Поделиться
Фото: PxHere
25 сентября 1866 года в семье тамбовского крестьянина Ивана Петровича Антонова родился мальчик. Младенца нарекли Семёном. Крупный, крепкий, он размахивал ручками и громко кричал. Отец улыбался: «Ишь ты, какой великан! Хорошего помощника Господь дал». Делясь своей радостью с соседями и друзьями, Иван Петрович вслух представлял, как придёт время, и они с Семёном будут вместе трудиться в поле. И благодарил Бога за то, что Он послал ему сына.
Семён рос энергичным и любознательным. Однажды, когда мальчику исполнилось 4 года, в дом к Антоновым постучался продавец книг. Глава семьи обрадовался гостю — пригласил в избу, усадил за стол. Купить он ничего не мог, потому что был бедным а, главное — неграмотным. Ему хотелось просто поговорить с «книжным» человеком, узнать от него что-нибудь новое и интересное. Маленький Семён с непосредственным детским любопытством вертелся рядом и внимательно прислушивался к беседе. Гость говорил что-то странное. «Бога нет!» — заявлял он. Иван Петрович пытался ему возражать, но продавец книг только кричал и ругался в ответ. Когда он, наконец, ушёл, отец посадил Семёна на колени и сказал: «Видишь, сынок — я-то надеялся у человека уму-разуму поучиться, а он глупым оказался». Мальчик согласно кивнул. Бог есть, — не сомневался Семён. «Вот вырасту, и пойду Его искать», — решил он.
Иван Петрович, раздосадованный тем, что по неграмотности не сумел как следует ответить продавцу книг, задумался о том, что хорошо было бы отдать сына в учение. В их селе как раз недавно открылась школа. Вскоре Семён уже сидел за партой и старательно выводил на листке бумаги свои первые буквы. Мальчик научился читать и писать. Но через два года оставил школу, чтобы помогать родителям — семья жила очень бедно.
Семён был здоровым и сильным, любая работа в его руках спорилась. Однажды, в разгар жатвы, он прямо в поле готовил обед для себя и отца. Была пятница — постный день. Но Семён совсем об этом забыл, и... наварил свинины! Пообедали, как обычно — спокойно и чинно. И лишь спустя полгода Иван Петрович, словно невзначай, обмолвился: «А помнишь, сынок, как ты в поле накормил меня свининой? Ведь была пятница». Семён удивлённо спросил отца, почему же тот не сказал ему об этом сразу? А Иван Петрович мягко улыбнулся в ответ. «Я, сынок, не хотел тебя тогда смущать», — сказал он.
В другой раз Семён заметил, что на их поле хозяйничают чужие люди. «Смотри, у нас снопы воруют!» — сказал он отцу. Но Иван Петрович покачал головой и ответил: «Ничего, сынок, Господь уродил хлеба, нам хватит. А у этих людей, стало быть, нужда есть».
Таким — милосердным, кротким и любящим — Семён будет вспоминать своего отца на святой горе Афон, где примет монашеский постриг с именем Силуан. Он станет подвижником и молитвенником, которого Церковь прославит в чине преподобных. О своём отце, Иване Петровиче Антонове, преподобный Силуан Афонский будет рассказывать с любовью и почтением и однажды скажет: «Мне до моего отца далеко».
Все выпуски программы Семейные истории с Туттой Ларсен
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Рим., 115 зач., XIV, 19-26.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Послезавтра начнётся Великий пост. Любой христианин знает, что пост — это одновременно и благодатное время подготовки к встрече Светлого Христова Воскресения, и время искушений, ведь на пути к Пасхе нам предстоит встретиться с самими собой, в первую очередь, со своей духовной слабостью. Для того, чтобы нам было проще пережить период Великого поста, и чтобы пост принёс нам пользу, Церковь указывает, на что нам стоит обратить своё внимание. Делает она это и через звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 14-й главы Послания к Римлянам святого апостола Павла. Давайте послушаем эти слова Нового Завета.
Глава 14.
19 Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.
20 Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.
21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
22 Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.
23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
24 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,
25 но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере,
26 Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.
Зачастую мы склонны воспринимать христианство как практику личного самосовершенствования. Вполне естественно, что такое отношение мы переносим и на Великий пост: мы стараемся определить задачи на время поста, к примеру, отказаться от той или иной дурной привычки, или же, напротив, ввести в свою жизнь полезные навыки, мы начинаем вспоминать о своих грехах, и надеемся, что пост поможет их искоренить, думаем мы и о том, как будем поститься и будем ли мы делать нечто «сверхдолжное» — может быть откажемся на период поста от чая и кофе или же прибавим к своему обычному молитвенному правилу дополнительную кафизму Псалтыри. Одним словом, мы думаем о себе и своей душе. Это, конечно же, правильно. Правда, с одной оговоркой, с той самой, которую мы услышали в прозвучавшем сегодня отрывке апостольского послания: «Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14:19).
Здесь же апостол Павел пояснил свою мысль, и она довольно проста: нельзя замыкаться в самих себе и не думать о своих ближних — мы не должны стать для них источником соблазна. Но о каком же соблазне может идти речь, если, скажем, мы усердно соблюдаем установленный Церковью пост? Ответ на этот вопрос зависит от того, каким образом наш ближний реагирует на этот постный подвиг: становится лишь наш опыт вдохновляющим примером для него и поводом задуматься о своих отношениях с Богом? Или напротив, наша жизнь выглядит отталкивающе, и человек, даже если он и был близок к тому, чтобы начать воцерковляться, решает, что это всё не для него и отворачивается от Церкви если не навсегда, то надолго?
По мысли апостола Павла наши аскетические усилия, которые, конечно, хороши и похвальны, должны учитывать и окружающих. Безусловно, слова апостола вовсе не означают попустительства и небрежения к церковным установлениям, они говорят о другом — о том, что, во-первых, наше спасение возможно лишь тогда, когда мы ощущаем себя единым Телом Христовым с другими христианами и не делаем ничего такого, что может нанести им вред, а во-вторых, устав поста — это не догма, а рекомендация, и христиане не должны становиться бездушными и безумными роботами, мы должны всякий раз сообразовываться с обстоятельствами, и делать так, чтобы наш пост служил к назиданию ближних, а не к соблазну.
Да, это непросто, да, это значительно сложнее, чем просто отказаться от определённых видов пищи или же добавить что-то новое в своё молитвенное правило, но Бог через Своего святого апостола Павла указывает нам на образ истинного поста, суть которого заключается в бережном отношении к нашим ближним.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 110. Богослужебные чтения
Поделиться
Чаще всего, переломные времена — это что-то очень тяжёлое и грустное. Но случаются счастливые исключения. И происходят переломные события, ведущие человека ли, народ ли к радости. Именно о таком счастливом исключении повествует псалом 110-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 110.
1 Славлю Тебя, Господи, всем сердцем моим в совете праведных и в собрании.
2 Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные.
3 Дело Его — слава и красота, и правда Его пребывает вовек.
4 Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь.
5 Пищу дает боящимся Его; вечно помнит завет Свой.
6 Силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать ему наследие язычников.
7 Дела рук Его — истина и суд; все заповеди Его верны,
8 Тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте.
9 Избавление послал Он народу Своему; заповедал на веки завет Свой. Свято и страшно имя Его!
10 Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек.
Псалом 110-й был, скорее всего, написан в начале пятого века до Рождества Христова — в годы правления Неемии, еврея, находившегося на должности персидского наместника Иудеи. Именно Неемии было поручено восстанавливать Иерусалим после разгрома, учинённого Вавилонским царством в начале века шестого. И, надо сказать, наместник с миссией справился. Стены Иерусалима были заново отстроены всего за 52 дня. Немыслимые сроки для того времени. И (что очень важно) без человеческих жертв. Ведь в древности жизни строителей не очень-то ценились.
Конечно же, данные исторические обстоятельства являлись очевидным свидетельством благословения Божия. Вавилонский плен закончился. Святой город обрёл стены. Восстанавливался (тоже с участием Неемии) Иерусалимский храм. И автор прозвучавшего псалма (имя его мы, к сожалению, не знаем) ликует. Он всем сердцем прославляет Бога, благодарит Его за переломный (в счастливую сторону) момент в истории древнего Израиля. Читаем в псалме: «Славлю Тебя, Господи, всем сердцем моим в совете праведных и в собрании. Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные».
Автор псалма описывает библейский идеал осуществления какого-либо большого, важного дела. Оно всегда красиво и человеколюбиво. Никогда не строится на человеческих костях, крови. Вот, что слышим мы в псалме: «Дело Его (Божие) — слава и красота, и правда Его пребывает вовек». И далее: «Дела рук Его — истина и суд; все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте».
Автор псалма в то же время понимает, что помощь Божия пришла к древним евреям не просто так, а потому что они сделали предельно верные выводы из своего исторического опыта. А именно — что не нужно играть с Богом в лукавые игры. И истинная религиозность состоит не в исполнении каких-то обрядов, традиций, а, прежде всего, в чистоте души, милости сердца, преданности, честности. Только тогда на практике исполняются слова псалма: «Бог пищу даёт боящимся Его; вечно помнит завет Свой».
И далее читаем не менее важные слова: «Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его». Смысл этих слов удивительным образом пересекается со знаменитыми словами Александра Солженицына: «Жить не по лжи!», — которым так и хочется добавить окончание (во времена Солженицына невозможное): «а по правде Божией». Давайте же стараться действовать в этом ключе. И если будут случаться в нашем бытии переломные моменты, то все они пусть ведут к чему-то новому и радостному. Ведь тот, кто на стороне Божией (не на словах и не в мечтах, а на самом деле), тот всегда на стороне победы.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«О посте». Архимандрит Симеон (Томачинский)
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» наша ведущая Кира Лаврентьева вместе с доцентом кафедры филологии Московской Духовной академии архимандритом Симеоном (Томачинским) на основе фрагментов из книги «Моя жизнь во Христе» святого праведного Иоанна Кронштадтского говорили о смыслах и значении поста, о том, почему его называют «весной души», чему может научить время поста и как провести его с духовной пользой.
Отец Симеон ответил, для чего постился в пустыне Иисус Христос, а также как связаны тело и душа человека.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
