Поделиться
Оплакав свою святую мать, Святослав собрался покинуть Русскую землю. Он посадил в Киеве на княжество своего старшего сына Ярополка, которому было лет девять или десять. А другого — Олега — посадил у древлян.
Когда Святослав собрался уже отправиться в свой любимый ПереяслАвец Дунайский, то к нему пришли новгородские люди просить себе князя, так как Новгородцы ... очень не любили быть без князя и управляться посадниками. «А если не пойдете к нам, то мы на стороне отыщем себе князя», — сказали новгородцы Святославу. «Только бы кто пошел к вам», — ответил Святослав и объявил новгородскую просьбу своим сыновьям. Ярополк и Олег отказались. Тогда Добрыня, посадник новгородский, надоумил новгородцев: «Просите Владимира!» Владимир был сын Святослава от Ольгиной ключницы МалУши, а Добрыня был брат МалУши, и, стало быть, дядя Владимиру. «Отдай нам Владимира», — сказали тогда новгородцы Святославу. «Вот он вам!» — ответил Святослав, отдавая новгородцам малютку с рук на руки. Посадивши, таким образом, в Новгород князем своего младшего сына. Святослав помчался с дружиной к Дунаю, в свой Переяславец.
В его отсутствие дела здесь сильно переменились. Болгары вошли в тесную дружбу с греками и успели не только снова овладеть своей страной, но и самим городом Переяславцем.
Когда появились на Дунае ладьи с воинами Святослава, болгары в огромном числе вышли из города, и началась жестокая сеча. Болгары сильно теснил Русских и одолевали уже их со всех сторон. Видя это, Святослав воскликнул: «Здесь нам погибнуть! ПотЯгнем же мУжески братья и дружИно!» После этих слов князя воины напрягли все илы и к вечеру одолели город, взявши его приступом. ... Святослав, как всегда быстро совершая свои походы, опять ... стал брать болгарские города один за другим и вскоре завладел и столицей — Великой ПреслАвой, где захватил самого болгарского царя Бориса со всею семьею и двором. Затем, узнав, что всему виной были греки, он поднялся на них и приказал им объявить: «Хочу на вас идти, хочу взять ваш город, как взял болгарскую ПреслАву».
Получив это грозное объявление Святослава, царь Никифор стал поспешно готовиться к отражению врага и укреплять Царьград. Он протянул даже через пролив железную цепь, чтобы русские не могли проникнуть и с моря. Во время этих приготовлений к войне с Святославом, Никифор получил тяжелую весть, что войска его в Малой Азии разбиты арабами, а вслед за тем, совершенно неожиданно в декабре 969 года он был коварно убит в своем же дворце.
Его убийцами были — сама царица и воевода Иван Цимисхий, который после этого вступил на греческий престол.
По своему происхождению, Иван Цимисхий был армянин, и имя Цимисхий по-армянски значило «маленький». Однако, несмотря на свой малый рост, новый царь был замечательно искусным воином и при этом необыкновенно ловким и сильным человеком. Вступив на престол на сорок шестом году жизни, он еще полностью сохранил всю свою силу и не страшился кидаться один на целый неприятельский отряд, так как, обладая исполинской силой в руках и ногах, он мог быстро побить множество врагов, а затем быстро же отбежать к своим. В прыжках, в игре мячом, в метании копий, в натягивании луков и в стрельбе он превосходил всех людей того времени. Поставив рядом четырех коней, он прыгал затем, как птица, и садился на самого последнего. Он так метко стрелял в цель, что мог попадать в отверстие кольца. Таков был Иван Цимисхий, с которым предстояло померяться теперь Святославу.
Верный своему слову взять Царьград, русский князь весной 970 года, перешел Балканские горы, занял город ФилиппопОль и направился дальше, к Царьграду. Тогда Иван ЦимИсхий, видя наступление русских и получая известия об успехах арабов над его войсками в Малой Азии, а также и ввиду того, что во всем царстве третий год свирепствовал голод, решил, чтобы оттянуть время, искать со Святославом мира, а против арабов послал сильное войско.
Чтобы узнать, сколько у русских войска, греки послали сказать Святославу, что они не в силах бороться с ним и готовы уплатить дань на всю дружину по числу людей, почему и просят сказать, сколько у него счетом всего войска. Святослав понял их намерения и, чтобы скрыть свою малочисленность, сказал, что у него двадцать тысяч человек, когда на самом деле было всего только десять тысяч. Узнавши число русских, греки дани не дали, а собрали стотысячное войско и вышли Святославу навстречу. Вражеские рати сошлись друг с другом у АдрианОполя. Видя огромное превосходство в силах у греков, русская дружина пала духом. Но не пал духом доблестный Святослав. Перед боем он сказал своим воинам: «Уже нам некуда деться. Волею или неволею пришлось стать против греков. Так не посрамим же земли Русской, ляжем тут костьми. Мертвым нет срама. Если побежим, то осрамим себя, но убежать не сможем. Станем же крепко, а я пойду перед вами. Если моя голова ляжет, то промышляйте о себе». «Где твоя голова ляжет, там и мы свои головы сложим» — отвечала дружина своему великому князю. Затем русские построилась к бою, и, после жестокой сечи, греки были обращены в полное бегство. Святослав же подошел к Царьграду, захватывая встречные города. Видя это, Иван Цимисхий собрал свою боярскую думу в царских палатах и сказал им: «Что нам делать? Нельзя бороться с Святославом». «Пошли к нему дары», — отвечали бояре «и испытаешь его, на что он больше польстится — на золото, или на ткани дорогие». Цимисхий послал Святославу золото и ткани, а с ними мужа мудрого, которому наказал: «Смотри хорошенько ему в лицо».
Святославу объявили, что пришли греки с поклоном. Он велел их ввести; Греки пришли, поклонились, разложили перед ним золото и ткани. Святослав, смотря по сторонам, сказал отрокам своим: «Спрячьте это». Послы возвратились к царю и стали рассказывать: «Как пришли мы к нему и отдали дары, то он и не посмотрел на них, а велел спрятать». Тогда один боярин сказал царю: «Поиспытай-ка его еще, пошли ему другие дары». И вот послали Святославу меч и разное другое оружие; он его принял, стал хвалить, любоваться и велел передать поклон и благодарность Ивану ЦимИсхию.
Когда послы вернулись и рассказали об этом, то, подумав, бояре держали такую речь царю: «Лют должен быть этот человек, что на богатство не смотрит, а оружию радуется; делать нечего — станем платить ему дань». После этого, Цимисхий послал сказать Святославу — «не ходи к Царю-городу, но возьми дани, сколько хочешь». И послал ему столько дани, сколько он пожелал, причем Святослав брал и за убитых, говоря: «Род их возьмет». Вероятно, в это время, между ним и Цимисхием состоялось и личное свидание. Затем Святослав, взяв много даров, возвратился в Переяславец с большой честью.
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян. 20:16-18, 28-36
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Вы знаете, что такое растения-эпифиты? Это такие растения, которые растут на мёртвых стволах, сухих ветвях и даже на голых скалах. Так, например, ведут себя лианы в тропических лесах. Они не ждут идеальных условий. Им не нужна плодородная почва. Они находят точку опоры, где угодно и продолжают тянуться к солнцу. Это прекрасная иллюстрация того духовного закона, о которым рассказывает отрывок из 20-й главы книги Деяний святых апостолов. Именно он читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 20.
16 Ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме.
17 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви,
18 и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами,
28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;
30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.
32 И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными.
33 Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал:
34 сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии.
35 Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать».
36 Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.
Прозвучавшие слова апостола Павла адресованы священникам города Эфеса. Апостол противопоставляет друг другу два образа. Первый — это образ волков. Павел называет их лютыми. Выражение греческого оригинала можно перевести и более точно — «наглые волки». В отличие от пастуха, который готов отдать жизнь за овец, волк приходит только взять и расхитить. Это — образ ложных учителей, которые ищут своей выгоды, а не блага учеников.
Этим волкам Павел противопоставляет себя. Он сознательно отказывается от своего права апостола получать материальную поддержку от церковных общин. И его жизнь в Эфесе яркий тому пример. Книга Деяний описывает нам ритм жизни Павла в этом городе. На протяжении двух лет в дневное время он учил в школе, которая принадлежала человеку по имени Тиранн. Проповедовал здесь всем желающим о Христе. В остальное время он шил палатки. Занимался тем ремеслом, которому был обучен с молодости. Он работал с грубой киликийской козьей шерстью. В глазах античной элиты это была низкостатусная, даже презираемая профессия. Денег на то, чтобы прокормить себя апостолу хватало. Но особого комфорта в его жизни не было.
Подобная бытовая неустроенность была сознательным выбором Павла. Поэтому он и говорит сегодня: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал». И далее он открывает причину этого выбора. Павел ссылается на заповедь Спасителя, которая не записана в Евангелии, но, видимо, имела устное хождение среди Его учеников: «Блаженнее давать, нежели принимать». На первое место в своей жизни Павел поставил служение Евангелию. Это служение давало ему неиссякаемый источник жизненной энергии и наполняло сердце блаженством. Поэтому и предостерегает он эфесских христиан от волчьей логики хватать и тащить к себе.
Казалось бы, никто из нас не любит тех, кто всеми правдами и неправдами пытается присосаться к плодородной почве. Однако так или иначе эта волчья логика живёт в каждом из нас. Кто из нас не говорил себе: «Вот я встану на ноги, выплачу кредит, накоплю на квартиру, разберусь с проблемами, успокоюсь — и тогда начну помогать другим, служить Богу, любить ближнего». Порой эти обещания растягиваются на всю жизнь. В итоге человек так и не начинает отдавать. Он навсегда остаётся в плену у своей неустроенности и продолжает оправдывать ей свою духовную пассивность, корысть и эгоизм.
Апостол Павел напоминает: духовный рост происходит именно тогда, когда мы начинаем отдавать, несмотря на отсутствие гарантий стабильности. Мы не ждём, когда у нас появится финансовая подушка или хорошее настроение, чтобы исполнять Евангелие. Мы начинаем действовать именно из точки своей неустроенности. Как лиана, которая цепляется за мёртвое дерево или камень, чтобы выжить, мы цепляемся за малейшую возможность послужить другому, исполнить волю Творца. Парадокс в том, что именно в этом рискованном движении рождаются и крепнут корни истинной связи с Богом. И мы начинаем цвести там, где, казалось бы, нет никакой надежды.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 19. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Во все века христиане молились за правителей тех стран, в которых они жили. Но о чём именно они были призваны молиться? Ответить на этот вопрос помогает 19-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 19.
1 Начальнику хора. Псалом Давида.
2 Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева.
3 Да пошлёт тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя.
4 Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твоё да соделает тучным.
5 Да даст тебе Господь по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит.
6 Мы возрадуемся о спасении твоём и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои.
7 Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей.
8 Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся:
9 они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо.
10 Господи! спаси царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе.
Недавно ко мне на беседу пришла женщина и сказала: «За столетия существования христианства в вашу Библию были внесены значительные изменения. Причём самое ужасное, что они были сделаны под давлением политиков. На вопрос, что она имеет в виду, пришедшая ответила, что конкретики не помнит, но обязательно уточнит и мы обсудим это ещё раз. На самом деле я и без уточнений могу сказать, что она имела в виду. Может быть, не со стопроцентной уверенностью, но с большой долей вероятности. Дело в том, что в Писании есть места, в которых присутствуют либо прямые молитвы за правителей, либо указания подобные молитвы совершать. А настрой у пришедшей был такой, что прямо кожей ощущалось: слова «политика» и «политическое влияние» для неё звучали как ругательства. В связи с этим мне думается, что под политическим влиянием она имела в виду само существование таких молитв, ведь никакой конкретный политик её не устроил бы. В мире, конечно, нет идеальных людей, но дело было в самой позиции, которую можно было бы кратко сформулировать так: «никогда не доверяю и всегда выступаю против».
Псалом, который мы сейчас услышали, в традиции называется царским, так как посвящён молитве за царя. При его чтении сразу бросается в глаза тот факт, что сам царь как правитель в нём не обсуждается. Псалмопевец не говорит о нём ничего конкретного, не характеризует его лично как плохого или хорошего, не оценивает политику, которую царь проводит, как удачную или неудачную... Он не хвалит царя и не ругает его, а молится за него. «Да и как не молиться?», — хочется спросить, ведь если нам в наших маленьких решениях, деловых, семейных или даже личных бывает нужно вразумление, разве не бывает оно необходимо тому, от чьего решения зависят жизни тысяч, а порой и миллионов людей. Но чего же именно псалмопевец просит в этой молитве? Он просит Божьего внимания к молитвам царя, просит даровать правителю защиту, помочь ему и подкрепить его. Кто-нибудь скажет, что речь может идти о подкреплении в чём угодно и даже в грехе... Но сама эта мысль звучит в рамках завета совершенно абсурдно. Ведь Бог, о Котором многократно говорится, что Он вразумляет грешников, причём порой довольно строгими методами, никак не будет тем же самым грешникам помогать совершать грехи. И даже там, где псалмопевец молится об исполнении всех прошений царя, вместе с тем он молится и о его спасении. И это означает, что в данном случае эти прошения царя посвящены чему-то благому. Из текста псалма ясно, что речь идёт о спасении от врагов всего народа.
Но что же особенно важно во всём этом псалме? Дело в том, что, молясь о царе, псалмопевец всю свою надежду полагает не на него, но на Бога. Он говорит: «некоторые хвалятся колесницами, некоторые конями» и мы понимаем, что это лишь пример... Что вокруг него египтяне, вавилоняне, финикийцы, которые хвалятся своими правителями... Но псалмопевец, который молится о многом и многих, и в том числе, конечно, молится о своём царе, готов хвалиться только Богом, только на Него уповать, в Нём видеть спасение.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 19. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. Псалом Давида.
2 Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева.
3 Да пошлет тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя.
4 Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным.
5 Да даст тебе [Господь] по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит.
6 Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои.
7 Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей.
8 Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся:
9 они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо.
10 Господи! спаси царя и услышь нас, когда будем взывать [к Тебе].
