Поделиться
Флп., 240 зач., II, 5-11.
Глава 2.
5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Мир, в котором мы живем, диктует свои законы. Среди этих законов невозможно найти закон смирения. Но есть противоположный смирению закон: каждый человек знает, что он должен отстаивать свои интересы, жить в соответствии со своим статусом и пристально отслеживать нет ли нарушений его прав в какой-либо сфере жизни. Для нас это естественно и нормально. Все мы подчинены господствующим в окружающем мире законам, мы от них зависим и даже если захотим, то вряд ли сможем получить абсолютную свободу.
Но христианский закон иной, он отличен от того, что носит в себе каждый человек и, как следствие, все общество. О том, каков этот закон, откуда он взялся и почему он предпочтителен, говорит сегодняшний отрывок Послания апостола Павла к Филиппийцам. Апостол был уверен, что для любого человека высшее благо заключено в подражании Христу, а высшая степень подражания Христу выражается в наличии у христианина тех же самых чувствований, «какие и во Христе Иисусе». Но какие это чувствования? Апостол Павел определяет их как абсолютное смирение. Бог стал человеком, Творец сошел на уровень творения. Уже сам этот факт показывает ни с чем не сравнимую кротость Бога. Весь земной путь Христа показывает, каков наш Бог и каким должен быть тот, кто верует во Христа как в Воплощенного Бога. Он родился в хлеву, в бедной семье, Он вырос среди самых обычных людей, Он исполнял все законы того общества, в котором жил, Он никак не отделял Себя от окружающих, Он не требовал какого-то особого почтения к Себе, более того, Он, пусть и мягко, но укорил Марфу, которая вместо того, чтобы слушать Его слова, полностью углубилась в служение Ему, Он помыл ноги апостолам, Он не сопротивлялся, когда Его вели на суд, во время суда Он ни слова не сказал о том, что были нарушены все возможные нормы закона, Он не требовал пересмотра судебного решения, в конце концов Он был казнен самым бесчеловечным образом. Во время всего земного служения Христа Он ни разу не воспользовался Своей силой для Самого Себя. А итогом Его земной жизни стало, то, что, как это выразил апостол Павел, «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени».
Апостол, а вместе с ним и Церковь, убеждены, что нет никакого иного пути достижения вечного блаженства в Царстве Христовом, кроме того, по которому прошел наш Спаситель. Этот путь означает постоянный, ежеминутный и ежесекундный отказ ради исполнения Евангелия от того, что считается естественным и нормальным в человеческом обществе. Это отказ от самого себя, от своих интересов и, что самое непростое, от своих прав. Ведь именно так поступал Христос: Он отказался от Своих прав не только как Бог, но и как Человек, исполняя законы общества, Он не требовал, чтобы эти законы Его защищали.
Если попытаться приложить высочайшее Христово смирение к нашей жизни, то становится страшно. Ведь это означает, что мы должны отказаться от всех своих прав и не искать какой бы то ни было личной выгоды, должны целиком посвятить себя служению другим, ничего не ожидая взамен. Впрочем, слово «мы» здесь совершенно неуместно, ведь Христос обращается не к какой-то группе людей, Он обращается к каждому отдельному человеку. И на Голгофу Он взошел один, Он не требовал от Своих учеников умереть вместе с Ним. Путь Христов — это всегда путь одного. И от этого становится еще страшнее. Но если отринуть страх так, как это сделали Христовы апостолы и все святые, то оказывается, что иго Христова смирения легко, а бремя Его — благо (ср. Мф. 11:30), ведь с тем, кто сумел побороть страх, сопутствует Сам Бог, и действует уже не человеческая, а Его, все превосходящая, сила.
31 июля. О духовных смыслах Калужской иконы Божией Матери
Поделиться
Сегодня 31 июля — День празднования в честь Калужской иконы Божией Матери.
О духовных смыслах иконы — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Это действительно чудотворный образ, почитаемый на всей Калужской земле. И не только: это почитание иконографии Божией Матери с уникальной особенностью, что Она держит книгу в своих руках.
Этот образ часто используется среди духовенства Калужской митрополии как образ покровительства семье, семейному благополучию, покровительства просвещению юношей и девушек, просвещению молодых людей.
Но и самое главное — это является символом духовного чтения, через которое человек становится собеседником святых или Самого Бога. Потому что каждый раз, когда мы молитвенно, через чтение ежедневное утреннего, вечернего правила, молимся словами святых людей Богу или же когда мы с вами открываем духовную литературу или просветительскую, миссионерскую, богословскую литературу, нам это приносит большое духовное обогащение.
Ну и кроме того, чем больше мы читаем, тем больше мы знаем и тем большим спектром духовных инструментов мы обладаем.
Все выпуски программы Актуальная тема:
31 июля. О любимых книгах
Поделиться
Сегодня 31 июля — День вспоминания любимых книжек.
О любимых книгах и чтении с духовной пользой — Епископ Каскеленский Геннадий.
Были книжки, которые произвели на меня в своё время, в моё советское детство, колоссальное впечатление. Это несколько книг Владислава Крапивина — «Мальчик со шпагой», например, — в которых наряду с проповедью честности и благородства присутствует мистическое начало.
И не буду оригинален, но произвела на меня сильное, неотразимое впечатление в середине 80-х годов книга Булгакова «Мастер и Маргарита». Я сначала не знал, как её оценивать, только в 90-х сформировалась у меня православная позиция по отношению к этой книге. Но следует признать, что это потрясающий, удивительный текст, который способен был воздействовать на душу 12–13-летнего юноши.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
1 Кор., 157 зач., XIV, 26-40
Комментирует священник Антоний Борисов.
Бог, Которого исповедует православное христианство, — это Бог порядка, а не хаоса. Но порядок этот ценен не сам по себе, а как некое условие для реализации, практического проявления любви. Именно об этом размышляет апостол Павел в отрывке из 14-й главы своего первого послания к коринфянам, что читается сегодня утром в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 14.
26 Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование,- все сие да будет к назиданию.
27 Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй.
28 Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.
29 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.
30 Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи.
31 Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.
32 И духи пророческие послушны пророкам,
33 потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых.
34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.
35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
36 Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?
37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что́ я пишу вам, ибо это заповеди Господни.
38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.
39 Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками;
40 только всё должно быть благопристойно и чинно.
Апостол Павел написал своё первое послание к христианам Коринфа не просто так, а чтобы просто спасти эту общину от полного распада. Дело в том, что после ухода Павла из города коринфяне начали конфликтовать друг с другом, выяснять — кто из них лучший и достойнейший христианин? При этом, коринфяне, занимавшиеся в основном торговлей, использовали в спорах привычные для себя бизнес-приемы. А именно — выставляли напоказ свои преимущества, а у оппонентов, наоборот, подсвечивали недостатки.
Причем, вели себя так не только в каких-то нейтральных общественных местах, но даже во время богослужебных собраний. И это чрезвычайно возмущало апостола Павла. Ведь он прекрасно понимал сам и коринфян учил, что христианское богослужение есть не просто исполнение каких-то обрядов, но единение во Христе друг с другом, составление живой иконы Церкви как Тела Христова.
Как же на практике выражалась конкуренция коринфян, превращавшая богослужение в хаос. Надо сказать, что Коринфская церковь, при всех своих проблемах, славилась и многочисленными духовными дарованиями своих членов. Среди коринфян были и те, кто обладал даром говорения на языках, и те, кто имел силу пророчествовать. Тут необходимо пояснение. Говорение на языках или по-гречески «глоссолалия» — поистине апостольский талант. Ученики Христовы получили возможность мгновенно осваивать те или иные иностранные языки, чтобы проповедовать в различных странах. Но что будет, если человек получил дар говорения, но остался на месте? И демонстрирует способность среди тех, кто его слов не понимает?
Правильно — сеет хаос. Так же и с пророчеством. Библейское пророчество — это не столько предсказание прошлого, сколько возвещение правды Божией, вдохновлённая Духом Святым проповедь. Но что будет если одновременно решат говорить сразу несколько пророков? Верно — снова хаос. Благодать Божия не упраздняет человеческой свободы. И апостол Павел буквально умоляет коринфян, во-первых, прекратить ссориться, а во-вторых, не гневить Господа, впустую растрачивая полученные от Него дары.
Отдельно Павел говорит о христианках Коринфа, призывая их сохранять молчание. Речь не про запрет проповеди, а именно про соблюдение порядка. Коринфянки любили поговорить во время службы, что опять же усиливало хаос. В целом же, разговоры о том, что Библия унижает женщин, не соответствуют действительности. В древнем Израиле женщины занимали в обществе место значительно более высокое, чем у прочих ближневосточных народов. О важной роли «слабого» пола в жизни ветхозаветных евреев свидетельствует и Священное Писание, и недавно найденные археологические артефакты. Библия повествует, что в определенные моменты именно женщины решали судьбу Израиля: Девора, Эсфирь, Иудифь лично возглавляли борьбу иудеев против нападавших на них неприятелей. В древнем Израиле существовали не только пророки, но и пророчицы — Господь говорил со Своим народом через упомянутую уже Девору, а также Мариам, сестру пророка Моисея.
Таким образом, женщина в ветхозаветной цивилизации обладала обширными полномочиями, и они (эти полномочия) затем перекочевали в древнюю Церковь. Но всё, как известно, хорошо в меру. И апостол неоднократно напоминал и коринфянкам, и другим женщинам, что им нужно с мудростью реализовывать свою энергию, помня, что это Ева была создана для Адама, а не наоборот. И вновь речь идёт не про подавление и унижение, а про сохранение Богом задуманного и заповеданного порядка, чтобы, как пишет апостол Павел, всё было благопристойно и чинно. То есть пребывало не в хаосе, но в состоянии красоты и гармонии, источником которых является Господь Бог.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
