«Святитель Григорий Палама о десяти заповедях». Архимандрит Симеон (Томачинский)

В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» наша ведущая Кира Лаврентьева вместе с доцентом кафедры филологии Московской Духовной академии архимандритом Симеоном (Томачинским) на основе фрагментов из труда святителя Григория Паламы «Изъяснение десяти заповедей» говорили о значении и смыслах данных Богом заповедей.

В частности, разговор шел об отношении христианина к иконе, почему не стоит давать клятвы, почему в воскресный день важно приходить в храм, как проявлять почитание родителям и почему это важно, а также о добродетели целомудрия.

Ведущая: Кира Лаврентьева

---

Кира Лаврентьева 
— Программа «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА, сегодня в студии архимандрит Симеон (Томачинский) — доцент Московской духовной академии, и Кира Лаврентьева. Здравствуйте, отче.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Добрый день!

Кира Лаврентьева 
— Сегодня, дорогие друзья, мы выбрали труд святителя Григория Паламы «Изъяснение десяти заповедей». Святитель Григорий известен своим учением о нетварном свете, да, отец Симеон?

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да, это, конечно, выдающийся богослов и просветитель нашей Церкви. Кстати говоря, современник преподобного Сергия, XIV век. Помню, мы в Салониках когда бывали, всегда к его мощам прибегали, потому что это действительно учитель Церкви, и хотя всё учение было сформулировано на Вселенских Соборах, а это уже эпоха после Вселенских Соборов, уже Средневековье фактически, но, тем не менее, его учение о нетварном свете — это на уровне того, что святые отцы приняли на Вселенских Соборах. И Церковь увидела в этом действительно православное учение, за которое он очень сильно пострадал. Но теперь даже одно из воскресений Великого поста, как мы знаем, посвящено его памяти специально; помимо даты его смерти, которая тоже отмечается, есть ещё такая значимая дата в великопостном пути. Поэтому сегодня читаем «Изъяснение десяти заповедей» его труд. (Читает цитату.)

"Господь Бог твой, Господь един есть (Втор.6;4; Иоан.1:1-4, 15, 26; Евр.1:1-10; 1Иоан.5:7), познаваемый во Отце, Сыне и Святом Духе; во Отце нерожденно, в рожденном безначально, безлетно, безстрастно Сыне — Слове, которое, сообщив помазание восприятому от нас, наименовано Христом, ти в Духе Святом нерожденном, но исходящим от Отца. Это Бог единый, Бог истинный, Господь единый в трёх Лицах, нераздельный по естеству, хотению, славе, власти, силе и всем свойствам божественным. Его одного возлюби, и Ему единому служи всем помышлением твоим, от всего сердца твоего и от всея силы твоея (Втор.6:13; Мф.22:37; Мк.12:29-30; Лук.4:8, 10, 27). Да пребывают в твоём сердце глаголы и веления Его, да отражаются они в мыслях, словах и делах твоих, когда ты дома и в пути, когда отходишь ко сну и встаёшь; непрестанно поминай о Господе Боге твоём; страшись Его единого; не забудь о Нём и заповедях Его. За сие Он дарует тебе силу исполнять волю Его. Ибо Он не требует от тебя ничего другого, кроме благоговения и любви к Нему и хождения во всех путях Его. Он — слава твоя, Он — Бог твой. Если тебе придётся слышать о премирных духах, бесстрастных и бестелесных, о ниспавшем излика их всезлобном духе, хитром и коварном обольстителе, не подумай, что они равночестны Богу.

Созерцая величие небес, разнообразные движения небесных тел, сияние солнца, свет луны, мерцание звёзд, благотворное дыхание ветров, производительные силы моря и суши, не боготвори их. Ибо всё сие — слуги и создания одного Бога, словом Его воззваные из ничтожества к бытию. Яко Той рече, и быша, Той повеле, и создасеся. И так Его одного, Владыку и Содетеля мира, почитай Богом, с Ним соединяйся любовью и Ему исповедуйся день и ночь в вольных и невольных согрешениях. Ибо Он щедр и милостив, долготерпелив, многомилостив и благ навек. Чтущим Его и поклоняющимся Ему, любящим и хранящим заповеди Его, Он обещает и дарует Царствие Небесное нескончаемое, живот бессмертный и свет в невечернее наслаждение. Но Он и Бог ревнитель, Судия праведный и страшный отмститель. Нечествующим против Него, непокоряющимся Ему и отметающим заповеди Его блюдётся наказание вечное, огонь неугасающий, мучение непрестающее, скорбь безутешная, одеяние из тьмы непроницаемой, страна мрака и стенаний, ужасный скрежет зубов и червь неусыпающий. Всё это уготовал Он исконному злому отступнику, а с ним и всем прельщённым им, служившим ему и отвергшимся Творца своего в делах, словах и помышлениях (Матв.24:51, Матф.25:41, Мк.9:44, Ис.66:24)«.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да, замечательное высокое размышление о первой заповеди, которую подчас, как ни удивительно, забывают, в чём она состоит. Помню, как-то в разговоре сказали: «Ну что вы первую заповедь позабыли!», имея в виду, что это «не убий», в разговоре о войне. Но вы вначале разберитесь, что первая заповедь вообще-то — «Чти Господа Бога твоего; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Вот первая заповедь главная, и об этом Христос говорит, и вторая, подобная ей, — «Возлюби ближнего твоего как самого себя».

Кира Лаврентьева 
— Кстати, можно себя каждому сейчас из наших слушателей проверить и назвать наизусть все десять заповедей. Я думаю, что мы все будем в какой-то момент испытывать затруднения.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да, ну и неслучайно именно первая заповедь касается Господа Бога твоего. И здесь ещё очень важная мысль, о которой мы подчас или забываем, или не задумываемся: что дьявол-отступник ни в какой мере не равный Богу. Мы иногда говорим в расхожем таком разговоре, что Бог с дьяволом борется, но это несоотносимые силы, поэтому святитель Григорий говорит: «Не подумай, что они равночестны Богу, все эти злобные духи, они пытаются себя выдать за соотносимую силу, но это сотворённые духи, отпадшие от Бога». Поэтому, почитая Бога, мы, конечно, от них отрекаемся, как это и происходит в Крещении, когда мы отрицаемся «от сатаны, и всех дел его, и всех аггел его». Это удивительное возвышенное размышление святителя Григория, для него очень дорогое и важное для всех нас, потому что это разговор о Святой Троице. Собственно, и в человеке тоже эти три силы проявляются, три единства мы видим и в природе во многих вещах, и в человеке. Например, единство мысли, слова и души — это вроде бы как разные силы, они не синонимичны, но в то же время они едины в человеке.

Кира Лаврентьева
— Интересно, что он ещё в XIV веке предупреждает: не нужно боготворить силу моря, суши, мерцание звёзд, сияние солнца; это же сейчас тоже относится к современной болезни — боготворению Вселенной, да, отец Симеон?

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Это было изначально, ещё с Античности и даже с отпадения человека от Бога, когда обожествляли силы природы, солнца, луны. Естественно, отпадая от Бога, человек ищет, кому поклониться, и начинает природным явлениям, твари вместо Творца поклоняться. Апостол Павел об этом много говорит. И удивительно, что в наше время, когда мы в христианскую эпоху уже 2000 лет живём, вдруг опять это возникает в виде каких-то там слежений за знаками зодиака и прочих всяких глупостей, когда человек считает себя зависимым и от луны, и от каких-то ещё вещей, хотя это сотворённые стихии, подвластные Единому Богу. Поэтому, оказывая послушание Богу, любя Его, следуя за Ним, ходя перед Ним — вот как раз это святитель Григорий тоже подчёркивает: «ходить пред Богом» — это высшая добродетель, которую мы находим даже в Ветхом Завете. Вот как Енох ходил пред Богом, и Бог взял его. Праведность такая — хождение пред Богом, то есть всегда помнить о Его присутствии. Это же и начало непрестанной молитвы и её основа — помнить о Божественном присутствии всегда и везде. «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть», — как пророк Давид говорит. Тогда нам не страшны никакие другие силы и искушения, на нас приходящие, потому что для нас Господь — главное действующее Лицо, и Он — Владыка истории.

Кира Лаврентьева (читает цитату)

«„Не сотвори себе всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земле низу, да не послужиши им“ (Исх.20:4,5; Втор.5:8; Рим.1:23; 1Иоан.5:21)». Не воздавай им божеских почестей, ибо все они суть творения Единого Бога, созданные Сыном и Словом во Святом Духе. Сие Слово Божие, в последние веки восприявши плоть от девственного чрева, явилось на земле и обитало между людьми. Для спасения человеческого подъявши страдания и смерть и воскресши. Оно вознеслось с плотию на небеса и воссело одесную величие на высоких. С сим же телом опять приидет во славе судить живых и мертвых.

Посему из любви к Слову, вочеловечившемуся ради нас, имей изображение Его, чтобы оно напоминало тебе о Изображаемом, коему ты и должен поклоняться, поклоняясь иконе, возводя через неё ум свой к самому достопоклоняемому телу Спасителя, возседшему одесную Отца на небесах. Подобно сему имей и иконы святых, поклоняйся им не как богам, что нечестиво, но с телесным поклонением и расположением к ним и подобающим чествованием, возносясь умом через образ к изображённому. Так и Моисей поставил изображение херувимов во святилище. Самое святое святых служило образом пренебесных предметов, а часть скинии, доступная мирским людям, носила образ всего мира. Моисей назвал эти отделения скинии святыми, восхваляя не твари, но через них Содетеля мира — Христа. (Исх.26:33; Числ.6:20; Евр.9:1-5). Подобно сему и ты не боготвори икон Владыки Христа и святых, но через них поклоняйся сначала Сотворившему нас по образу Своему, а потом, по неизреченному человеколюбию, благоволившему восстановить в нас образ Свой и восприявшему его на Себя. Поклоняйся не только иконе Бога, но и образу Креста Его, ибо Крест есть знамение величайшее и победоносное оружие Христа над дьяволом и всеми силами врагов, так что, видя изображение его, они трепещут и обращаются в бегство. Это изображение явилось очень славным и соделало величайшие чудеса ещё во время пророков, когда не явилось ещё Первообраза. При втором же пришествии распятого на нём Господа Иисуса Христа, грядущего судить живых и мёртвых, явится пред Ним и это великое и страшное знамя Его, с силою и славою многою.

Итак, чествуй его ныне, чтобы тогда ты мог взирать на него с упованием и удостоиться прославления с ним. Поклоняйся и иконам святых, как сраспявшихся с Господом, изображая крест на лице своем и приводя на память, что они соделались общниками Христовых страданий. Равным образом чествуй и священные гробницы, и нетленные останки их; ибо благодать Божия не оставила их, как Божество не оставляло достопоклоняемого Тела Христова во время живоносной Его смерти. Делая это и славя прославивших Бога, как явивших себя по делам совершенными в любви Божией, и сам будешь прославлен с ними от Бога, и воспоёшь с Давидом: «„мне зело честни быша друзи Твои, Боже“» (Псал.138:17).

Кира Лаврентьева
— Отец Симеон, здесь нужны особые пояснения, хотя мысль его ясна: поклоняйся не иконе, а образу, который эта икона несёт, — первообразу, не иконе Спасителя, а Спасителю через икону. То есть это, конечно, хорошо полемизирует с ересью иконоборчества, которая до конца так и не ушла по сей день. Как мы знаем, до сих пор есть люди, которые считают, что молиться перед иконами — это идолопоклонство, и святитель Григорий Палама как раз это блестяще опровергает.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да, понятно, что такой византийский возвышенный стиль, может быть, не всегда легко воспринимать, особенно на слух, если мы читаем. Но мысль совершенно верная. Может, кто-то смутится от того, что «не делай никакого изображения», что это значит? Мы знаем, в некоторых религиях как раз запрещено даже изображение, они неправильно понимают эту заповедь. А здесь как раз говорится о том, что мы не поклоняемся этим изображениям как богам, а совершенно правильно, как вы сказали, мы восходим к первообразу, от образа к первообразу. Это то, что VII Вселенский Собор и принял, восстановив иконопочитание. Икона — это окно в духовный мир, она помогает нам умом зайти к первообразу, так же, как и иконы святых — это не сами по себе деревянные предметы являются предметом нашего поклонения, а через них мы обращаемся к тем, чьи изображения на них видим. А особенно о кресте когда мы говорим, не случайно же в Своей земной жизни Спаситель был распят именно на кресте и освятил таким образом это позорное орудие казни, сделав его орудием победы, которое помогает нам побеждать все козни дьявольские. Поэтому тут нельзя уходить в какую-то бестелесность и псевдодуховность. Давайте перейдём теперь к Третьей заповеди:

«„Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе“» (Исх. 20:7; Втор.5:11). (То есть не произноси имени Господа Бога твоего всуе.) Не клянись ложно по каким-либо человеческим расчётам, по страху людей, или из стыда, или из личных выгод. Клятвопреступление есть отрицание Бога. Поэтому не клянись, но говори всегда правду. Говоря всегда одну правду, ты сообщишь словам своим силу клятвы. Если же когда-либо случится тебе прибегнуть к клятве, чего, впрочем, нужно избегать, то, поклявшись сделать что-либо согласное с Законом Божиим, исполни это как долг свой, но в то же время обсуждай строго побуждения, кои довели тебя до клятвы, благотворением, молитвою, сокрушением духа и лишениями телесными умилостивляя Христа, рекшего: «Не клянись». Если же ты поклялся сделать что-либо противозаконное, не совершай преступного для того только, чтобы сдержать слово, иначе уподобишься Ироду — пророкоубийце. Но, отвергнув беззаконную клятву, поставь себе за правило вовсе не клясться, и вместе с тем умилостивляй Бога за свой грех с большим тщанием и со слезами, врачуя себя вышеуказанными средствами«.

— Да, это, к сожалению, и до сих пор принято, что люди клянутся по каждому поводу и здоровьем, и родными, и даже небесными предметами. Совершенно нет в этом никакой необходимости, если мы ведём себя правдиво и говорим действительно всегда искренне, от души. Или уж если мы не готовы сказать правду, лучше тогда промолчать просто.

Кира Лаврентьева 
— Отец Симеон, «Не упоминай имени Господа Бога твоего всуе», но это же, получается, и все вот эти восклицания с именем Божьим, которые у нас очень приняты тоже?

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да, конечно, много засорилось в нашей речи всякого. В английском даже эвфемизмы используют, вот есть такое восклицание: «Oh, my God!», то есть «Боже мой» по-русски, они заменяют это на «My goodness», что, в принципе, бессмысленно — «моя хорошесть», как-то так переводится, это что-то созвучное, но чтобы не клясться Богом. Мы имя Бога всуе, к сожалению, всеми этими восклицаниями позорим, и абсолютно это не нужно. Это дурная привычка, от которой нужно избавляться. А бывает, что человек и Бога, и лукавого упоминает, всё вперемешку. Действительно, если мы будем честны в своих словах, то не будет никакой необходимости прибегать к каким-то клятвам, к биению себя в грудь, так как все будут знать, что мы не способны на ложь. И вообще, не клятвой утверждается слово: если человек врёт, он может соврать и поклявшись. Хотя вот святитель Григорий вспоминает не случайно Ирода. Ведь действительно, Ирод, который любил Иоанна Предтечу, очень расстроился, когда он спьяну, сдуру брякнул: «Дам тебе что хочешь, до полцарства», и когда у него потребовали голову Иоанна Крестителя, он, чтобы соблюсти эту клятву, пошёл на убийство, на гораздо худшее преступление. Там даже в службе Иоанну Предтече как раз и говорится, что Ироду лучше было бы нарушить клятву, но сохранить святого, которого он почитал и слушал при всей своей развращённости, чем, исполнив эту клятву, оказаться таким образом пророкоубийцей. Поэтому если уж вырвалось у нас какое-то неправильное слово, нужно мудро выйти из этой ситуации, но лучше, конечно, не клясться, как нам прямо говорит эта заповедь.

Кира Лаврентьева
— Переходим к четвёртой заповеди, которую поясняет нам святитель Григорий Палама.

«Один день недели, называемый Господним, посвящай Господу, воскресшему в этот день из мёртвых и предпоказавшему и предуверившему нас в общем воскресении. В этот день успокойся от всех мирских земных дел» (Исх.20:10; Втор.5:12; Апок.1:10); освяти этот день, оставляя все житейские занятия, кроме самых необходимых. Всем подчинённым твоим и всем живущим с тобой под одним кровом дай покой, чтобы вы все единодушно могли славить Стяжавшего нас Своею смертию, Воскресшего совоскресившего наше естество. Памятуй о будущем веке и поучайся во всех заповедях и оправданиях Господних, и испытуя себя, не преступил ли чего-либо, не сделал ли упущений, исправляй себя во всём.

Пребывай в храме Божием, находись при общественном богослужении и со светлою верою и незазорною совестью приобщайся Святых Тела и Крови Христовой. Положи начало жизни совершеннейшей и обнови себя, уготовляя к приятию будущих вечных благ, ради коих и в другие дни тебе не должно чрезмерно прилепляться к земным, в день же Господень ты должен воздержаться от всех, чтобы непрестанно пребывать с Господом, кроме самых необходимых и таких, без которых жить невозможно. Таким образом, ходя пред Богом, ты избегнешь поводов ко греху, не приступишь закона, не воспламенишь огня страстей, не подымешь на себя бремени греха и освятишь день субботний, субботствуя бездействие относительно грехов. Подобно Дню Господню проводи и прочие установленные Церковью великие праздники, соблюдая относительно их вышеизложенные наставления и предостережения«.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да, как-то совсем забытая эта заповедь, хотя вообще-то она четвёртая, одна из важнейших, — о том, что воскресный день, день Господень, нужно посвящать Богу. У нас, смотришь, какие-то огромные жилые комплексы, рядом стоит небольшая церковь, и где эти десятки тысяч людей, которые там живут? В храме совсем мало народу. А в чём суть дня Господня? Ну хорошо, понятно, что, может быть, весь день мы не можем целиком посвятить, есть семейные обязанности, дети и прочее, но человек, который пять или шесть дней работал, седьмой-то должен Господу посвятить. Даже в переводе с греческого языка воскресенье звучит как «день Господень». И у нас воскресенье — это воспоминание Воскресения Христова, Малая Пасха, то есть все мы должны быть в храме в этот день, хотя бы часть дня посвятить, начаток дня. Я помню время, лет пятнадцать назад, когда в Грецию приезжаешь, и в воскресный день вообще магазины не работают, это было потрясающе совершенно!

Кира Лаврентьева
— Я помню это время.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Какие-то аптеки были дежурные, что-то ещё, но удивительное ощущение, что вот действительно люди посвящают этот день Господу. Может быть, они не все даже в храмах, но для них это особый день, не для забот и прибыли, хотя для выживания всем нужно как-то трудиться. Но сейчас это, к сожалению, изменилось и совсем не так уже в наше время. А так всегда мы с восхищением смотрели на эту православную страну, где четвёртую заповедь Господню можно наглядно ощущать. И в этом смысле, конечно, очень жалко, что у нас даже многие не знают о существовании этой заповеди, что воскресенье все мы должны посвятить Богу. Даже если ты не можешь по каким-то причинам пойти в храм (болеешь, например), то проведи его более свято, благочестиво, не в пьянках и гулянках. А святитель Григорий вообще говорит удивительно: «приобщайся Святых Тела и Крови Христовых в этот день», хотя это вроде бы такое время, когда не так часто причащались люди, хотя мы и не знаем этого достоверно, и он призывает посвятить день Богу таким образом. Сейчас у нас евхаристическое возрождение, многие люди причащаются действительно каждое воскресенье или раз в две недели.

Кира Лаврентьева
— К счастью, есть и ранние литургии, если нет возможности пойти на службу в восемь или девять утра, то можно в семь часов утра пойти, в больших городах точно.

Архимандрит Симеон (Томачинский) 
— В этом смысле у нас есть радость, определённое возрождение в этом смысле, но святитель Григорий прямо об этом пишет, то есть это тоже входит в четвёртую заповедь. Естественно, что причащение Тела и Крови Христовых в день Господень, в воскресенье, является для человека естественным, чтобы быть с Богом в этот день особенно, а потом уже вернуться к семейным обязанностям, уделить время детям, жене, мужу и так далее.

Кира Лаврентьева (после перерыва)
— Программа «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА, ещё раз приветствуем вас, дорогие слушатели! Сегодня мы с архимандритом Симеоном (Томачинским), доцентом Московской духовной академии, читаем труд святителя Григория Паламы «Изъяснение десяти заповедей». И вот мы уже подошли к пятой заповеди: «Чти отца твоего и матерь твою». Сейчас мы будем читать, что говорит по этому поводу святитель Григорий Палама.

Архимандрит Симеон (Томачинский) (читает фрагмент)

"«Чти отца твоего и матерь твою» (Исх. 20:12; Втор.5:16; Матф.19:19). Ибо чрез них Бог даровал тебе жизнь, и после Бога они виновники твоего бытия. Посему и ты почитай и люби их после Бога, если любовь к ним споспешествует любви к Богу. Если же она не ведёт к любви Божией, убегай от них вовсе. А если они будут тебе препятствовать служить Богу, особенно если будут действовать ко вреду истинной и спасительной веры, держась чуждых ей мнений, не только убегай, но и возненавидь их, и не их одних, а и всех родных, всех друзей и близких, все твои члены со всеми их похотениями, самое тело твоё с его расположением к страстям, памятуя слова Христовы «Аще кто не возненавидит отца своего и матерь, и жену, и чад, и братию, еще же и душу свою, и не приимет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Лук.14:26; Матф.10:37; Втор.13:6; Втор.33:9).

Так сказано об отцах, друзьях и братьях по плоти. Но присных в вере, не препятствующих спасению, почитай и люби. Если же ты обязан почтением и любовию к плотским отцам, то тем более отцам, родившим тебя духовно. Из бытия они пересоздали тебя в благобытие, озарили светом ведения, возвестили откровение истины, возродили банею пакибытия, окрылили тебя надеждой воскресения, бессмертия, нескончаемого царствия и наследия и соделали тебя из недостойного достойным вечных благ, из земного — небесным, из временного — вечным, сыном и учеником не человека, а Богочеловека Иисуса Христа, давшего тебе дух сыноположения и рекшего: «Отца не зовите себе на земли, ни наставника, един бо есть Отец ваш и наставник Христос» (Матф.23:8-9). Итак, ты обязан духовным отцам всякою любовью и честью, так как почтение к ним относится ко Христу и Всесвятому Духу, в Котором ты восприял сыноположение, и к пренебесному Отцу, от «Него же всяко отечество на небесех и на земле именуется» (Ефес. 3:15). Потщись же во всю жизнь иметь духовного отца, открывай ему все согрешения и всякий помысл и принимай от него исцеление и прощение. Ибо отцам духовным дана власть вязать и разрешать души, и всё, «что свяжут они на земле, будет связано и на небе, а что разрешат они на земле, будет разрешено на небесах» (Иоан.20:23; Матфея. 16:19, 18:18; Иак. 5:16). Такую благодать и власть они прияли от Христа. Посему беспрекословно покоряйся им, чтобы не сделаться тебе виновным в погибели собственной души. Ибо если прекословящий родителям по плоти в тех предметах, которые не возбранены Законом Божиим, повинен смерти по закону (Исх. 21:16; Матф.15:4), то прекословящий духовным отцам не отгоняет ли от себя, тем более, Духа Божия и не губит ли собственной души? Посему следуй внушениям твоих отцов духовных и будь покорен им, чтобы спасти свою душу и соделаться наследником вечных и неистленных благ«.

— Очень интересно, что святитель Григорий акцент делает именно на духовных отцах, это любопытно применительно именно к этой заповеди. Но надо сказать, что и в целом, к сожалению, тоже эта заповедь у нас в некотором забвении: «Чти отца твоего и матерь твою». Святитель Григорий объясняет, что это не безусловно: если твои родители тебя отводят от Бога, препятствуют, то ты не обязан оказывать им послушание, а большее послушание, конечно, Богу надо проявлять. С этим мы встречаемся в нашей жизни, бывает такое. Но в целом, конечно, «Чти отца твоего и матерь твою» относится и вообще в целом к людям пожилым, в преклонном возрасте. С горечью я наблюдаю, что забота о них находится в каком-то зачаточном состоянии: и на государственном уровне её недостаточно, и в личном плане нет у нас должного почтения. А ведь это единственная заповедь, которая с обетованием: «чтобы тебе благо было на земле, чтобы долголетен ты был». Но здесь любопытно, как разворачивается мысль святителя Григория: по объёму гораздо больше своих рассуждений он посвящает именно духовному наставнику, духовному отцу, насколько важны его наставления, советы, его нужно почитать даже больше, чем своего родного отца. Это достаточно необычно звучит. Следующая, шестая заповедь: «Не убий»:

«Не убий, чтобы не лишиться сыноположения, дарованного тебе Животворящим мертвых, и не быть по делам сыном человекоубийцы искони. А так как убийство происходит от удара, удар от продерзости, продерзость от гнева, гнев от нанесённого нам другими вреда или удара, или оскорбления, то отнимающему у тебя ризу не возбрани взять и срачицу, биющего не бей, оскорбляющего не обижай. Через это и себя, и делающего тебе зло спасёшь от греха убийства. Равным образом оказывай снисхождение и к согрешившим против Бога, ибо сказано: „аще отпущаете, отпустится вам“ (Матф. 6:14). А того, кто дозволяет себе говорить и делать худое, постигнет отмщение и наказание вечное. Иже бо аще речет брату своему, уро́де: „повинен есть геенне огненной“ (Матф. 5:21), сказал Христос. Итак, если можешь, с корнем исторгнуть зло и стяжать душе блаженное незлобие, прославь Христа, Наставника и Споборника в добродетелях, без Которого, как ты знаешь, мы бессильны сделать что-либо доброе. А если не можешь пребыть безгневным, укоряй себя, когда увлечёшься гневом, и исповедуйся и Богу, и тому, кого ты оскорбил словом или делом. Ибо кающийся в начале греха не доведёт его до конца, а небрегущий о малом впадет в большее зло».

Кира Лаврентьева
— То есть он тут и про гнев, конечно же, упоминает.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да-да, это очень важно, потому что эту заповедь все знают, «не убий» — это как раз то, что на слуху, и, видите, даже кто-то называет её первой заповедью; она действительно противоестественна для человека. Мы помним, что первым убийцей был Каин. Но здесь святитель Григорий концентрируется на том, что гнев ведёт к убийству. Если ты стяжаешь безгневие, кротость, то никогда не впадёшь в убийство, даже в каких-то совсем вопиющих и неожиданных случаях. Просто твой нрав и привычка сделают тебя безопасным в этом смысле. Поэтому очень важно обращать внимание на зарождающийся гнев, и даже если ты не можешь его победить, как он говорит, хотя бы кайся в нём, хотя бы замечай, кайся не только перед Богом, но и перед человеком, против которого ты прогневался. Ну, раз гневался на близких, на детей, то попроси у них прощения и постепенно будешь приходить в блаженное состояние. (Читает следующую цитату.)

«Не любодействуй, дабы из члена Христова не соделаться тебе членом блудницы, не совлечься божественного тела, не лишиться Божьего наследия и не быть вверженным в геенну. Ибо если дочь жреца, взятая в любодеянии, сожигалась по закону, как обесчестившая отца, тем более повинен вечному наказанию осквернивший тело Христово такой нечистотою. Если же можешь, будь ревнителем девства: через него ты всецело соделаешься Божиим, соединишься с Ним совершенной любовью, непрестанно ходя пред Ним и неразвлеченно заботясь всегда о Господнем, и, желая получить будущую жизнь, живи на земле подобно ангелу Божию. Ибо им свойственно девство, и ревнитель девства, насколько это возможно, уподобляется им; преимущественно же и прежде всего он уподобляется прежде всех веков девственно родившему Отцу, девственному и от девственного Отца в начале происшедшему через рождение, а в последние веки Родившемуся плотью от Девы Матери и несказанно происшедшему от одного Отца, не через рождение, но через исхождение, Духу. Сему-то Богу уподобляется и в непорочном браке соединяется с Ним стяжавший истинное девство, девствующий по духу и по телу и благоукрашающий доблестями девства все свои чувства, слова и помыслы. Но если ты не изберёшь девства, не дашь такого обета Богу, тебе дозволяется законом иметь одну жену в Господе, с ней одной сожительствовать и владеть ею как собственным твоим сосудом во святыне. А от чужих жен ты должен удаляться всеми силами. Можешь воздержаться от них совершенно, если станешь избегать неблаговременных встреч с ними, не будешь внимать блудным словам и прельщениям, будешь отвращать от них самый взор твой телесный и душевный, сколько возможно, и оставишь привычку с любопытством смотреть на красоту лиц. Ибо «иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» (Матф. 5:28). Посему он нечист пред Христом, взирающим на сердце, посему же он, несчастный, приобретает расположение к телесному студодеянию. Но что я говорю о прелюбодеянии, блуде и других естественных безстудствах? От праздного воззрения на телесную красоту человек нагло предаётся и всем противоестественным мерзостям. Итак, ты исторгай из себя горькие корни, чтобы не принесли они смертоносных плодов, но возрасти плод целомудрия и святыни, «ихже кроме никтоже узрит Господа» (Евр. 12:14)«.

Кира Лаврентьева
— Такое длинное изъяснение седьмой заповеди прочитал отец Симеон, потому что там очень много всего кроется, как нам описал святитель Григорий. И тут, конечно, уже комментировать — только портить, он очень подробно всё подметил, описал все риски.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да, человечество ничего нового не придумало, все грехи уже давно известны. Но здесь интересно и необычно (я такого, по крайней мере, не встречал), когда он рассуждает о девстве, о уподоблении Богу в том, что даже в предвечном рождении Сына от Отца и исхождении Духа, то есть это совсем такое возвышенное сравнение, удивительное. Всё-таки он действительно был великий богослов.

Кира Лаврентьева
— И это прочувствовать все очень тонко надо. Восьмая заповедь: «Не укради» (по-церковнославянски она звучит «Не укра́ди»):

«„Не укради“ (Исх.20:15; Втор.5:19; Матф.19:18), да Ведущий сокровенное не воздаст тебе, пренебрегшему о Нём, сугубым наказанием. Но старайся и от даваемого тебе тайно уделять нуждающимся, чтобы приять от Бога, видящего в тайне, сторицею, и наследовать жизнь вечную в грядущем веке».

Кира Лаврентьева
— Здесь он очень краток, в отличие от других заповедей, потому что, видимо, всё понятно. Вот «не укради» — и каждый знает, в чём он неправ. Тут, наверное, и взятки, и долги, которые мы забываем возвращать, и ещё какие-то вещи, и взял всё, что плохо лежало. Я помню, отец Димитрий Смирнов говорил: «Ты можешь очень много делать добрых дел, но если ты яблоко из чужого огорода украл, то тебя может это очень сильно подвести в самый неподходящий момент, когда ты не ждёшь». Поэтому нельзя относиться к этому легкомысленно: «Да ну, подумаешь, кому тут надо? У них самих много, я себе возьму» — это же можно услышать.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Ну конечно. Я думаю, что если бы в XXI веке жил святитель Григорий, он бы посвятил этой заповеди намного больше места, потому что в сводках новостей ежедневно кого-то ловят на взятках и прочем, то есть мы совсем пренебрегаем этой заповедью, как будто её вообще не существует. Это же не только «не укради» из чужого кармана, но и из государственной казны, ведь это то же самое. Мы даже как-то забываем, что Иуда, собственно, был вором, и с этого началось его падение из апостолов, которое довело его до предательства и отступничества от Бога: именно то, что он воришкой был, из казны брал денежки. Неплохо бы всем нам иметь это перед глазами, особенно тем, у кого есть доступ и к государственным деньгам, и к чужим сбережениям. Поэтому мне кажется, это прямо остро-остро.

Кира Лаврентьева
— Ну вот я сейчас сижу, думаю: даже элементарно какие-то небольшие налоги, иногда просто копишь-копишь-копишь, пока они не накопятся до какого-то момента, а потом думаешь: «А я разом всё оплачу». Но ведь тоже, наверное, отец Симеон, и штрафы автомобильные — вот это моя история.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Ну в итоге же платить.

Кира Лаврентьева
— Ну конечно, да. А сам не заплатишь — карточки арестуют, тут нет вариантов.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— А так, действительно, даже в мелочах надо отдавать кесарево.

Кира Лаврентьева 
— Надо стараться это всё отслеживать, не относиться поверхностно слишком.

Далее у нас «Не лжесвидетельствуй», 9-я заповедь:

«Не лжесвидетельствуй (Исх. 20:16; Матф. 19:18; Лев.19:11). Иначе уподобишься искони клеветавшему Еве на Бога и подвергнешься равному с ним осуждению (Быт. 3:1,5,14). Лучше поэтому, если не произойдёт отсюда какого-либо вреда для многих, прикрой грех ближнего. Через это уподобишься не Хаму, а Симу и Иафету, и получишь благословение» (Быт.9:22,23,26).

— Все мы помним историю Хама, который посмеялся над своим отцом Ноем, который, в свою очередь, не рассчитал силу вина и действия его на человеческий организм и, в общем, опьянел. Тогда Сим, Хам, Иафет подошли к шатру, где уснул Ной, и Хам посмеялся над отцом.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Здесь, видите, в контексте как раз того, что некоторые вещи, может быть, и не надо говорить; это не значит — обманывать, просто промолчать, прикрыть.

Кира Лаврентьева
— У нас другая проблема: мы можем обсуждать вообще несуществующие вещи, фантазировать, а там близко даже ничего такого нет.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да. Но вообще эта заповедь, конечно, очень актуальна. Об этом много писали, особенно в советское время, когда культивирование государственной и общественной лжи было настолько сильным, что как будто в плоть и кровь впиталось. Люди часто уже даже не считают это за грех, а вообще за норму: «ну, что-то там сказал с трибуны или в личном общении, но это же ради пользы дела». И это всё превращается в сплошное лицемерие. Поэтому такая максима, помните, у Солженицына: «жить не по лжи» — на самом деле требует от человека очень большого самоотречения и внимательности к себе. Но если мы хотим быть христианами, верующими людьми, как мы можем сказать, что убивать нельзя, а врать можно? И ещё у нас прекрасный, мне кажется, прозвучал лозунг: «Ошибаться можно, врать нельзя». По-моему, это очень точно. Человеку свойственно ошибаться, но врать не надо, не надо пыль в глаза пускать и себе, и другим. Это очень важная заповедь, я бы на неё обратил особое внимание, потому что лжесвидетельство принимает самые разные формы. И святитель Григорий тоже немного совсем строк этому посвящает, потому что, видимо, в то время люди были более богобоязненные. И десятая, последняя заповедь:

«Не пожелай чего-либо, принадлежащего ближнему твоему, ни села его, ни богатства его, ни славы, и ничего, чем пользуется ближний твой. Ибо похоть, заченши, рождает грех, грех же содеян рождает смерть. Посему, не желая чужого, воздерживайся, если можешь, и от любостяжания. Ещё лучше, если от твоей собственности станешь уделять просящему, по мере сил, будешь милостив к нуждающимся в милости, и не будешь отвращаться от хотящего у тебя занять. Если найдёшь потерянное, возврати потерявшему, хотя бы он был из числа твоих недоброжелателей» (Исх. 23): таким поступком и его примиришь с собою, и победишь благим злое, что и заповедует тебе Христос".

Кира Лаврентьева
— Ну это про зависть, конечно, и не только.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да, про пожелание чужого. Вы помните, у Пушкина есть замечательное стихотворение, где он рассуждает примерно так: вот я слаб, ладно, и если у ближнего разные блага, я как-то ещё это готов стерпеть, но если его жена — красавица, то мне трудно не пожелать. Это, конечно, и с седьмой заповедью пересекается. Но, действительно, мы знаем, что каравай у соседа в руках всегда кажется и слаще, и больше, поэтому с этим тоже нужно как-то бороться. Причём, видите, заповедь касается даже не действия, а того, чего никто не видит — желания, нечистого взора, который хочет себе чужое присвоить: «у него «мерседес», а у меня только «фольксваген» или «москвич». Это, к сожалению, нам свойственно. А заповеди дают некую планку, к которой мы призваны тянуться. Для начала знать эти планки и к ним тянуться с помощью Божьей. Всё это достижимо и не является какими-то заоблачными высотами; если так разобраться, всё это вполне посильно человеку.

Кира Лаврентьева
— Так, но тут ещё есть заключение у святителя Григория.

Архимандрит Симеон (Томачинский) (читает заключение)

«Соблюдая все вышеизложенные наставления и располагая сообразно с ними всю свою жизнь, приобретёшь для души своей сокровище благочестия, благоугодишь Богу, приимешь благое от Бога и от людей Божиих и соделаешься наследником вечного блаженства. Да сподобимся его все мы благодатью и человеколюбием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым, Благим, и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Кира Лаврентьева
— Мы, конечно, направляем всех читать святителя Григория Паламу, потому что он великий человек, великий мудрец, великий отец Церкви, как мы сейчас ещё раз убедились, даже вот в этом малоизвестном труде. Кстати говоря, я о нём не знала, все же знают о нетварном свете.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да, замечательно, что нашли такое более практическое произведение.

Кира Лаврентьева
— Тут он прямо по заповедям идёт, и это тоже очень интересно, познавательно и, самое главное, полезно для души.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— Да, надеюсь, что и мы, и наши слушатели сегодня повторили эти важнейшие десять заповедей, данные ещё в Ветхом Завете и повторённые в новозаветную эпоху. Поэтому для всех нас это такой путеводитель ко спасению.

Кира Лаврентьева 
— Дорогие друзья, это программа «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА. Сегодня мы вместе с архимандритом Симеоном (Томачинским), доцентом Московской духовной академии, читали труд святителя Григория Паламы «Изъяснение десяти заповедей». Читали, пытались как-то осознать, обдумать, потому что действительно святитель Григорий очень тонко чувствует какие-то вещи. Не просто так его учение о нетварном свете распространилось и утвердилось в нашей Церкви. Читайте святых отцов вместе с нами, будьте на волнах Радио ВЕРА. Мы прощаемся с вами, дорогие слушатели, до свидания.

Архимандрит Симеон (Томачинский)
— До свидания.

---

Все выпуски программы Почитаем святых отцов

• «Святитель Нектарий Эгинский о нравственном совершенствовании». Священник Анатолий Главацкий
• «Блаженный Августин о вере и доверии Богу». Священник Анатолий Главацкий
• «Преподобный Порфирий Кавсокаливит о молитве». Священник Анатолий Главацкий