Поделиться
Сказки древнего Востока нередко повествуют о дворцовых интригах. Хитрые придворные устраивают заговоры, а правитель или становится их жертвой, или разрушает с помощью жестоких гонений. Таким образом, речь идёт о суровой борьбе за место. Даже не под солнцем, а на вполне осязаемом троне. Но есть и иной вариант понимания власти. О нём говорится в псалме 139-м, что звучит сегодня во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 139.
1 Начальнику хора. Псалом Давида.
2 Избавь меня, Господи, от человека злого; сохрани меня от притеснителя:
3 они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань,
4 изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их.
5 Соблюди меня, Господи, от рук нечестивого, сохрани
меня от притеснителей, которые замыслили поколебать стопы мои.
6 Гордые скрыли силки для меня и петли, раскинули сеть по дороге, тенета разложили для меня.
7 Я сказал Господу: Ты Бог мой; услышь, Господи, голос молений моих!
8 Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани.
9 Не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успеха злому замыслу его: они возгордятся.
10 Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их.
11 Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали.
12 Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечёт притеснителя в погибель.
13 Знаю, что Господь сотворит суд угнетённым и справедливость бедным.
14 Так! праведные будут славить имя Твоё; непорочные будут обитать пред лицом Твоим.
Псалом 139-й был написан царём и пророком Давидом. Был написан, как вы, наверное, уже догадались по содержанию этого произведения, в крайне непростых обстоятельствах. Давид чувствует, что вокруг него плетутся заговоры. Или как пишет он в псалме: «Избавь меня, Господи, от человека злого; сохрани меня от притеснителя: они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань, изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их». И всё действительно обстояло именно так. Но царь ещё не знает, что центром интриг по смене власти является его сын Авессалом. Он пожелал не дожидаться смерти родителя, но насильственным образом занять трон Давида. Данное обстоятельство прояснится позже.
А пока царь просит Бога вернуть мир и дать возможность, как и прежде, править страной. Не для дальнейшего наслаждения властью, а для того, чтобы в ветхозаветном Израиле люди продолжали жить в соответствии с заповедями Божиими. Давид понимает, насколько уязвимой подчас является такая жизненная позиция. Потому надеется не на себя, а на Бога. Или как пишет он: «Соблюди меня, Господи, от рук нечестивого, сохрани меня от притеснителей, которые замыслили поколебать стопы мои».
Царь полностью доверяет Господу, видит исключительно в Боге источник мира и земного спокойствия. Во всяком случае, жизнь Давида давала ему возможность подобное утверждать. Сколько раз в прошлом царь находился на краю гибели. И часто по причине того, что старался быть верным заповедям Божиим. А Господь никогда Давида без Своей помощи не оставлял. Потому и в этот раз с дерзновением просит пророк Бога: «Ты Бог мой; услышь, Господи, голос молений моих! Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани. Не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успеха злому замыслу его».
Конечно, Давид был ветхозаветным человеком. Потому в его словах мы, бывает, не ощущаем евангельского милосердия. Вот и в этот раз он просит у Бога справедливости и наказания тем, кто посмел восстать против помазанника Господня — царя древнего Израиля. Давид требует правосудия такими словами псалма: «Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их. Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали».
Знал бы тогда Давид, для кого он просит наказания! Для собственного неразумного сына. Впоследствии царь, скорее всего, жалел о своей горячности. Во всяком случае, с Авессаломом он воевать отказывался. Давид даже покинул Иерусалим, удалился в изгнание, только бы не начинать гражданскую войну. Но Авессалом был непреклонен, упорен в своём желании власти. За что и поплатился в итоге, оказавшись убитым.
На Давиде же сбылись его собственные слова: «Господь сотворит суд угнетённым и справедливость бедным. Праведные будут славить имя Твоё; непорочные будут обитать пред лицом Твоим». Жизненный опыт Давида пусть послужит для нас уроком. И в том, чтобы в возможности управлять кем-то или чем-то не видеть повод для гордости, но занимая тот или иной пост, прежде всего, служить людям. А во-вторых, искать не своей правды, а правды Божией, живя благочестиво и прося мира и для себя, и для окружающих.
Псалом 139. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 139. (Церковно-славянский перевод)
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Гал., 204 зач., II, 21 - III, 7
Комментирует священник Антоний Борисов.
Библейский рассказ о Вавилонской башне не только описывает процесс постройки огромного архитектурного объекта, но и отражает присущее человечеству стремление добраться до неба с помощью понятных и контролируемых технических средств. О данном стремлении рассуждает апостол Павел в отрывке из второй и третьей глав послания к Галатам, что звучит сегодня в православных храмах во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
Глава 2.
21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
Глава 3.
1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?
2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?
3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!
5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?
6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
Давайте сначала поговорим немного об исторических обстоятельствах создания прозвучавшего текста. Галаты, к которым обращается апостол Павел, были молодой на тот момент народностью. Они возникли в результате смешения галлов (предков французов), частично переселённых в Малую Азию Юлием Цезарем, с местными народностями. Галаты с радостью приняли христианство, но вскоре оказались под влиянием иудействующих проповедников. Те утверждали, что невозможно достичь спасения без исполнения предписаний Ветхого Завета.
Упор делался, при этом, не столько на заповеди пророка Моисея, сколько на специфические иудейские традиции — мужское обрезание, вкушение кошерной пищи, сохранение субботнего покоя и прочее. Но так выглядел верхний слой их логики. Глубже находилась следующая мысль — что спасение — это такая сложная, но технически (подчеркну — технически) исполнимая вещь. А именно — что спастись можно фактически самостоятельно. Главное — правильно выполнять инструкции.
Галаты в прошлом были язычниками. И им, надо сказать, обозначенная логика оказалась понятна и даже близка. Ведь ранее они постоянно исполняли те или иные ритуальные действия с целью гарантированно успешно получить помощь от своих божков. При этом, вера, внутренняя духовная жизнь виделись делом второстепенным. Ведь для язычества представлялось совсем не важным, что ты там думаешь, переживаешь. Главное — сколько баранов ты принёс в жертву какому-нибудь Посейдону.
Логика иудействующих проповедников, конечно же, не являлась столь примитивной, но и в ней имелся своего рода религиозный автоматизм. И он показался галатам привлекательным. Они, похоже, решили перенять те или иные ветхозаветные ритуалы, чтобы в каком-то смысле облегчить себе жизнь. Не думать о внутреннем, а сконцентрироваться на внешнем — том, что работает само по себе. Против такого отношения и восстаёт в своём послании апостол Павел: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» Павел прямо пишет, что в лице распятого на Голгофе Господа Иисуса Христа людям дана принципиально новая, живая вера. И спасение как конечный результат, к которому призвал нас Христос, — дар Бога человечеству. Спасает же людей именно Господь. Спастись самостоятельно, без Бога не только невозможно. Сама формулировка, с точки зрения апостола, представляется абсурдной, даже оскорбительной.
Да. Внутреннее без внешнего не живёт, но Христу не нужны лишённые внутреннего содержания религиозные действия. Когда человек полагает, что он способен фактически откупиться от Бога, исполняя те или иные вещи, но сердцем находясь от них далеко. Павел указывает, что внешнее будет, так сказать, работать только при наличии веры, подобной той, что имелась у Авраама. Вера соединила святого праотца с Богом, стала основанием его жизни, наполнила благодатной силой его жертвы. «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», — слышим мы в прозвучавшем тексте. К этой истинной праведности призвал апостол Павел галатов. К ней же призываемся и мы, иногда поддающиеся искушению полагать, что до Царства Небесного можно добраться самостоятельно. Но это не так. Без деятельной веры во Христа дойти до Рая невозможно.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 46. Богослужебные чтения
Поделиться
С чего начинается любой концерт симфонической музыки? Правильно, с accordatura — настройки инструментов: гобой — у которого очень устойчивый, яркий тембр, задаёт ля первой октавы — по которому и настраивают дальше артисты все свои инструменты.
Сегодня в храмах звучит 46-й псалом — и образ концерта нам очень пригодится для его понимания.
Псалом 46.
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом.
2 Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости;
3 ибо Господь Всевышний страшен, — великий Царь над всею землею;
4 покорил нам народы и племена под ноги наши;
5 избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил.
6 Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном.
7 Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте,
8 ибо Бог — Царь всей земли; пойте все разумно.
9 Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем;
10 князья народов собрались к народу Бога Авраамова, ибо щиты земли — Божии; Он превознесен над ними.
Неспроста я вспомнил про настройку инструментов перед концертом. Я хорошо помню своё самое раннее впечатление — это было ещё задолго до школы — когда впервые оказался на концерте симфонического оркестра в замечательной Кисловодской филармонии. У меня был шок: в начавшемся звуковом хаосе не было никакого намёка на музыку! Я с испугом спросил маму: «Что это такое?» Она улыбнулась и сказала: «Они настраивают инструменты». А потом и правда началось волшебство — когда по мановению дирижёрской палочки многоголосый оркестр захватил, унёс, удивил — и потом нежно вернул на землю.
Псалом 46-й очень перекликается с этим образом оркестра: он ведь тоже о «сонастроенности» людей с Богом. И та самая «нота», общая для всех, только вокруг которой и может каждый дальше выстроить свою собственную песнь Богу так, чтобы получился концерт, а не какофония — это — не поверите! — радость!
Отец Александр Шмеман говорил, что нельзя знать, что Бог есть, и не радоваться. А архимандрит Эмилиан (Вафидис), игумен афонского монастыря Симонопетра, ещё более категоричен: «Первая основа духовной жизни — это радость». И дальше: «Когда мы стоим на верном пути и приближаемся к Богу, тогда нам сопутствует радость и душевный мир».
Поэтому «глас радости» псалма — не какое-то «эмоциональное украшение». Радость оказывается следствием правильного расположения бытия: тварь обрела свой центр, всё стало на свои места, в бытии есть надёжный «стержень» — Господь Бог, и как же этому всему не радоваться?
Хочется продолжить этот музыкальный образ. Расстроенная струна может звучать громко, но совершенно не попадать в тональность. Когда она настроена относительно камертона, то появляется гармония. В христианской аскетике радость — не эмоциональная возбуждённость, а телесный признак того, что человеческая воля начинает входить в созвучие с волей Божией — и мало-по малу образуется мощный резонанс, когда без всяких сверхусилий моя с позволения сказать «музыкальная партия» становится очень и очень слышимой!
Вот почему псалом начинается не приказом — «докажите, что Бог есть!», а призывом: «войдите в Его победу радостью — и зазвучите внутри неё!»
Именно этого — сонастроенности души с духовной радостью — мне и хочется нам всем пожелать прежде всего!..
Псалом 46. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 46. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 46. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом.
2 Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости;
3 ибо Господь Всевышний страшен, великий Царь над всею землею;
4 покорил нам народы и племена под ноги наши;
5 избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил.
6 Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном.
7 Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте,
8 ибо Бог - Царь всей земли; пойте все разумно.
9 Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем;
10 князья народов собрались к народу Бога Авраамова, ибо щиты земли - Божии; Он превознесен над ними.
