Поделиться
Владимир Легойда
Гость программы — Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.
Темы беседы:
Ведущий: Константин Мацан
К. Мацан
— «Светлый вечер» на радио «Вера», здравствуйте, уважаемые друзья, у микрофона Константин Мацан, а на связи с нами сегодня, как всегда в этом часе «Светлого вечера» по пятницам, Владимир Романович Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО. Добрый вечер.
В. Легойда
— Добрый вечер.
К. Мацан
— Я бы хотел обратиться к вашему недавнему интервью в газете «Известия», которое вы дали и несколько мотивов оттуда обсудить, проговорить те темы, которые там были затронуты, может быть, чуть подробнее попросить вас прокомментировать. Вот у вас была такая фраза в этом интервью: «Почему сегодня религия переместилась в центр общественно-политической жизни? Обращение к ней в поиске ответа на главные мировоззренческие вопросы безальтернативно». Контекст был именно тот, который в этой фразе намечается, почему так важна сегодня тема религии, почему она попадает в новости, почему так много внимания приковано к Церкви, но я бы вот о чем хотел в этой связи спросить: вы связываете перемещение религии в центр именно общественно-политической жизни с тем, что она дает ответы или предложения какие-то об ответах на мировоззренческие вопросы, а мы все чаще, в том числе, и в беседе с вами обращаем внимание на то, что именно в общественно-политической жизни, как правило, очень малое значение имеют вопросы мировоззренческие и та область, где они решаются, и скорее, чтобы обратиться к вопросам о том, зачем я живу, почему я, и как существую, и так далее, что такое добро и зло, нужно наоборот из такого течения коньюнктуры повестки выйти и вот тогда возникает место для религии, вот что вы об этом думаете, как бы вы такой поворот мысли прокомментировали?
В. Легойда
— Это очень точный вопрос, но мне кажется, что просто он уточняет или понуждает уточнить, что в каждом отдельном здесь случае речь идет немножко о разном, поскольку то уточнение, которое вы сделали, оно говорит о личном поиске человека и он, конечно, разрешается не на путях политических, а я говорю о значении религии и месте религии в культуре и в общественной жизни, и политической жизни, но в культуре в широком смысле этого слова, что я имел ввиду вот этой фразой, эту мысль я не раз высказывал: что вот это перемещение религии в формат вашего частного дела, которое, так грубо скажем, эпохой просвещения было сформулировано, резкий был сделан поворот и постепенно религия была туда вымещена, сейчас эта концепция, она уже нежизнеспособна, сегодня, может быть, много разных одновременных присутствует, где-то даже разнонаправленных представлений о том, каково место религии, но, обратите внимание, я же говорю: не политической жизни, а общественно-политической, общественная жизнь в широком смысле слова, она включает и культурные какие-то события, и прочее. Ну и потом, нельзя не отметить, это тоже совершенно очевидно, что крушение биполярной системы международных отношений и в прошлом веке с распадом Советского Союза, оно привело к потрясению оснований системы международных отношений и помните, вот эти все разговоры о конце истории, они же мировоззренческие, они же историософские, или там Хантингтон, который сказал, что теперь (кратко и огрубляя), что разломы цивилизационные пройдут по религиозным основаниям в будущем, его был прогноз, с которым много дискутировали, я вот это имею ввиду. Ну и, опять же, смотрите, что происходит даже на нашем постсоветском пространстве, эта ситуация с Украиной. То есть когда я говорю про перемещение, я там один аспект этой проблемы упомянул, что это безальтернативно — обращение к религиям, поэтому будут всегда обращаться, это хотел сказать, но вот это перемещение в центр общественно-политической жизни вот как раз-таки в ситуации с политической жизнью — не факт, что это для религии хорошо в данном случае или не факт, что это без потерь происходит, потому что пример той же Украины, он демонстрирует нам, что политическая власть, я имею ввиду Порошенко в данном случае, просто пыталась разыграть религиозную карту, поэтому это такой процесс, он неоднозначный очень.
К. Мацан
— А с другой стороны, если посмотреть на ту же уже приведенную вашу цитату со стороны такой позитивной: вот есть общественно-политическая жизнь, процессы повестки дня, борьба за власть, диалог общества и государства и вот в этом контексте многие воспринимают и Церковь, Церковь в первую очередь воспринимается как социальный институт, как общественная организация, что тоже все в Церкви есть, а вот мы со своей стороны часто о Церкви говорим, подчеркиваем, что все-таки Церковь — это в первую очередь Тело Христово, это пространство, собранное Христом и Евангелием, это про спасение, про молитву, про литургическую жизнь, а вот те, кто на Церковь смотрит, как на организацию только, они чего-то важного в Церкви не понимают и это, в принципе, так. А с другой стороны, мы же не можем, наверное, тоже эти два аспекта Церкви полностью друг от друга отделить, они различаются, но они не полностью друг от друга оторваны, их невозможно мыслить по отдельности и, может быть, даже в этом смысле хорошо возвращение Церкви в общественно-политическую жизнь, потому что через интерес, через внимание к религиозным институтам в контексте политики нет-нет, да и просвечивает именно та мировоззренческая смысложизненная составляющая религии и через это кто-то, может быть, и придет к более глубокому понимаю, как вы думаете?
В. Легойда
— Безусловно, с этим можно только согласиться. Здесь есть еще один момент, точнее, не то, что он другой, а в продолжение того, что вы сказали, ведь Ключевский говорил, что «нет общества, свободного от идей, само по себе общество — это уже идея». И вот что с этой точки зрения произошло в нашем обществе, которое стало складываться или продолжаться после крушения Советского Союза, вот советская идеология, там все понятно, она была антирелигиозной, и, как считают многие, я с этим согласен: квазирелигиозной, и мифология советская, она вся, конечно, такой имела псевдорелигиозный характер со своими символами и святыми, ритуалами и так далее, но как бы не клеймили слово «идеология», некая идея общества, идеология общества, она должна существовать, и власть также должна опираться на какие-то мировоззренческие основания, она должна к чему-то апеллировать, к какой-то ценностной базе, как бы мы в современном мире сказали, и поэтому я, например, не вижу никакой проблемы, только радуюсь, если власть апеллирует к христианским ценностям или к ценностям мировых религий, мы с вами, по-моему, как-то уже на эту тему говорили, что здесь проблема в том, возвращаясь к вашему первому вопросу: если человек разделяет те ценности, к которым апеллирует власть, на основании этого утверждает, что он христианин, но в Бога он не верит, то есть крайний случай такой — православный атеист, как некоторые политики так себя охарактеризовали, по крайней мере один точно так сказал, и это что значит, что вот он разделяет какие-то установки в плане традиционных ценностей, семьи, еще чего-то, которые укоренены в традиционном религиозном взгляде, но при этом в Бога он не верит, вот это как раз-таки и дополнение к ответу на первый ваш вопрос в этом блоке тематическом, поэтому здесь, мне кажется, это безусловно так, но то, что власть обращается и общество обращается, не только власть, но и государство обращается к таким ценностным основаниям, ведет поиск, это же очевидно, политики цитируют каких-то мыслителей, это неизбежно, и апеллируют к каким-то взглядам, в том числе, и религиозным. Вот я недавно записал «Парсуну» с сенатором Клишасом, мы на эту тему говорили, и, на мой взгляд, очень интересно, поэтому это вполне такой естественный процесс и хорошо, можно только порадоваться, что ценности, к которым мы сегодня обращаемся на уровне государственном, общественном, что они христианские, а не антихристианские.
К. Мацан
— А не получается ли так, что существует проблема в принципе, допустим, например, недоверия власти в ее искренности, когда представители власти к этим ценностям обращаются и когда напрямую говорится о христианской культуре, о русской православной культуре, о предках, о святых, память которых празднуется на государственном уровне, о наших корнях, цитируются религиозные философы, часто за этим следует реакция: «ну конечно, это все коньюнктуры, это тоже самое разыгрывание религиозной карты, а на самом деле власть врет, власть сажает людей незаслуженно в тюрьмы, вот где бы проявилось христианство — вот в этом, а не в декларациях», это большая такая тема и проблема, потому что, с одной стороны, есть явления, которые вызывают вопросы, а с другой стороны, быть может, человек, который заранее отказывает представителям власти в праве или в возможности искренне исповедовать христианские ценности, может быть, сам не считает их вполне серьезными, чтобы их исповедовать, что вы об этом думаете?
В. Легойда
— Мне кажется, что в таком подходе, может быть, надо, конечно, смотреть каждый конкретный случай, но как раз-таки может быть, отождествление того, что происходит в области политического с религиозным, то, с чем, насколько я понимаю, был связан ваш вопрос, в любом обществе современном будет власть, будет оппозиция, системная, не системная, открытая, скрытая и так далее и сказать, что люди распределяются по этим оппозиционным и правовластным лагерям в соответствии со своими религиозными взглядами сложно, хотя есть такое стремление уравнять и как бы отождествить политическую позицию с религиозной в том смысле, что человек определенной политической позиции или определенной религиозной, он должен придерживаться вот такой политической, мне это кажется ошибочным, мне это кажется в принципе невозможным и недостижимым, и не тем, к чему надо стремиться, мы отождествляем религиозное и политическое, а в современном мире это не так, мы все-таки не в античном полисе живем, где действительно это были вещи неразрывные, они и у нас, конечно, связаны, я как раз, разговаривая с сенатором, которого уже вспомнил, я задавал ему вопрос о том, что как христианин, он с чем-то соглашается-не соглашается, безусловно, это измерение присутствует, но есть в мире политического вопросы экономические, социальные, которые невозможно так линейно связывать с религиозной позицией, что если ты христианин, ты должен за эту реформу выступать или против, а если ты против этого закона проголосовал, значит, ты не христианин и прочее, это такой уровень догматизации сферы политического, которой никогда не было в христианстве, христианство как раз и отличается тем, что этого не должно происходить, на мой взгляд, я бы вот эту сделал основную оговорку, мне кажется, она в этом.
К. Мацан
— А как вам кажется, что нужно, чтобы этой догматизации избегать? Вот в человеке же есть стремления свои взгляды, допустим, свое понимание Евангелия связать со своими политическими предпочтениями, чтобы внутри, во внутреннем мире, во внутреннем каком-то мировоззрении было единство, чтобы все было связано одно с другим, и тогда получается, человек, который из того же Евангелия делает какие-то противоположные политические выборы, я не говорю про выборы между добром и злом, а просто там другая политическая программа, другое видение идеального устройства для общества, получается, спор, конфликт и несогласие, вот здесь как мыслить, чтобы не было догматизации, как вам кажется?
В. Легойда
— Это вопрос непростой, наверное, я думаю, что, во-первых, нужно хорошо знать свою традицию, свою религию, чтобы не приписывать ей того, чего в ней нет, по возможности. Во-вторых, я думаю, что не нужно осуждать людей, которые политически, социально и общественно себя никак не проявляют, потому что религиозной проблемы в этом нет. Представьте, что есть какой-нибудь человек, я даже нескольких людей имею сейчас ввиду, не буду их называть, безусловно, христиане, честные, порядочные люди, они при этом совершенно аполитичны, вот они занимаются, например, образованием и просвещением, и они существуют вне повестки, вот совершенно, они, допустим, историки, филологи, и они честно, самоотверженно, абсолютно в христианском духе занимаются своей работой, но они не выходят на демонстрации, не говорят, что не надо ходить на демонстрации, они просто аполитичны, вот в логике людей, которые пытаются это отождествить и в логике, в которой, мне кажется, скрыт изъян, они обязаны это делать, они обязаны свидетельствовать против этого, потому что иначе какие они христиане? Мне кажется, что это так, потому что мы понимаем, что мир лежит во зле и полагать, что это зло сконцентрировано в конкретных людях или еще в чем-то, опять же, мы вами как-то об этом говорили, есть замечательная цитата Семена Людвиговича Франка в «Крушении кумиров» о мире революций, где он говорит о себе, о своих близких, друзьях, молодых людях, которые перед революцией, в начале века 20-го, он говорит: «Мы были убеждены в тот момент, что все зло сконцентрировано в царе, в режиме, в жандармах (я своим словами пересказываю) и если только все это убрать, то наступит новая жизнь», ну вот они поняли, что это не так, когда сами стали жертвами той новой силы, которая пришла эту новую жизнь устанавливать, и так бывает.
К. Мацан
— Владимир Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Еще к одной фразе из вашего интервью обращусь, вы говорили: «Раньше я говорил, что светское культурологическое изучение истории религий, содержание религиозных учений является ключом к мировой культуре, сейчас я к этому добавляю, что это прививка от терроризма, от экстремизма» — эти слова звучать контрапунктом к тому, что в массовом сознании наоборот терроризм, экстремизм ассоциируется с религиозным фанатизмом, как бы вы это прокомментировали?
В. Легойда
— Я бы сказал так, что надо разделять религию и религиозную мотивацию, вы уж простите мне, такую проведу аналогию: патриарх Кирилл, в среду выступая на ежегодном епархиальном собрании московском сказал о том, что в теме вакцинации нет религиозного измерения, и он напомнил, что он сам вакцинировался по рекомендациям врачей и сказал, что здесь, собственно, это тема, которую человек должен решать с врачом, но мы с вами знаем, что есть люди, которые говорят, что они никогда не будут вакцинироваться и мотивируют это религиозными соображениями, но я думаю, что слово Патриарха здесь более весомым, безусловно, и мы будем на него ориентироваться, поэтому как раз-таки речь идет о том, что нужно четко отделять то, что действительно укоренено в религии, то, что религия предписывает, то что религия определяет, к чему она стремится и то, что человек интерпретируя это, мотивирует себя, объясняя это религиозным мотивом, это экстремизм, мы в Русской Православной Церкви даже настаиваем на том, чтобы не употреблять такие слова, как религиозный экстремизм или называя как-то христианский, исламский экстремизм, мы считаем эти выражения некорректными, можно говорить о религиозно мотивированном экстремизме или о псевдорелигиозном экстремизме, вот я бы сказал так, я бы этот аспект подчеркнул в ответе на вопрос.
К. Мацан
— Но также критики и религиозного образования, в том числе, даже светских, культурологических предметов в школах всегда обращают внимание на то, что если в классе, допустим, кто-то учит историю христианства, а кто-то историю ислама, то неминуемо будет конфликт, будет такое разделение детей по религиозному признаку и это только усиливает конфликты и без того в полном конфликтов обществе, вот что вы об этом думаете?
В. Легойда
— Девять лет, если я не ошибаюсь, прошло с момента, как введен предмет «Основы религиозной культуры и светской этики», из шести модулей состоящий, где выбирают, я не слышал ни об одном конфликте, я понимаю, что фраза «я не слышал», она не является аргументом и она не означает, что их не было, но уверяю вас, что если бы они были, они были бы заметны, просто в силу позиции моей официальной я бы точно об этом знал.
К. Мацан
— Сегодня в нашей беседе у вас прозвучала мысль о том, что обращение к религии за смысложизненными вопросами безальтернативно, нет других в мировой культуре, в истории человечества явлений, областей, каких-то частей опыта человека, кроме религиозного, который глубинно на такие смысложизненные вопросы отвечает, при этом мы с вами в одной из прошлых программ даже как-то упоминали или размышляли в связи с какой-то темой о встрече в религии психологии, о том, что сегодня для людей, которые смотрят на религию со стороны, нередко дело представляется так, что вот кто-то идет в церковь, кто-то идет к психологу, и там, и там что-то про внутренний мир, про понимание себя и две таких альтернативы, два пути, кому-то помогает одно, кому-то другое, но вот вы недавно записали «Парсуну» с доктором психологических наук Николаем Николаевичем Нечаевым, программа еще не вышла, ей только-только предстоит выйти, может, в качестве тизера, наверняка вы об этом спрашивали, вот что он вам сказал?
В. Легойда
— Спасибо большое, что вы это вспомнили, кстати, я хочу вас поблагодарить за тот разговор, потому что он во многом стал таким основанием для сценария, который я писал для беседы с Николаем Николаевичем и многие вещи, которые мы упоминали, вот они сформулированы были в качестве вопросов, и вот один из вопросов был у меня такой, я с вашего позволения именно как тизер, то есть я не буду говорить, что мне ответил мой собеседник, но вопрос у меня был задан следующим образом: я сказал, что многие священники, когда к ним приходят люди с какими-то проблемами, порой им говорят: «Знаете, вот с этим вопросом вам не ко мне, а к психологу», и я спросил Николая Николаевича: а в какой ситуации психолог может сказать: «Знаете, а вот с этим вопросом вам не ко мне, а к священнику»? И Николай Николаевич, как профессионал высочайшего уровня, психолог, учившийся у лучших в свое время корифеев, у главных психологов в нашей стране и сам сегодня являющийся ведущим представителем психологической школы, он очень интересно на этот вопрос ответил, в какой ситуации это возможно. Могу сказать, что он считает это совершенно возможным, а вот в каких случаях, я думаю, что для этого можно будет посмотреть программу или послушать ее потом, когда она будет в эфире радио «Вера».
К. Мацан
— Да, обязательно посмотрим и послушаем. Ну а вы для себя как формулируете эту разницу между тем, что дает человеку просто погружение в себя, какое-то познание себя, «Познай себя» еще на портике храма Аполлона в Дельфах было написано, одна из древнейших записей мировой культуры: «Познай самого себя», и с другой стороны, я даже сейчас не говорю: вот именно визиты к психологу, к психотерапевту, это отдельная область, к которой кто-то прибегает или нет, но само познание такое, углубление в себя. А с другой стороны, есть религия, которая вроде бы тоже про углубление в себя в каком-то смысле.
В. Легойда
— Ну вот вы знаете, как раз очень хорошо, что вы вспомнили вот эту надпись, потому что она, мне кажется, и трансформация ее значения, ее смысла, она, может быть, и покажет нам разницу между таким подходом научно-психологическим, философским даже и, собственно, религиозным, дело в том, что специалисты-антиковеды убеждают нас, что значение этой фразы, которая существовала, для современников, оно отличается очень сильно от того, которое придаем мы или стало отличаться со времен Сократа, который говорил о углублении в себя и познании, но я не раз встречал в текстах уважаемых авторов о том, что первоначальный смысл этой фразы означает: «человек, знай себя», то есть знай свое место, это же надпись на храме, а не на Ликее и не на академии аристотелевской и платоновской соответственно, то есть это призыв не философский, а религиозный, то есть человек, входящий в храм, должен был понимать, кто он по сравнению с богами, с космосом, с судьбой и так далее, то есть: человек, знай свое место, вот, скорее, такой адекватный перевод первоначального смысла. И, если угодно, это отчасти говорит нам о том, с какими вопросами мы ходим к психологу, а с какими к священникам, то есть вопросы глубинной предельной идентичности, вопросы, связанные с ответом на самый главный вопрос: для чего? — это все-таки вопросы, на которые никакая наука, даже такая, как психология, не отвечает, о чем, кстати сказать, вы говорили в вашем выпуске замечательном новой программы с Савватеевым, который, насколько я понял, тоже говорил о том, что наука не отвечает на вопрос: для чего? На вопрос: зачем?
К. Мацан
— Да, это новый цикл интервью с учеными-естественниками, с докторами естественных наук о науке и религии, мы назвали этот ютюб-канал «Вызывайте доктора», спасибо, что упомянули, потому что там в первом сезоне во всяком случае, там именно доктора наук будут и да, об этом, о том, что наука не отвечает на вопрос: зачем? — это вопрос религиозный, наш первый гость, Алексей Савватеев, доктор физико-математических наук, как раз говорил, спасибо, что вспомнили. Владимир Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО сегодня с нами и с вами на связи в программе «Светлый вечер», у микрофона Константин Мацан, мы скоро вернемся и продолжим наш разговор.
К. Мацан
— «Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается, еще раз здравствуйте, уважаемые друзья, у микрофона Константин Мацан. В гостях у нас сегодня на связи с нами и с вами в этом часе «Светлого вечера» Владимир Романович Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО, мы продолжаем наш разговор. Мы сегодня, так получилось, первую часть программы говорили о Церкви и обществе, о религии, как феномене, как явлении, как части культуры в современной общественно-политической жизни и вот о чем-то похожем хотелось сейчас немного разговор продолжить вот в каком ключе: мне недавно довелось записывать интервью с митрополитом Дубнинским Иоанном (Реннето), архиепископом, главой Архиепископии приходов русской традиции в Западной Европе, которая, эта Архиепископия, последние два года вернулась, как принято говорить, в лоно Матери Церкви, воссоединилась с Московским Патриархатом и стала частью Русской Православной Церкви, как она и была до 30-х годов, до всех кризисов, вызванных эмиграцией и революцией. Интервью еще не вышло, оно выйдет на радио «Вера» в ближайшее время, нам просто нужно время, чтобы его перевести с французского на русский и озвучить, потому что мы говорили с митрополитом Иоанном по-французски. Но вот одна мысль, которая меня поразила в его словах, я вам не предлагаю ее конкретно комментировать, к тому же вы ее не слышали в оригинале, но сама идея и само представление, когда мы говорили о Церкви в современном мире, о миссии Церкви, митрополит Иоанн сказал, что эта миссия невозможна без смирения, эта миссия в том, чтобы быть смиренным и скромным, и тогда это смирение может дать Церкви как-то светить в мире, выделит ее из мира, это я уже своими словами эту мысль пересказываю, что именно в том, чтобы быть смиренным, если угодно, залог успеха миссии в современном мире, миссии Церкви. И я в этой связи думаю, насколько вообще это реализуемо, что это значит в ситуации, когда не только мир такой дехристианизированный, как принято говорить, секуляризированный, но еще и агрессивно настроенный, антирелигиозно, антихристиански, вот насколько в этом смысле смирение — это то, что действительно может, в каком качестве это смирение должно восприниматься, чтобы быть тем, что дает Церкви возможность миссии, как вам кажется?
В. Легойда
— Я полагаю, что слова о смирении, обращение, призыв или даже заповедь, если угодно быть смиренными это напрямую слова Спасителя, который говорит нам: «Научитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». И, конечно, понятно что, как многие евангельские фразы — это фраза, у которой не один смысл, ее можно в разных контекстах рассматривать и применять к нашей жизни, но я думаю, что именно в евангельском контексте она нам указывает на то, что представление о смирении, как о безоговорочном принятии всего, что вокруг, о бездействии в ответ на происходящее — это неправильное представление о смирении, смирение, скажу то, что мне кажется очень верным — это понимание своей меры, понимание того, что тебе сейчас посильно, а что нет, что ты можешь сейчас, причем не только в плане действия, это, в очередной раз скажу, вы помните, это в «Парсуне» Николай Николаевич Лесовой обратил внимание на это, у него была там замечательная фраза, что «ты только в свою меру можешь принять и радость мира, и горечь мира», я все время над этими словами думаю, потому что здесь нужно, принимая их, избежать соблазна какого-то бездействия: это вот выше моей меры, я не буду. Но смирение — это именно знание своей меры, мне кажется, во многом это как раз-таки совсем не безропотное какое-то категорическое принятие всего происходящего, доходящее до полного бездействия. Поэтому я думаю, что смирение в этом смысле, оно может миссию только укрепить, когда мы очень хорошо понимаем и наши сильные и слабые стороны, что ли, хотя, конечно, смирение этим не исчерпывается, я сейчас сам говорю и сам хочу себе возражать, чтобы это не совсем такое утилитарное было представление, но это не вопрос сильной-слабой стороны, это вопрос такого глубинного...Возвращаясь к самой первой нашей теме: чтобы мы не начинали метать бисер, чтобы мы не начинали все то, о чем мы с вами говорили, как об ошибках религиозной мотивации там, где она не нужна, это тоже ведь не смирение, когда мы начинаем привносить тему религиозную туда, где ее нет, начинаем придумывать что-то. Вот, может быть, так в качестве такого рассуждения.
К. Мацан
— А если эту тему еще вот в каком ключе рассмотреть, повторюсь, я не предлагаю обращаться к тому, с чего я начал, именно интервью с митрополитом Иоанном Дубнинским, а просто сам факт того, что мы беседовали с архиереем все-таки Зарубежной Православной Церкви, которая исторически существовала и существует в Западной Европе, где православных все-таки не большинство, где да, был Свято-Сергиевский институт, как мощная интеллектуальная богословская и философская традиция, феномен, известный далеко за пределами русской эмиграции и многих европейцев приведший к православию, но все-таки это изначально эмиграция, изначально среда бедная, во многом неустроенная, выживающая скорее, чем живущая и тут такой образ православия, в чем-то такого, опять же, поставленного в очень тяжелые условия, в которых такое и смирение проявляется, и в которых тем не менее вера согревает и дает силы жить, вот образ такого православия, он все-таки отличается чисто историко-культурно от того, какой была Церковь в Царской России, мощной, большой, государственной, силой, которая принимала важнейшую часть в жизни общества, мы все понимаем это, мы говорим о Святой Руси, о православной империи и так далее, и вот в этом контексте говорится о Церкви смиренной, надо как-то по-особенному выбирать слова, можно ли просто так эту схему взять и перенести на Церковь в России, на ее каноническую территорию, это совсем-совсем другая история, совсем другая культура была за этим.
В. Легойда
— Вы знаете, Костя, я, может быть, чего-то не уловил, но мне кажется, что он не об этом аспекте говорил, я думаю, что все-таки вряд ли он ограничивал свой тезис о смирении в деле миссии, в том числе, пребыванием православия на католическом, протестантском и безбожном западноевропейском культурном пространстве, я думаю, что здесь все-таки речь идет о каких-то таких универсальных вещах, потому что, как христианин, не должно быть в идеале это без смирения, мы должны к этому стремиться, так и здесь, я все-таки воспринимаю это как вопрос того, чем мы можем пользоваться, чем нет. Мы недавно проводили такую замечательную «Школу Доброблогеров», такой проект в пространстве «Фавор», где мы собирали людей, которые занимаются, в том числе, блогерством, и вот что-то вроде тренинга модного сейчас проводили о том, какими могут быть сегодняшние методы православной миссии среди тех людей, которые занимаются вот этим самым блогингом, мы даже, по-моему, с вами этой темы касались, и я просто повторю, потому что это в новом контексте звучит, что я когда встречался с ребятами, с коллегами, я сказал им, что, на мой взгляд, они должны ответить на вопрос, для чего они это делают, если они рассматривают это, как часть своей миссии, как христианина в мире и на что они готовы ради роста подписчиков, популярности и прочее, связывая это, естественно, с какими-то смыслами не личного пиара, а именно христианской миссии, и главное: на что они не готовы, и я думаю, что скорее к этому говорил владыка, что все-таки поведение христианина и миссия, как совокупность этого поведения, она должна отличаться от того, что используют для раскрутки какого-нибудь коммерческого бренда.
К. Мацан
— Я понимаю, о чем вы говорите, есть еще один аспект, его проще пояснить на примере: я помню, когда только-только начинался еще мой процесс воцерковления, мы с одним моим другом, у которого тоже в этот момент процесс воцерковления только начинался, это важная деталь, такой неофитский порыв был и неофитская радикальность, но вот мой товарищ, когда пришел к вере, стал принципиально одеваться в очень простую одежду, дешевую, купленную в таких армейских магазинах и говорил, что вообще Церковь должна быть бедной и гонимой, вот бедный приход, гонимая Церковь это та Церковь, в которой действительно можно спасаться по его мнению, вот вы наверняка тоже с таким видением встречались, что вы об этом думаете?
В. Легойда
— Думаю, что Спаситель бы с ним не согласился, хотя понятно, что есть неприятные для состоятельных людей слова знаменитые, над которыми очень часто, может, даже избыточно иногда размышляют, а может быть, и не избыточно — о том, что легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому войти в Царство Небесное, ну и вот все обсуждают, означает ли это невозможность, что это за игольное ушко, были ли это те ворота в Иерусалиме, через которые с трудом проходил верблюд и так далее, но я думаю, что Спаситель, конечно, пришел ко всем, сотериология христианская, то есть учение о спасении христианское, оно говорит о том, что жертва Христова принесена за всех, за все человечество и очень странно было бы иначе это воспринимать, мы можем говорить, безусловно, о том, что гонения или сложные условия даже в советское время выкристаллизовывало людей и, конечно, оставались самые верные, отступали слабые и еще по каким-то причинам, это безусловно так, но как-то к этому сознательно стремиться, чуть ли не призывать к гонениям, я не готов сказать, что нам Евангелие об этом говорит и есть свои сложности. Причем, смотрите, как интересно, опять же, Николай Николаевич Лесовой, которого я сегодня уже вспомнил, Царствие ему Небесное, он, имея большой опыт жизни христианина в Советском Союзе, когда я у него спросил: когда легче было? Он сказал, что «когда тяжелее, тогда легче», вот в советское время. И вот смотрите, это можно и так трактовать, что сегодня нужно прилагать больше усилий для того, чтобы удержаться на этом христианском пути и это, на мой взгляд, в каком-то смысле конфликтует с тем тезисом, который предлагал ваш знакомый в тот момент. Ну, конфликтует в каком плане: не то, что должно быть, но что есть свои сложности в этой ситуации, но они еще больше от христианина требуют, а почему мы должны от этого убегать, когда от нас требуется больше? Хотя, конечно, это «больше» несравнимо с временами мучеников, это тоже, правда, безусловно.
К. Мацан
— Владимир Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО сегодня с нами и с вами на связи в программе «Светлый вечер». Хотел бы обратиться к одному из свежих выпусков программы «Парсуна», к интервью с епископом Переяславским и Угличским Феоктистом, хорошо известным нашим радиослушателям, поэтому вдвойне не могу про него не поговорить, у нас на радио владыка Феоктист выступает, как один из авторов в программе «Евангелие день за днем» и «Апостольские чтения» и не раз бывал у нас в эфире в программе «Светлый вечер». Но вот одна мысль, которая прозвучала у него, очень такая согревающая, о том, что вот «Бог сказал так делать или так не делать, я поэтому так делаю или так не делаю, это все вопрос любви к Богу», то есть тут можно долго размышлять на эту тему, пытаться выстроить какие-то схемы, алгоритмы, но в принципе все измеряется просто любовью и волей — с одной стороны, очень понятная мысль, а с другой стороны, вроде бы можно предположить, что шаг остается до слепой веры, вот сказано так — я так делаю, и дальше мы приходим к такой аргументации, которую мы часто встречаем среди верующих людей, когда какая-то фраза из Евангелия вырывается из контекста и берется, говорится, что вот так сказано, и я так и буду делать, такой самый, может быть, радикальный пример, который мы тоже на наших волнах не раз обсуждали, это фраза «Просящему у тебя дай», хотя люди, которые занимаются помощью бездомным или просто людям в трудной ситуации, твердо знают и всех призывают не давать незнакомым людям, потому что может пойти во вред, а если хочется дать, пожертвовать, то точно выяснить, как и на что это идет или вообще лучше помогать через фонды, то есть такого вот бездумного исполнения «просящему у тебя дай», любому просящему тут же дай эта фраза не выдерживает. Я долго задаю вопрос, но возвращаясь к цитате владыки Феоктиста и к этой мысли: вот Бог говорит так, я так и делаю, это вопрос любви и все, а вот как бы здесь не впасть в слепую веру, как вам кажется?
В. Легойда
— Вы знаете, я думаю, что в пределе владыка прав, потому что мы можем и должны размышлять, и Господь дал нам голову, ей надо уметь пользоваться, иначе это как-то оскорбление образа и подобия Божьего, но в пределе голова ведь может завести и туда, куда она Ивана Карамазова заводила, и ты все равно должен делать так, потому что Господь так сказал. Ну вот смотрите, Господь говорит: «Не прелюбодействуй», а современный мир скажет: «Да ладно, чего такого, а если жена согласна? А если по договоренности? Вы договорились — расслабляйтесь, лю́бите-то вы все равно друг друга» и прочее, то есть лукавый мир и лукавый, который стоит за этим падшим миром, всегда может предложить варианты, при котором, оставляя это на собственное рассуждение, ты скажешь: «собственно, а что такого? Нет, я не ругался, я отстаивал правду, подумаешь, я назвал человека так, я в благородном негодовании это сделал», а нам сказано: кто сказал человеку «рака́», то есть пустой человек, дурак — это, в общем, неправильно поступаем. Поэтому я думаю, многие фразы евангельские, они, естественно, многосмысловые, но вот этот предельный смысл, что по большому счету мы поступаем так или иначе не потому, что мы понимаем разумность этого, не потому, что здесь есть какое-то культурно-историческое обоснование, не потому, что здесь есть еще что-то, а потому что Господь так сказал. Я думаю, что владыка прав, конечно.
К. Мацан
— Слепая вера...
В. Легойда
— Это не про слепую веру.
К. Мацан
— Так вот я именно поэтому уже дальше нашу беседу веду...
В. Легойда
— То есть к этой мысли еще надо прийти, которую владыка, до этого еще надо додуматься, это результат, в том числе, интеллектуальных усилий, мне кажется.
К. Мацан
— То есть просто мы иногда, наверное, не так уж несправедливо к словам «слепая вера» ставим знак «минус», потому что слово «слепая» подразумевает: такая бездумная, неразмышляющая, так сказано, может даже не в Евангелии, а просто так принято, так говорят мои православные друзья, поэтому я так тоже буду делать, или это касается того, что человек верит в Бога, но совершенно для себя не задумывается, а как это можно было бы объяснить. Я вспоминаю, меня в свое время очень поразили слова отца Александра Шмемана в одной из его радиобесед, которая у нас на радио «Вера» тоже звучала, это беседа на радио «Свобода», когда он говорил, что часто говорят верующие: «Это невозможно объяснить, можно только пережить самому», говорят они о встрече с Богом, и вроде действительно, невозможно свой опыт объяснить, то есть как бы аналитически разложить и передать другому, чтобы другой тоже почувствовал это, об опыте можно только свидетельствовать, а почувствует ли его сам другой, это уже вопрос его личного опыта и тайны его жизни. Но при этом отец Александр говорит, что это неудовлетворительная формулировка, что этого невозможно объяснить, можно только самому пережить — нет, мы должны объяснять, должны показывать, должны разъяснять, почему мы верим в Бога, что вы об этом думаете?
В. Легойда
— Я бы не сказал, что это конфликтует с тем, что сказал владыка...
К. Мацан
— Это не конфликтует.
В. Легойда
— Да, мне кажется, что именно вот здесь слепая вера это скорее попытка уйти от смыслов, а вот принять, что Господь так сказал и мы поэтому этому верны, мы доверяем, это вопрос доверия, того, что, кстати говоря, в греческом оригинале и говорится о вере, как о доверии нередко в тех кусках, которые на русский переведены со словом «вера». Ну вот смотрите, даже возьмем заповеди блаженств, Нагорная проповедь, вот сегодня мы опять бьемся за правду, как нам кажется, вот есть тема, от которой мы никуда не денемся — вакцинация, вот нам хочется человеку доказать, для его же блага и прочее, а что нам говорит Господь: «Блаженны миротворцы», меня когда спрашивают: какова роль Церкви во всем этом? Мне кажется, что миротворческая, и Церкви, и христиан, как членов Церкви, миротворческая, чтобы человек противоположной позиции не чувствовал себя изгоем, чтобы мы не переставали общаться друг с другом из-за этого, чтобы мы как-то относились с любовью и пониманием к человеку с другой точкой зрения, тем более что какую точку зрения ни возьми, даже в этом противостоянии, которое сейчас называют «противостоянием с антиваксерами», или «ваксеров и антиваксеров», ведь здесь есть какие-то аргументы и с одной, и с другой стороны, или по крайней мере не принимая аргументов другой стороны, ты не должен переставать это человеческое отношение сохранять, а почему — а потому, что Бог так сказал, вот другое основание найти сложно, ну как, вот этот человек, люди, которые забывают об этом основании, они объявляют других врагами, они предлагают их сажать и так далее, то есть мы тут далеко зайдем, если мы об этом забудем, я не говорю, что не бывает ситуаций, когда не надо какие-то меры принимать и такое бывает, но почему мы должны при этом в пределе, что Бог так сказал, и нам это может не нравится, нам может быть это непонятно, но Он так сказал, и надо как раз понимать, надо уходить от слепой веры, идти к пониманию этого, молиться, чтобы тебе это понимание было открыто, чтобы ты понял, а что это значит: быть миротворцем, скорее, на это должен быть направлен поиск, в том числе, и напряжение ума, в эту сторону.
К. Мацан
— Я нередко встречаюсь с такой реакцией среди православных верующих, реакцией не какой-то критической, не в смысле неприятия, а просто такая позиция, что вот мы говорим о вере, мы выпускаем передачи о вере разные и пытаемся так или иначе заниматься тем, что обычно называют миссией, не мня себя какими-то великими миссионерами, которые кого-то к чему-то приводят или обращают, но просто разговариваем о том, что важно и через это делимся тем, что важно, может быть, с кем-то это срезонирует, кто-то для себя тоже какие-то вопросы поставит, о чем-то задумается или просто для него это станет, для потенциального слушателя, зрителя какой-то пищей для размышления, а никакая пища для размышления не вредна. Но вот я встречаю какую реакцию иногда со стороны верующих, что непонятно, может ли вообще это кого-то в чем-то убедить, потому что вера — про личную встречу с Богом, а не про сумму знаний, а вот любой разговор, любое говорение о вере, любая апологетика в этом смысле — это про сумму знаний и любое объяснение, научное, философское, богословское, оно про сумму знаний, поэтому оно, в общем-то, цели не достигает или остается где-то в сугубо узком своем таком кругу, вот такое противопоставление какого-то религиозного просвещения, религиозной философии, допустим, и просто понимание веры, религии, как встречи, которая, в общем-то, невыразима, а просто переживается, что вы думаете?
В. Легойда
— Если жестко оппонировать этому, я думаю, что это позиция, которая не понимает ни что такое вера, ни что такое человек. Господь говорит нам: «Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем своим, всей душою своей, всем разумением своим». Если мы оставляем разумение и говорим, что оно нам не нужно, мы прямо противоречим заповеди, вот это один момент. А второй: человек — существо психосоматическое, в нем все связано, и пища для ума нужна, и пища для тела нужна, также можно в этой логике, если до абсурда доводить, сказать: ну какое имеет отношение пища к духовному миру? Да никакого, понятно, есть аскетические практики и прочее, но они же не предполагают полного воздержания от пищи, то есть можно воздерживаться, но ты просто умрешь быстренько все. И поэтому здесь также и с другими частями, и с другими проявлениями человеческого, мне, скорее, кажется опасным здесь, по плохой привычке отвечу на вопрос, которого не было, мне кажется как раз опасным не эти разговоры, которые способны срезонировать, тут вы замечательно сказали, мне это очень нравится и близко мне очень, что мы делаем в надежде на то, что у кого срезонирует, кто-то задумается, кому-то поможет, не в надежде тотального охвата ковровыми бомбардировками интеллектом всех в чем-то убедить, а в надежде, что что-то срезонирует. Мне не нравится то, что я вижу, я в «Инстаграме (деятельность организации запрещена в Российской Федерации)» сейчас активно присутствую и сам стал осваивать: «дорогие друзья, задавайте мне вопросы», вот эту форму вопросов-ответов, и я смотрю, как это делают многие священники и прочие и поскольку формат такой, там много не напишешь, и вопросы всякие бывают, я смотрю, что нередко в стремлении так остроумно ответить, ты отшучиваешься, вот мне это не нравится, я сторонник того, что можно пошутить, и нужно пошутить, это все замечательно, но нельзя отшучиваться все время или много, или часто от серьезных и важных вопросов, это просто превращает вот эту потенциальную миссию в какое-то пустое времяпрепровождение, да еще и с таким вот: ах, как классно пошутил, скажут: «О, как здорово, вот молодец, как я люблю вас читать, у вас такой юмор классный». Юмор помогает безусловно, но как высвечивание мысли, а не отказ от нее, вот я, к сожалению, вижу такие ответы-отшучивания и это можно и буквально понимать, то, что я сейчас сказал, что мне не нравится это, в том же «Инстаграме (деятельность организации запрещена в Российской Федерации)», и как метафору, когда мы неважно где, на радио, на телевидении, еще где-то, когда мы начинаем здесь чего-то другого искать, не Христа, не разговора об этом в надежде на резонанс, на то, что это отзовется в сердце и разуме другого человека, потому что это в тебе отозвалось, а ты начинаешь, тебе хочется себя показать, «лайки» собрать и прочее, вот это, мне кажется, не нужно, даже опасно и прочее, а говорить-то надо.
К. Мацан
— Ну вот сегодня мы говорили, спасибо большое за нашу беседу. Владимир Легойда, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главный редактор журнала «Фома» и профессор МГИМО был сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». У микрофона был Константин Мацан, до новых встреч на волнах нашей радиостанции, до свидания.
15 августа. «Неспешное восхождение»
ПоделитьсяОпытные в освоении горных маршрутов знают, что всякая поспешность в восхождении оборачивается неприятными последствиями для здоровья и самого успеха дела. Необходимо делать частые остановки, чтобы перевести дыхание и вновь набраться сил для движения вперёд. Так и в духовной жизни равно вредны как заполошенность, так и неумение разумно распределять свои силы; и нет ничего более плодоносного, чем осознание своей немощи, соединённое с полнотой упования на Божию помощь, — добродетели, которые обеспечивают нам победу над самими собой и неспешное восхождение к благодатному бесстрастию.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 16 августа 2026г.
Поделиться
Неде́ля 11-я по Пятидеся́тнице.
Преподо́бных Исаа́кия, Далма́та и Фа́вста.
Глас 2.
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь преподо́бных, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не отста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь преподо́бных, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не отста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 16 августа 2026г.
Поделиться
Неде́ля 11-я по Пятидеся́тнице.
Преподо́бных Исаа́кия, Далма́та и Фа́вста.
Глас 2.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные, глас 2:
Тропарь: Глас Ти прино́сим разбо́йничь, и мо́лимся:// помяни́ нас, Спа́се, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Крест Тебе́ прино́сим в проще́ние прегреше́ний:// его́же нас ра́ди прия́л еси́, Человеколю́бче.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Покланя́емся Твоему́, Влады́ко, погребе́нию и воста́нию:// и́миже от тле́ния изба́вил еси́ мир, Человеколю́бче.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Сме́ртию Твое́ю, Го́споди, поже́рта бысть смерть:// и Воскресе́нием Твои́м, Спа́се, мир спасл еси́.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Тропарь: Мироно́сицы сре́тил еси́, воскре́с от гро́ба,// и ученико́м возвести́л еси́, рещи́ Твое́ воста́ние.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: И́же во тьме спя́щии// Тя, свет, ви́девше, в преиспо́днейших а́довых, Христе́, воскресо́ша.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: Отца́ просла́вим, Сы́ну поклони́мся вси,// и Свято́му Ду́ху ве́рно воспои́м.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ра́дуйся, Престо́ле Огнезра́чный./ Ра́дуйся, Неве́ста Неневе́стная.// Ра́дуйся, я́же Бо́га челове́ком, Де́во, ро́ждшая.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь преподо́бных, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не отста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к преподо́бных, глас 2, подо́бен: «В моли́твах...»:
Поще́нием возсия́вшия, я́ко свети́ла,/ и е́реси разврати́вшия ве́рою,/ пе́сньми Исаа́кия восхва́лим и с Далма́том Фа́вста,/ я́ко Христо́вы уго́дники,// Того́ моля́щия о всех нас.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь преподо́бных, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не отста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к преподо́бных, глас 2, подо́бен: «В моли́твах...»:
Поще́нием возсия́вшия, я́ко свети́ла,/ и е́реси разврати́вшия ве́рою,/ пе́сньми Исаа́кия восхва́лим и с Далма́том Фа́вста,/ я́ко Христо́вы уго́дники,// Того́ моля́щия о всех нас.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь преподо́бных, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не отста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Конда́к хра́ма.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к преподо́бных, глас 2, подо́бен: «В моли́твах...»:
Поще́нием возсия́вшия, я́ко свети́ла,/ и е́реси разврати́вшия ве́рою,/ пе́сньми Исаа́кия восхва́лим и с Далма́том Фа́вста,/ я́ко Христо́вы уго́дники,// Того́ моля́щия о всех нас.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 2:
Чтец: Проки́мен, глас вторы́й: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь
Хор: И бысть мне во Спасе́ние.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Кори́нфяном посла́ния свята́го Апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние дня (1Кор., зач.141.: гл.9, стт.2-12):
Чтец: Бра́тие, печа́ть моего́ апо́стольства вы есте́ о Го́споде. Мой отве́т востязу́ющим мене́ сей есть. Еда́ не и́мамы вла́сти я́сти и пи́ти? Еда́ не и́мамы вла́сти сестру́ жену́ води́ти, я́ко и про́чии Апо́столи, и бра́тия Госпо́дня, и Ки́фа? Или́ еди́н аз и Варна́ва не и́мамы вла́сти е́же не де́лати? Кто во́инствует свои́ми обро́ки когда́? Или́ кто насажда́ет виногра́д, и от плода́ его́ не яст? Или́ кто пасе́т ста́до, и от млека́ ста́да не яст? Еда́ по челове́ку сия́ глаго́лю? Не и зако́н ли сия́ глаго́лет? В Моисе́ове бо зако́не пи́шет: да не загради́ши устну́ вола́ молотя́ща. Еда́ о воло́вех ради́т Бог? Или́ нас ра́ди вся́ко глаго́лет? Нас бо ра́ди вписа́ся, я́ко о наде́жди до́лжен есть оря́й ора́ти, и молотя́й с наде́ждею своего́ упова́ния причаща́тися. А́ще мы духо́вная се́яхом вам, вели́ко ли, а́ще мы ва́ша теле́сная по́жнем? А́ще ини́и вла́сти ва́шея причаща́ются, не па́че ли мы? Но не сотвори́хом по о́бласти сей, но вся терпи́м, да не прекраще́ние ко́е да́мы благовествова́нию Христо́ву.
Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе.
Вот мое защищение против осуждающих меня.
Или мы не имеем власти есть и пить?
Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа?
Или один я и Варнава не имеем власти не работать?
Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?
По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон?
Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?
Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.
Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?
Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 2:
Чтец: Глас вторы́й: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Услы́шит тя Госпо́дь в день печа́ли, защи́тит тя И́мя Бо́га Иа́ковля.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Го́споди, спаси́ царя́, и услы́ши ны, во́ньже а́ще день призове́м Тя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чтение дня (Мф., зач.77: гл.18, стт.23-35):
Рече́ Госпо́дь при́тчу сию́: уподо́бися Ца́рствие Небе́сное челове́ку царю́, и́же восхоте́ стяза́тися о словеси́ с рабы́ свои́ми. Наче́ншу же ему́ стяза́тися, приведо́ша ему́ еди́наго должника́ тмо́ю тала́нт. Не иму́щу же ему́ возда́ти, повеле́ и госпо́дь его́ прода́ти, и жену́ его́, и ча́да, и вся, ели́ка име́яше, и отда́ти. Пад у́бо раб той, кла́няшеся ему́, глаго́ля: го́споди, потерпи́ на мне, и вся ти возда́м. Милосе́рдовав же госпо́дь раба́ того́, прости́ его́ и долг отпусти́ ему́. Изше́д же раб той, обре́те еди́наго от клевре́т свои́х, и́же бе до́лжен ему́ стом пе́нязь, и ем его́ давля́ше, глаго́ля: отда́ждь ми, и́мже ми еси́ до́лжен. Пад у́бо клевре́т его́ на но́зе его́, моля́ше его́, глаго́ля: потерпи́ на мне, и вся возда́м ти. Он же не хотя́ше, но вед всади́ его́ в темни́цу, до́ндеже возда́ст до́лжное. Ви́девше же клевре́ти его́ бы́вшая, сжа́лиша си зело́ и прише́дше сказа́ша господи́ну своему́ вся бы́вшая. Тогда́ призва́в его́ господи́н его́, глаго́ла ему́: ра́бе лука́вый, весь долг он отпусти́х тебе́, поне́же умоли́ мя еси́, не подоба́ше ли и тебе́ поми́ловати клевре́та твоего́, я́коже и аз тя поми́ловах? И прогне́вався госпо́дь его́, предаде́ его́ мучи́телем, до́ндеже возда́ст весь долг свой. Та́ко и Оте́ц Мой Небе́сный сотвори́т вам, а́ще не отпустите́ ко́ждо бра́ту своему́ от серде́ц ва́ших прегреше́ния их.
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов*;
а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;
тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.
Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен.
Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.
Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.
Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка́к и я помиловал тебя?
И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Та́к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 3
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен воскре́сный:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
