09 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.
10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?
11 Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?
12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.
13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Есть среди десяти заповедей Моисея более известные, и есть менее. Практика показывает, что к числу самых известных относятся заповеди номер шесть и номер восемь, то есть запрет на убийство и на воровство. На третье место можно поставить заповедь, которая запрещает обман — она девятая в общем перечне, который дал народу Израиля Моисей. Если же попытаться составить рейтинг наименее известных заповедей, то здесь несомненным лидером в христианской русскоязычной среде станет четвертая заповедь — она о почитании субботнего дня. Многие слышали о ее существовании, но мало кто сможет полностью и безошибочно ее воспроизвести по памяти. И многие удивятся, узнав, что заповедь о почитании субботы имеет самую длинную формулировку среди всех десяти заповедей закона Моисея.
Так сложилось, что христиане почти не обращают внимание на заповедь о субботе. Началось это кажущееся пренебрежение очень давно, и связано оно с тем, что Господь наш Иисус Христос воскрес в день, который следовал за субботой, то есть, если следовать библейскому счету, не в последний, а в первый день недели. Таким образом, именно день Христова Воскресения стал для христиан самым важным днем недели. Ведь именно в этот день началась новая эпоха в истории человечества, эпоха, которую можно назвать временем нового творения. По этой причине заповедь о почитании дня, в который Бог «почил от всех дел Своих» (Быт. 2:3), отошла на второй план вместе с самим днем божественного покоя. Христианство переосмыслило субботу, а потому для нас действия оппонентов Христа, которые с завидным упорством пытались уличить Спасителя в нарушении четвертой заповеди, кажутся чем-то странным, какой-то навязчивой идеей и абсолютным непониманием сути заповеди.
Но если мы откроем 16-ю главу книги Исход, то найдем в ней указания Моисея относительно соблюдения субботнего покоя: «завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра» (Исх. 16:23). В книге Чисел есть описания наказания того человека, который не исполнил заповедь о субботе: «Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу [сынов Израилевых]; и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана» (Числ. 15:32–35).
Израильтяне времен Христа воспитывались именно на этих текстах и на их толкованиях. Для них нарушение субботнего покоя было чем-то невозможным, именно по этой причине они так пристально наблюдали за действиями Спасителя. Но они, как и почитаемые ими позднейшие учителя, не смогли учесть главного: есть разница между нарушением субботнего покоя ради собственного блага и нарушением субботы ради помощи ближнему. В Священном Писании Ветхого Завета нет примеров того, чтобы кто-то нарушил субботу ради помощи страдающему человеку и был за это наказан по повелению Бога, а это ясно указывает на то, что «можно в субботы делать добро», а раз можно, то и должно.