьючивали животных ровно настолько, чтобы спина не сломалась, но при этом шаг стал твёрже. Вот так и в случае с Израилем. Бог-Погонщик так нагрузил Свой народ не для того, чтобы сломать ему хребет. Он тщательно отмерил груз, чтобы его поступь стала уверенней и твёрже. 40 лет водил Моисей Израиль по пустыне, чтобы вытравить в нём память о рабском прошлом. Чтобы выросло новое поколение, которое сможет начать новую жизнь в Земле Обетованной.
Этот образ можем приводить себе на ум и мы с вами, когда оказываемся в тяжких обстоятельствах. То давление, которое мы испытываем, это зачастую не гнев Божий, а скорее процесс нашего формирования. Когда виноград давят, получается вино. Когда давят маслины, получается масло. Бог попускает жизни давить на нас не для того, чтобы сплющить. А для того, что чтобы выдавить из нас то, что скрыто под коркой самоуверенности, предрассудков и страха. А потому нередко тот самый момент, когда нам тяжелее всего, — это самое благоприятное время для нашего спасения. Задача нашей духовной жизни — научиться видеть это, принимать и просить Бога не столько об облегчении, сколько о том, чтобы Он дал нам силы нести нашу тяготу. Ведь только так наша душа со всеми её деформациями не окаменеет. Те внутренние сломы, которые заставляют нас прижаться к земле или хромать, не срастутся неправильно. Бог как опытный врач выпрямит их. И мы научимся ходить прямо, уверенно и твёрдо.
Псалом 67. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 67. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
