Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
Рим., 102 зач., IX, 18-33.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Обсуждая отношение Бога к разным людям, верующие делятся на два типа: одни любят подчёркивать Божью любовь, а другие Его же справедливость. Но можно ли в подобных рассуждениях найти золотую середину? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 9-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня в храме во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 9.
18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»
20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»
21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,
23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,
24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?
25 Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною.
26 И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго.
27 А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;
28 ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле.
29 И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре.
30 Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры.
31 А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.
32 Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,
33 как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.
Думаю, что отрывок из послания к Римлянам, который мы сейчас услышали, в разные времена воспринимался по-разному. В древности люди меньше удивлялись авторитаризму, потому что вокруг них были императоры, воспринимавшие империю чуть ли ни как как свою собственность, аристократы, владевшие рабами и огромным имуществом. Сегодня подобное поведение показалось бы чем-то возмутительным. Мы можем владеть вещами и делать с ними практически что угодно, к владению животными уже есть вопросы, но владеть человеком и распоряжаться им по собственному усмотрению нам кажется недопустимым. Именно поэтому подход, который мог не так уж сильно смущать современников апостола, наших современников серьёзно смущает. Идея справедливости, известная человечеству с древности, соединённая с христианской идеей человеческого достоинства, привела к тому, что мы не можем спокойно слушать слова о том, что Бог, как горшечник, одних из нас слепил для высокого предназначения, а других для низкого... Мы верим в Бога, но в нас всё бунтует. Да, Он Творец, а мы творения, но разве это справедливо, что у так называемых «высоких» и «низких» людей разные шансы на спасение? Мы сразу начинаем отстаивать свои права и защищаться.
Однако вместо того, чтобы возмущаться, стоит посмотреть на контекст слов апостола Павла. Во-первых, он пишет в римскую общину, которая включает как бывших иудеев, так и бывших язычников. Во-вторых, в данном случае он обращается к тем, кто склонен полагать, что между иудеями и язычниками существует качественная разница. Иными словами, цель апостола не в том, чтобы показать Бога тираном и автократом, который действует, не принимая во внимание волю тварных существ, никак с ними не считаясь. Апостол делает акцент на другом: Бог не ограничивается человеческими представлениями о Нём и о том, что справедливо, а что нет. Он действительно Творец и Владыка, но это в первую очередь означает, что никто больше не должен брать на себя прерогативу окончательного суда. Бог может миловать и наказывать, но человек ни на кого из людей не должен смотреть сверху вниз, потому что суды Божии ему не открыты. Из истории иудеев и язычников апостол Павел предлагает каждому сделать такой вывод: в отношениях с Богом не стоит быть самоуверенными, ведь верить нужно не в свои заслуги, а в Его милость.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
26 сентября. О смыслах этой заповеди Христа
Поделиться
В Евангелии от Матфея есть слова: «Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её».
О смыслах этой заповеди Христа — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Тот, кто совершает всё в своей жизни ради Бога, на самом деле обретает Бога. И наоборот, даже когда благими намерениями, допустим, человек делает это ради себя и говорит: «Ну, я живу для себя, живу только для своих детей», — это большая ошибка.
На самом деле Бог не воспрещает нам любить своих детей, Бог не воспрещает нам даже наслаждаться какими-то событиями нашей жизни, но Он нас предупреждает о том, что пагубен путь человека, который делает это как бы сам по себе.
И наоборот, человек становится счастливым, когда он впускает в свою жизнь Бога, просит Его благословения, просит Его присутствия. Тогда действительно и самая сокровенная, и самая личностная, а именно душа в нашей жизни сохраняется в том виде, в котором дух должен быть.
Когда мы живём для Бога, мы сохраняем себя; и когда мы живём не для Бога, мы теряем себя.
Все выпуски программы Актуальная тема:
26 сентября. О смыслах праздника
Поделиться
Сегодня 26 сентября — Память обновления в 335 году храма Воскресения Христова в Иерусалиме.
О смыслах праздника — председатель миссионерской комиссии Белгородской епархии протоиерей Максим Горожанкин.
Праздник Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме напоминает нам о том, что произошло в IV веке. В 335 году был освящён храм Гроба Господня.
Этому предшествовала кропотливая работа матери императора Константина Великого, равноапостольной Елены. Она отправляется на место страданий Христа, и, по сути, царица Елена руководит масштабной археологической экспедицией. Она находит Голгофу, находит Гроб Господень и находит Честной Крест.
Именно поэтому в преддверии Воздвижения Креста Христова мы празднуем праздник Обновления освящения храма Гроба Господня. Храм был воздвигнут по воле императора Константина, и 13 сентября 335 года он был освящён сонмом архиереев, которые участвовали в Тирском Соборе. И с этого собора весь сонм святителей шествовал на освящение храма в Иерусалим.
В народе этот праздник именуется Воскресением Славущим, то есть тот праздник, который слывёт воскресением. И в тех храмах, которые посвящены этому празднику, в престольный день богослужение совершается пасхальным чином, и верующие приветствуют друг друга пасхальным приветствием: Христос воскресе! Воистину воскресе!
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
1 Кор., 126 зач., II, 6-9
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Одно из самых часто встречающихся слов Священного Писания — слово «мудрость» и его синоним «премудрость». Слышим мы эти слова и в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 2-й главы Первого послания апостола Павла к Коринфянам. Давайте послушаем эти апостольские слова и поразмышляем о путях приобретения истинной мудрости, проповеданной апостолом Павлом.
Глава 2.
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
Общеизвестно, что в русском языке слово «любовь» имеет очень много граней, а потому всякий раз, когда мы используем это слово, нам стоит делать оговорку, ведь «люблю тебя», сказанное маме, радикальным образом отличается от такой же фразы, адресованной девушке. В греческом языке с любовью всё проще и понятнее, ведь в нём есть несколько слов, обозначающих различные виды любви. С мудростью же ситуация в греческом и русском языках приблизительно одинаковая, а потому, рассуждая о мудрости, апостол Павел вынужден был делать оговорку и указывать, что он, проповедуя мудрость, проповедует вовсе не то, что под этим словом подразумевает нехристианский мир.
Слова апостола Павла в наше время невероятно актуальны: мы слишком сильно привыкли к тому, что христианство может помочь нам в наших житейских делах. К примеру, мы можем найти среди прихожан нашего храма хорошего стоматолога, обратиться к нему за помощью, и он обязательно сделает нам приятную скидку. Ну а священнику он может и вовсе помочь без оплаты. Обретая связи среди христиан, мы начинаем пользоваться этими связями, жизнь наша делается комфортнее, и в какой-то момент может начать казаться, что это и есть действие Евангелия. В определённом смысле мы будем правы: действительно, церковная жизнь даёт нам общину, а община помогает в повседневных делах. Однако то же самое происходит в любой другой общине — в исламской, иудейской, этнической или же среди людей, объединённых общими интересами и увлечениями.
Это — лишь проявление упомянутой апостолом Павлом мудрости века сего. Такая мудрость понятна и доступна каждому человеку, в том числе и «властям века сего».
Божия же мудрость иная.
Во-первых, её не могут постигнуть «власти века сего». Под ними святоотеческая традиция понимает, как правило, правителей и не только их. Святитель Иоанн Златоуст так комментировал эту мысль апостола Павла: «Властями века он называет здесь не бесов, как думают некоторые, но людей, облечённых отличиями и властью и почитающих её чем-то весьма важным, философов, риторов и писателей, которые тоже часто обладали властью и бывали народными вождями». Однако ничто не мешает выйти за очерченные святителем Иоанном пределы и посмотреть на слова апостола Павла шире, при таком подходе под «властями века сего» можно понимать весь нехристианский мир, живущий по закону борьбы за выживание. «Властями века сего» могут оказаться и христиане в том случае, если от нас ускользает суть Христовой проповеди, которая заключается в возвещении любви Божией к человечеству.
Апостол Павел написал, что премудрость Божия ведёт нас к славе. Само собой, не к славе мирской, а к славе чад Божиих, то есть к святости. Никакие деньги, никакой земной успех и никакое земное удобство не способны даровать человеку блаженную вечность, а вот премудрость Божия может это сделать с тем, кто обладает ею. Поэтому она вожделенна более, чем что-либо иное. Апостол призывает нас искать её, и дай Бог, чтобы наши поиски увенчались успехом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
