Евр., 323 зач., X, 1-18.
Глава 10.
1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.
2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.
3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,
4 ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.
5 Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.
6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.
7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.
8 Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех,- которые приносятся по закону,- Ты не восхотел и не благоизволил",
9 потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе.
10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.
11 И всякий священник ежедневно стои́т в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.
12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,
13 ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.
14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.
15 О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:
16 Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,
17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.
18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Всё, что мы говорим или придумываем, мы, на самом деле, когда-то слышали или читали. Примерно так звучит один из главных тезисов философской концепции известного мыслителя — Михаила Михайловича Бахтина. С подобным утверждением хочется поспорить. В особенности, когда вспоминаешь о великих писателях-фантастах 20 века. О Толкине, например.
Неужели в основании мира Толкина — Средиземья — лежат реально существующие вещи? Представляете себе — да. Взять хотя бы регион обитания хоббитов — Шир — где дома — это небольшие холмы, внутри которых и обитают полурослики. Их жилища гармонично вписаны в ландшафт, являются частью окружающей природы.
Нечто подобное существовало на Ближнем Востоке в доисторические времена. Здесь обитала народность, не вступавшая в конфликт с природой, а мирно с ней существовавшая. Дома здесь имели холмоподобную форму. Параллельно с этим подходом имелся и иной. Значительно более агрессивно настроенный. Сторонники данного видения огораживали селения каменной стеной, а здания внутри города делали квадратными или прямоугольными.
Археологи назвали упомянутые народности в честь сыновей Адама. Те, кто мирно уживался с природой, получили именование Сифиты (в честь мудрого Сифа). Вторые же были прозваны Каинитами. Соответственно — в честь Каина, первого убийцы и вечного скитальца, внутри которого грех братоубийства взрастил постоянный страх — перед Богом, людьми и природой.
Главным свойством цивилизации Каина стала её технологичность. Иными словами — стремление при помощи материального прогресса повысить качество жизни и тем самым компенсировать утрату райского блаженства. В конечном счёте, такой подход к жизни восторжествовал. И приходится, к сожалению, признать, что все мы, обитатели больших городов, по большей части каиниты, а не сифиты.
Технологический подход к жизни со временем проник и в область духовную, религиозную. Так и появилась магия — представление о том, что при помощи определённых слов и действий можно гарантировано заставить богов или духов исполнить чьё-то желание. Ко времени Рождества Христова магическое мышление стало свойственным многим представителям ветхозаветного иудаизма. В совершении жертвоприношений, соблюдении правил закона Моисея и иных аспектах религии современники Спасителя видели не средство, помогающее не впадать в идолопоклонство и готовиться ко встрече обещанного Мессии, а некий набор действий, который просто нужно исполнять. Потому что так принято, так сложилась традиция.
Для апостола Павла такой подход был совершенно чужд. Он призывает своих читателей отказаться от магического мышления и взглянуть в глубинное содержание закона Моисея, который, безусловно, предписывал совершение определённых обрядов. Но призывал исполнять их не ради них самих, а ради того, чтобы его последователи ограждали себя от различных пороков и страстей. И были, в конечном счёте, готовы к пришествию Христа. И вот Спаситель пришёл, а потому нужда в ветхом, то есть старом формате религиозности, отпала.
Господь Иисус дополняет наследие Моисея, расширяет и одновременно углубляет его. Теперь ближний — это не только соплеменник и единоверец, но любой человек. Жертвоприношение животных отныне не требуется, потому что Бог теперь просит от нас словесную молитву благодарения и сердце, наполненное милостью. Местом для нового богослужения служит не единственный в мире храм, а собрание объединённых верой и любовью людей. Благодаря Христу мы также получаем шанс изменить взгляд на Бога и окружающий нас мир. Благодать Отца Небесного обильно изливается на верующих в Него людей, имеющих теперь возможность не бояться и не отгораживаться от мира, но просвещать его светом Евангелия.
«Господь не такой, как мы. Он весьма кроток, и милостив, и благ, и когда душа узнаёт Его, то удивляется без конца»
Старец Силуан провёл всю жизнь на Афоне. В записках он вспоминает, как на протяжении четырнадцати лет молился о том, чтобы Бог дал ему почувствовать Своё присутствие. И наступил момент, когда отчаяние пересилило веру. Тогда во время очередной многочасовой молитвы монах воскликнул Богу: «Ты неумолим!..» И в это мгновение он вдруг ощутил присутствие Христа. Инок почувствовал такую любовь, такое сострадание, что понял — можно прожить всю жизнь ради Господа. Впоследствии, утешая отчаявшихся братьев, старец Силуан Афонский рассказывал о том, каким ему открылся Бог:
«Господь не такой, как мы. Он весьма кроток, и милостив, и благ, и когда душа узнаёт Его, то удивляется без конца и говорит: „Ах, какой у нас Господь!“. Грешная душа, которая не знает Господа, боится смерти, думает, что Господь не простит ей грехов её. Но это потому, что душа не знает Господа и как много Он нас любит. А если бы знали люди, то ни один человек не отчаялся бы. Господь Сам есть одна Любовь».
Все выпуски программы Слова Святых
«Бывает, что мы грешников судим, а Бог их уже оправдал»
Монах Анастасий Синаит жил во второй половине VII века. Он нёс иноческий подвиг в Синайском монастыре великомученицы Екатерины в Египте. Его духовным руководителем был настоятель монастыря Иоанн Лествичник, прославленный православной Церковью в чине преподобных. После кончины учителя, монах Анастасий занял его место — стал игуменом, возглавил обитель. Всю свою жизнь он провёл в молитвах и подвижнических трудах. Сохранилось большое количество творений синайского игумена Анастасия, также прославленного Церковью в чине преподобных. В них он призывает человека быть очень внимательным к своим словам и мыслям. Обличая тяжкий грех памятозлобия, преподобный пишет:
«Многие, не раз согрешившие явно, тайно горячо покаялись, а мы видим, как они грешат, но не знаем ничего об их покаянии и обращении. Бывает, что мы грешников судим, а Бог их уже оправдал».
Все выпуски программы Слова Святых
Взгляд с иконы. Наталья Сазонова
Как-то я проводила урок в воскресной школе. Подросток лет 15-16-ти спросил:
«А как вы пришли к Богу»?
Стала рассказывать.
В то время мне тоже было 16. Росла я в самой обыкновенной советской семье. Крещённых среди нас не было. Однажды мама сказала нам с сестрой: «Девочки, надо креститься. В выходные мы поедем загород. На разговор к одному батюшке». Вот это было неожиданно!
«А ты же сама не крещённая. Ты что, в Бога веришь?» — спросили мы маму. И тут выяснилось, что мама уже год, как крестилась, верит в Бога и ходит в храм. Она была строгая, а мы послушные. Да и что, я-подросток, могла сказать против? Разве только: «Почему, если Бог есть, то не защищал крестьян от помещиков?» Очень я переживала об этом. Сейчас уже не помню, что ответила мне тогда мама. Но через неделю мы отправились в далёкий от Москвы приход. В то время, в середине 80-х крещение в Москве было нежелательным. Могли начаться проблемы с органами.
Итак, все вместе, поехали на встречу с батюшкой. Дорога длинная. Времени подумать много. Окончательного согласия креститься я ещё не дала. В электричке всё переживала: «А кто такой этот батюшка и что мне ему говорить? А как всё будет проходить и зачем я вообще согласилась поехать? Да ещё в такую даль! А точно Бог есть? И наконец: А верю ли я в Него? И честно самой себе: Я не знаю, есть ли Он, чтобы верить в Него. Нет! Я не верю». Но что-то подсказывало мне сделать этот шаг. Шаг навстречу...
И вот мы на месте. Тот вечер помню хорошо. Батюшка ждал нас в своей сторожке. Звали его отец Дмитрий Дудко. Это потом я узнала, что жил он в Москве, а служил очень далеко от дома. Так и ездил по 4 часа в один конец. За проповеди власти перевели его на приход подальше от Столицы. Проповедовать священнику в советское время строго запрещалась.
Тогда я увидела перед собой человека небольшого роста. К шестидесяти, совсем седого. Он встретил нас приветливо, как будто знал давно. Усадил с собой за стол поужинать. Стали знакомиться. После ужина, с каждой из нас по отдельности беседовал в своем кабинете.
Подошла моя очередь. Вошла. Волнуюсь. Первое, что вижу — икона. Большая, в старинном киоте. Теперь уже знаю, это был Спас Нерукотворный. Перед иконой горят свечи. В комнате пахнет воском. Батюшкин голос: «Наташенька, ты уже взрослая. А взрослые люди перед крещением должны покаяться в своих грехах перед Богом». Сказал и посмотрел на ту икону. Я тоже посмотрела на Того, Кто на ней изображён, потом на батюшку... и вдруг увидела один и тот же взгляд! Взгляд полный любви. Этот взгляд располагал к доверию. «Покаяться в грехах»- прозвучало в голове. И я вдруг впервые осознала, что хочу доверить всё, что было на совести, Богу.
Батюшка выслушал мою исповедь. Первую, искреннюю. На следующий день мы с сестрой крестились.
Когда ехали домой, я уже не спрашивала себя, верю ли в Бога? Я точно знала, что верю. знала, что Он есть.
А на вопрос: как пришла к Богу, отвечаю просто. Это не я пришла к Нему. Это Бог пришёл ко мне! Просто надо сделать самому шаг навстречу.
Автор: Наталья Сазонова
Все выпуски программы Частное мнение