Поделиться
Еф., 234 зач., VI, 18-24.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Почему наши молитвы к Богу порой не так эффективны, как нам бы этого хотелось? Возможный ответ на этот вопрос находим в отрывке из 6-й главы послания апостола Павла к Ефесянам, который читается сегодня за богослужением в правоcлавных храмах. Давайте послушаем.
Глава 6.
18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых
19 и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,
20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно.
21 А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель,
22 которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
23 Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
24 Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Только что прозвучавший отрывок — это финальный фрагмент послания апостола Павла к христианам города Ефес. Помимо того, что апостол сообщает в нём информацию технического характера, предупреждает о приходите в Ефес Тихика, а также по обычаю благословляет своих адресатов обещанием мира и благодати Христовой, он ещё призывает их к молитве. Этот призыв весьма примечателен, поскольку мы узнаём из него, как Павел смотрел на молитвенную практику. «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом», — просит он ефессян. О чём идёт речь?
Очевидно, что апостол призывает своих адресатов молиться постоянно. В другом послании, к Фесалоникийцам, он прямо говорит: «непрестанно молитесь». Часто можно слышать недоумения по этому поводу: как можно молиться непрестанно? Я еле-еле вычитываю утреннее и вечернее правило. А тут непрестанно. То есть круглые сутки. И, заметим, это заповедь даётся простым христианам. Не монахам-отшельникам. А людям, которые живут в городе и заняты обычными делами и обязанностями. Недоумение разрешает сам апостол Павел, поясняя, что молиться необходимо «духом».
Давайте вспомним, как мы обращаемся к Богу? Зачастую облекаем свои просьбы в слова, которые проговариваем или про себя, или шёпотом, или вслух. Так мы пытаемся донести до Творца наши мысли и чувства. И нередко именно такой стиль общения с Богом мы и называем молитвой. Однако, человек — это не только мысли и чувства. Мы — это не поток идей и переживаний. Есть в нашем существе место намного глубже рассудочной части нашего ума и нашего эмоционального начала. На языке Писания это место нередко называется «сердце». Здесь находится центр и средоточие духовных сил человека. Это то сокровенное место, где наш дух встречается с Духом Божиим. Здесь, по словам апостола Павла, должна совершаться непрестанная молитва.
Это означает, что мои чувства и мой ум могут быть заняты вполне земными делами. Однако в своём сердце я будут стоять перед Богом. Буду ощущать Его незримое присутствие внутри себя. Это присутствие Бога в сердце Павел описывает в послании к Ефесянам как ощущение внутри себя «широты, долготы, глубины и высоты». Иными словами, мой внутренний мир перестаёт быть мелким, узким и тесным. В нём появляется объём. Именно в этом внутреннем пространстве происходит встреча с Богом. Уже это молчаливое предстояние и есть молитва. Мои телесные глаза видят окружающий мир, мой внутренний взор сосредоточен на Творце. Мой дух направлен горе, то есть к небесам.
Именно об этом опыте говорит Священное Писание, когда упоминает о праведниках: «ходил Енох перед Богом», «ходил Ной перед Богом», «ходил Авраам перед Богом». То есть исполняя свои обязанности, они каждое мгновение ощущали в своём сердце присутствие Творца. Они участвовали в диалоге с Богом. Только без слов. Когда было необходимо, они находили и слова. По ситуации. Но молитвенное напряжение было в них всегда. Они непрестанно фокусировали внимание на Боге. Подобным образом мы, к примеру, ощущаем, что в соседней комнате находится мой муж, или жена, или дети. Они присутствуют дома, хотя мы можем и не общаться с ними словесно, заниматься своими делами. Но мы ощущаем, что дома кто-то есть.
Здесь и кроется ответ, почему наша молитва порой не имеет силы. Это не потому, что мы произносим неверные слова. Но именно потому, что мы произносим только слова. Работает только наша рассудочная и эмоциональная часть. Но внутри нас мелко и тесно. Там нет объёма. Нет пространства для предстояния перед Богом. Для того, чтобы этот простор создать, и необходима вся полнота христианской жизни. Для этого мы участвуем в церковных таинствах, соблюдаем устав, исполняем заповеди Евангелия. Это даёт нам силы прорваться в глубину своей души. Войти туда, где под покровом мыслей, чувств, эмоций наш дух встречается с Духом Божиим. Чтобы ощутить великую тишину этой сердечной клети и непрестанно пребывать здесь перед Богом в безмолвной молитве.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Еф., 224 зач., IV, 1-6.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Многие идеи, которые проповедуются христианством две тысячи лет, стали общепринятыми. Но означает ли это, что мы как христиане можем внутренне упокоиться и просто плыть по течению, разделяя с обществом все его мнения и оценки? Ответ на этот вопрос прикровенно звучит в отрывке из 4-й главы послания апостола Павла к Ефесянам, который звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 4.
1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира.
4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
5 один Господь, одна вера, одно крещение,
6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
В наши дни сложно найти человека, который хоть раз в жизни не получал бы сообщений или звонков от мошенников. Предупреждения о том, что общение с пишущими или звонящими незнакомцами до добра не доведёт, слышны отовсюду. «Не доверяйте незнакомцам, они могут быть мошенниками, сами преступники и вас доведут до преступления», — слышим мы. И действительно, если общество маркирует нечто как опасное или мошенническое, обыкновенно люди начинают обходить это нечто стороной и зачастую правильно делают. Просят у тебя продиктовать код подтверждения, пришедший в смс, не диктуй, уж сколько говорено. Однако, случается, что общество обозначает в качестве опасного или даже мошеннического не столько по-настоящему преступное, сколько неприятное и противоречащее чему-то общепринятому, что сегодня называют мейнстримом. Давно ли священники во всеуслышание назывались мироедами и обвинялись в том, что они вводили людей в заблуждение религиозной пропагандой. Ещё и ста лет не прошло с тех пор, как верующие получали письма из тюрем, но ценили их на вес золота, потому что это были письма новомучеников.
Отрывок из послания к Ефесянам, который мы сегодня услышали, начинается с удивительного свидетельства Павла, о том, что он пишет из темницы, как узник в Господе. Представить себе, что могли подумать о христианах язычники, если узнавали, что им пишет проповедник, которого за проповедь посадили в тюрьму, не сложно. Но христиане смотрели не на мнение языческого большинства, а на суть того, что говорит Павел. Никто не мог обвинить христиан во взятках, воровстве, лжесвидетельстве, блуде и других подобных вещах. Из писем Павла, в том числе к тем же Ефесянам, ясно, что образ жизни, который он проповедовал совершенно чист, и с нравственной точки зрения придраться к нему было невозможно. Единственное, что могло раздражать язычников, — это уверенность апостола в том, что у жизни один смысл, в ней есть одна надежда и одна цель, и над всеми людьми есть один истинный Бог, зовущий человека к спасению через крещение. Римляне были готовы выслушивать критику в свой адрес со стороны философов. Это была критика общественной жизни, морального поведения толпы или отдельных людей, но это не было критикой языческой религиозной всеядности. Верить можно было во что угодно, но отдавать дань языческому культу было обязательно. Внутри верь, во что хочешь, но публично поддерживай общепринятые основы. И вдруг появляются люди, которые в этих основах сомневаются, утверждая, что сердце их принадлежит теперь единому истинному Богу и не принадлежит больше никому: ни императору, ни государству, ни обществу. На Господа они ориентируются, Ему служат и, если общество не принимает их позиции, они призваны соответствовать своему призванию со всяким смиренномудрием, кротостью и долготерпением.
И всё же, принципиальность христиан в вопросах веры — не была политическим жестом и уж тем более не становилась основой в борьбе с языческой империей. Древние империи становились христианскими, но не потому, что ученики Иисуса из Назарета были яркими политиками. В смысле социального статуса они могли быть кем угодно, хоть родственниками императора, хоть рабами. Будучи верующими людьми, они преображали мир вокруг себя любовью. Причём не пафосной и в то же время теоретической, но вполне практической, реальной, обращённой к окружающим. И в самые разные эпохи, перед лицом римских язычников или воинствующих безбожников ХХ века, в гонениях или во дни мира, ученики Христовы призваны к верности Богу, Церкви и деятельной любви к людям.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 23. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Христианство как религия универсальна в том смысле, что в каждом человеке видит чадо Божье. Кажется, что, выстраивая отношения с Творцом, можно быть любого пола, возраста, сословья и национальности, быть в любом социальном статусе и вообще в любом состоянии, ведь для Бога всё это лишь внешние признаки, не способные помешать Его любви. Но так ли это на самом деле? Ответить на этот вопрос помогает 23-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 23.
Псалом Давида. [В первый день недели].
1 Господня земля и что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней,
2 ибо Он основал её на морях и на реках утвердил её.
3 Кто взойдёт на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?
4 Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно ближнему своему, —
5 тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.
6 Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!
7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы!
8 Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.
9 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы!
10 Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — царь славы.
Обратившись к школьным учебникам по предметам, которые связаны с живой и неживой природой, можно довольно быстро найти параграфы, объясняющие детям, что земля — наш общий дом, о котором мы должны заботиться. Кажется, в подобной мысли нет ничего особенного, иначе и быть не может. Но если мы задумаемся над тем, как люди относятся к общественному имуществу, мы поймём, что, называясь общим, объект обычно воспринимается как не принадлежащий никому, а ответственность за него размывается. Каждый переносит обязанности заботы о мире на другого, а сам стремится получить максимум выгоды. Однако самая главная, пожалуй, и самая неосознаваемая проблема подобной картины мира заключается в том, что из неё полностью удалён Бог. В общем и одновременно ничьём мире для Него попросту нет места. Не будем же мы рассматривать Его в качестве одного из владельцев мира наряду с нами.
Конечно, совершенно другой взгляд мы видим в 23-м псалме, который сейчас услышали. «Господня земля и всё, что наполняет её, вселенная и всё, живущее на ней». Земля, растения и животные, да и мы сами — всё Божье. Ведь сотни лет люди жили, ощущая именно это: они в Божьем мире, он не общественный, не ничейный, у него есть Подлинный Хозяин. При этом мир для нас не чужой! И не только потому, что Бог нам не чужой, но и потому что Он даровал нам всё это во владение. Поставил нас наместниками, смотрителями и хранителями, не только рая, о чём сказано в первых главах книги Бытия, но и в перспективе всей земли вообще. Мы можем ею пользоваться, но только припоминая, что она нам доверена как пространство для жизни и роста, для общения и взаимного служения друг другу. Но чтобы понять, для чего мы в этот мир пришли и чего от нас ждёт его Владыка, важно не потерять с Ним связь и расслышать Его речь, обращённую к каждому из нас.
Символом подобной близости с древних времён оказывается гора. Физическое возвышение как образ возвышения духовного. И казалось бы, если все мы Божии, за чем дело стало, приходи и будь ближе, будь Божиим. Но оказывается, что, будучи Божиими детьми, мы в своей свободе готовы уходить столь далеко, что живём, как в полузабытьи, не вспоминая, ни небесного отечества, ни Небесного Отца. Впрочем, и вспоминая, мы редко даём себе труд приготовиться к встрече, получить Его одобрение и милость. А ведь условия, на первый взгляд, очень просты: руки неповинные и чистое сердце. Да и как иначе доверить человеку землю? Понимая это, псалмопевец призывает молящегося: не делай сознательного зла, не пускай порок в душу, стань хозяином своего сердца и Господь даст тебе во владение не только землю, но и откроет вечные врата Царства Небесного.
Возможность жить в тепле для жителей Донецка и окрестностей
Поделиться
Анастасия вместе с пятью детьми живёт в пригороде Донецка, в деревенском доме. Дружную жизнь семьи порой нарушают тревоги — где взять питьевой воды или уголь, без которого в доме нет тепла. Анастасия всегда старается найти решение в трудной ситуации. Но прошлой зимой купить достаточно угля не получилось. А морозы были такими сильными, что без отопления дом промерзал насквозь. Анастасия даже попросила соседей приютить на время её детей, чтобы они не получили переохлаждение. В тот трудный момент женщина узнала о центре помощи Патриаршей гуманитарной миссии, который действует в Донецке, и сразу же обратилась туда за поддержкой. Для семьи закупили три тонны угля и установили в доме новый экономичный котёл. «Я так обрадовалась! Подумала, сейчас как натоплю в доме, и мы снова соберёмся все вместе с моими детьми», — вспоминает те события Анастасия.
Сейчас поддержки центра помощи Патриаршей гуманитарной миссии ждут более 30 семей из Донецка и его окрестностей. Для них тепло — не просто комфорт, а возможность жить полноценно. «Когда в доме трещит печь, всё сразу налаживается: становится тепло, появляется горячая вода, пропадает сырость в комнатах, и дети болеют меньше», — говорит Анастасия.
Присоединяйтесь к важному делу Патриаршей гуманитарной миссией и подарите многодетным семьям, одиноким пенсионерам и людям с инвалидностью возможность жить в тепле. Для этого переходите на платформу «Поможем».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
