Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Рим., 89 зач., V, 10-16.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что является главным препятствием человека на пути к Богу и Царству Небесному? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 5-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 5.
10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.
11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.
12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
13 Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
16 И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений.
Идея, которую в только что прозвучавшем отрывке сообщает нам апостол Павел, — это одна из фундаментальных истин христианской веры. Суть её в следующем: «как из-за греха Адама все люди потеряли единство с Богом, так и через подвиг Иисуса Христа каждый из нас имеет возможность вернуться в тесное общение с Творцом». В основе мысли Павла лежит важная духовная закономерность, согласно которой человеческий род — это единый организм. Нарушил заповедь Адам, однако последствия его поступка тяжким бременем легли на каждого из нас. Не потому, что мы лично виновны в преступлении. Но потому, что от осинки не родятся апельсинки. По естественному закону мы наследовали от прародителей склонность ко греху. В чём же проявляется эта склонность?
Каждый из нас на самом глубинном уровне своего существа одержим двумя страхами: страхом потерять своё и страхом не получить желаемого. Эти страхи превращает всякого человека в потребителя. Вместо того, чтобы отдавать, он гребёт под себя. Каждый это делает на своём уровне. В разных ситуациях по-разному. Бывает осознанно, бывает неосознанно. Бывает в открытую, а бывает, прикрываясь высокими и благородными лозунгами. Мы потребляем вещи, эмоции, людей. Внутри нас словно работает без остановки огромный пылесос. Мы становимся одержимы идеями и состояниями. Поэтому наша душа словно усадьба гоголевского Плюшкина забита всяким барахлом. Там очень мало света и Бога. А где нет Бога, там в итоге мрак, пустота и смерть. И это состояние мы передаём дальше по эстафете как окружающим нас людям, так и, конечно же, своим детям. Подобным образом смерть распространяется от каждого из нас концентрическими кругами как в пространстве, так и во времени. И чем дальше, тем больше, подобно лавине. Мы страдаем, но не знаем, как самостоятельно выйти из этой колеи.
Христос пришёл именно для того, чтобы остановить этот снежный ком. Своей проповедью и жизнью Он показал, как можно жить, не потребляя и не нагребая под себя, но отдавая. Более того, Он дал нам силы идти навстречу своему патологическому страху потерять, упустить, лишится и не успеть. Евангельские заповеди именно об этом. Это о том, как отпускать своё ради исполнения воли Бога и ради другого человека. Это о том, как раз за разом шагать навстречу своим эгоистичным фобиям, которые шепчут, что, если ты будешь жить по воле Творца, тебе обязательно сядут на шею, будут вытирать о тебя ноги, ты станешь терпилой, а в итоге превратишься в дырку от бублика. Оказывается, эта пустота небытия, которой нас пугает наша больная самость, иллюзорна. Если доверимся Богу и ежедневно будем находить в себе силы во всякой ситуации со всяким человеком делать шаг в эту неизвестность, в этот страх стать никем, то вскоре обнаружим, что наши боязни — это всего лишь ширма, это дверь, за которой нас ждёт Господь и где открывается широта и простор скрытого в нас самих Небесного Царства.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Николай Васильевич Гоголь «Мертвые души» — «О жизни настоящей и фальшивой»
Поделиться
Фото: PxHere
Чем настоящая жизнь отличается от фальшивой? Мёртвая душа от живой? Такие вопросы ставит Николай Васильевич Гоголь в поэме «Мёртвые души». Вкратце сюжет поэмы таков: мошенник Чичиков покупает у помещиков крепостных, которые скончались недавно и поэтому на бумаге всё ещё числятся живыми. Цель Чичикова — заложить несуществующих крестьян в банк и, получив деньги, скрыться.
За внешним авантюрным сюжетом произведения Гоголя кроется глубокий подтекст. «Впрочем, — говорит один из героев поэмы, помещик Собакевич, — что из этих людей, которые числятся теперь живущими? Что это за люди? Мухи, а не люди». Его слова — ключ к «Мёртвым душам». Не все живущие подлинно живы, и так можно сказать о многих персонажах поэмы: Маниловы проводят жизнь в иллюзиях и мечтах, Ноздрёв прожигает её, Плюшкин окаменел в скупости, а Коробочка — в глупости. Подлинной жизни в них не сыщешь, это понимает и сам Чичиков. Жизнь души, оторванной от Бога, фальшива и иллюзорна. Оживает душа только силой и благодатью Божией. Поэтому одна из молитв, переданных нам святым Серафимом Саровским, гласит: «Господи, премени меня от еже не быти, во еже быти». То есть измени меня, из мёртвого сделай живым.
Но что же с поэмой «Мёртвые души»? Есть ли в ней проблески света? Известно, что во втором томе поэмы Гоголь собирался привести Чичикова к покаянию и преображению души.
Все выпуски программы: ПроЧтение
Мэри Додж «Серебряные коньки» — «Жизнь подлинная и мнимая»
Поделиться
Фото: PxHere
Грустно, оглядываясь, осознавать, что какое-то время было потрачено впустую, когда ты вроде бы живёшь, а вроде бы и нет. В таком состоянии мнимой, а не подлинной жизни, порой могут незаметно пройти годы.
Герою повести Мэри Додж «Серебряные коньки», голландскому строителю Раффу Бринкеру, выпало особенно тяжёлое испытание. Десять лет назад он упал с большой высоты и с тех пор не приходил в себя — эти годы прошли в полубессознательном, полубезумном состоянии. Но наконец больного, по просьбе его сына, берётся прооперировать знаменитый хирург. После сложной операции Рафф приходит в себя. Он оглядывается, ищет глазами грудную дочь и маленького сына, а вместо них видит юношу и девочку-подростка. Ему рассказывают, что произошло — из его жизни выпало десять лет. Ральфу тяжело: десять лет жизни, десять лет семейного счастья, о которых ещё вчера он думал, что они будут впереди, оказались в прошлом. На его глазах выступают слёзы.
А ведь Раффу не в чем себя винить, его потеря вызвана несчастным случаем и болезнью. Насколько тяжелее было бы осознать, что отрезок жизни прожит впустую, иллюзорно, и не в болезни дело, а в лени, унынии, равнодушии, зависимости, неразумии? Намного. «Душа моя, восстань, что ты спишь?» — эти слова ежегодно звучат Великим постом в православных храмах. Они напоминают: жить надо так, чтобы не пожалеть однажды о прожитых впустую, словно во сне они прошли, годах. О мнимой, а не подлинной, жизни.
Все выпуски программы: ПроЧтение
«Король Франции Генрих IV и религиозные войны». Александр Музафаров
Поделиться
Гостем программы «Исторический час» был старший преподаватель Московского государственного университета технологий и управления имени К. Г. Разумовского Александр Музафаров.
Разговор шел о французском короле Генрихе IV, которому приписывается фраза, ставшая крылатой, «Париж стоит мессы», о его роли в истории Франции, а также о религиозных войнах во Франции в XVI веке.
Ведущий: Дмитрий Володихин
Все выпуски программы Исторический час
- «Король Франции Генрих IV и религиозные войны». Александр Музафаров
- «Христианские корни русского фольклора». Анастасия Чернова
- «Афанасий Афанасиевич Фет». Сергей Арутюнов
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
