«Послание апостола Павла к Ефесянам». Священник Антоний Лакирев

(11.02.2026)

Вид с вечерней улицы на подсвеченные окна

У нас в студии был клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке священник Антоний Лакирев.

Разговор шел о смыслах послания апостола Павла к Ефесянам.

Этой беседой мы продолжаем цикл программ о посланиях апостола Павла.

Первая беседа со старшим преподавателем кафедры библеистики богословского факультета ПСТГУ Андреем Небольсиным была посвящена особенностям посланий апостола Павла (эфир 09.02.2026)

Вторая беседа с епископом Переславским и Угличским Феоктистом была посвящена Первому посланию апостолу Павлу к Коринфянам (эфир 10.02.2026)

Ведущая: Алла Митрофанова

Алла Митрофанова

— «Светлый» вечер на Радио ВЕРА. Дорогие друзья, здравствуйте, я Алла Митрофанова, и мы продолжаем цикл бесед, посвященных переписке апостола Павла, посланий апостола Павла, которые адресованы разным общинам или лично тем или иным людям. В фокусе внимания у нас на этой неделе и не только на этой неделе будет продолжение этого цикла, поскольку очевидно, что за одну неделю поговорить обо всех 14 посланиях решительно невозможно.

Сегодня речь пойдет о послании апостола Павла к Ефесянам. Кто эти люди? Каков контекст их жизни? Каковы те вызовы, на которые апостол Павел в своем письме реагирует? В нашей студии священник Антоний Лакирев, клирик Тихвинского храма города Троицка. Отец Антоний, здравствуйте.

Антоний Лакирев

— Здравствуйте.

Алла Митрофанова

— Ну что, давайте с самого начала, как в академической среде принято: эпоха, личность произведение? Может быть, с эпохи и начнём? Кто такие Ефесяне? Где они живут? В чём, собственно, особенности их быта и того пути, по которому они начинают идти к Богу? Что это за община?

Антоний Лакирев

— Вообще, Эфес — один из крупнейших городов Древнего мира. В первом столетии, по крайней мере. Столица римской провинции Азия. Стало быть, там находятся римские власти провинциальные. Город довольно большой. Культурный торговый центр.

Что ещё можно сказать про Эфесскую общину? Прибыв туда, в Эфес, апостол Павел обнаружил там людей, которые оказались учениками Иоанна Крестителя. Довольно поучительная вещь. И это важно помнить про Иоанна Крестителя и его учеников, и всё то, что, так сказать, расходилось кругами от Вифавары. Они приняли крещение покаяния, Иоанново крещение, по-видимому, верили, что, действительно, Помазанник пришёл, но при этом не знали или не приняли Евангелия Господа Иисуса Христа. Как это возможно, нам сейчас довольно трудно представить. Но, тем не менее, вот такое имело место. Стало быть, они были иудеями, может быть, прозелитами. Они крестились в Иоанново крещение, то есть исповедовали свои грехи перед Богом для того, чтобы вступить в эру Помазанника, в мессианскую эру, но помазанника Господа Иисуса им ещё никто не проповедовал.

Ну, и апостол Павел это сделал, молился вместе с ними, крестил их Духом. Дальше деяния нам рассказывают, что он несколько месяцев проповедовал в синагогах, как Павел это любил, будучи фарисеем по образованию и раввином, приходил в синагогу. Ему, как почётному гостю, начальник синагоги предоставлял возможность проповедовать, толковать Писание, и Павел, как вообще все фарисеи, приходя куда-нибудь в провинциальную синагогу, это делал. Павел пользовался этой возможностью и проповедовал о Христе. Где-то иудеи рвали и метали, и выбрасывали его вон из синагоги, а где-то, наоборот, принимали Благовестие апостола и присоединялись к Церкви. Поскольку Эфес — город большой, там, по-видимому, было по-всякому. Кто-то страшно возмущался, кто-то, наоборот, присоединялся — часть прозелитов слушающих, которые стояли там в притворе синагоги. Из этих людей, небольшого, по-видимому, количества иудеев, учеников Иоанна Крестителя и какого-то количества иудеев и прозелитов, услышавших Павла, создалось ядро этой общины. В целом Павел с перерывами пробыл в Эфесе довольно продолжительное время, общим числом года два или больше.

Когда Павел первый раз после нескольких месяцев пребывания ушел оттуда, и там такая «буза» знаменитая была, когда изготовители статуэток взбунтовались по поводу того, что «наши традиционные ценности, тут у нас всю дорогу Артемида Эфесская» — помните эту историю, конечно, очень красочно евангелист Лука описывает, как они собрались на стадионе, бунтуют, скандируют: «Велика Артемида Эфесская!» — и вся коллективная массовая религиозность. Да, мало симпатично, конечно, но тем не менее, римские власти были вынуждены на эту «бузу» откликнуться, но, в отличие от многих других мест, там оказались власти достаточно адекватные, и они сказали, что давайте-ка вы там сами разбирайтесь, нечего из-за этого дела устраивать беспорядки и смущать государственные органы.

Принято думать, к этим людям обращается апостол Павел в этом послании. Здесь есть важный нюанс. Дело в том, что в авторстве послания имеются некоторые неустранимые сомнения. Это не значит, что они обязательно верны, но тем не менее.

Во-первых, в целом ряде древних рукописей в первой фразе «Павел, апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе». Вот в этой первой фразе в ряде древних рукописей — не во всех, но в некоторых — отсутствуют слова «находящимся в Ефесе». И поэтому исследователи выдвинули небезосновательное предположение, что, вполне возможно, послание было соборным. И в том городе, куда его присылали, там вписывали эти слова «находящимся в Ефесе». Есть даже такая версия, несколько, я бы сказал, лихая, но всё-таки, что известное утраченное послание к лаодикийцам Павла было тем же посланием в Эфесе, только там в первой строке было написано «находящимся в Лаодикии». Ну, по-видимому, такого рода вещи могли вполне происходить.

Ну, может быть, да — тогда нам важно обращать внимание на то, что это послание не только Ефесянам, но и многим другим церквам Павловой традиции, которые были основаны Павлом и, может быть, его коллегами, соработниками.

Алла Митрофанова

— Отец Антоний, уточнение сразу: а в чём принципиальная разница между посланием конкретной общине и посланием соборным?

Антоний Лакирев

— Когда мы видим послание конкретной общине, мы обязательно должны принять во внимание контекст: что за община, что там происходило, зачем, почему именно этим людям апостол пишет именно это. Если же это послание соборное, то всё-таки там центр тяжести, скорее, в некотором исповедании веры, в таком, я бы сказал, вероучительном дискурсе.

Алла Митрофанова

— А ведь есть ещё случаи, когда апостол Павел пишет, что это послание обязательно дайте прочитать ликийцам или кому-то ещё, а то, что я отправил им, прочитайте, в свою очередь, сами.

Антоний Лакирев

— Да, это тоже вполне может иметь отношение к посланию к Ефесянам, потому что, может быть, там было сопроводительное письмо: а вы прочитайте его ещё в каком-нибудь городе, в такой общине. Это довольно существенно.

Всё-таки соборное послание — несколько другой жанр. Ну вот, ещё один важный тоже нюанс. Понимаете, апостол пишет в начале, во вводной части послания: «услышав о вере вашей», — он их знал хорошо, поэтому слова «услышав о вере вашей» выглядят неорганично.

Ну, из всех остальных возражений против авторства и конкретного локального характера послания я бы ничего интересного не назвал. Вот эти два нюанса заставляют задуматься: может быть, послание соборное, и в соборном послании было бы уместно написать «услышав о вере вашей».

Если мы обратимся к другим посланиям, написанным конкретным общинам — Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам или Коринфянам. Там всё понятно — кому, почему, что он хочет сказать. Это не такое обобщенное какое-то исповедание.

Тем не менее, за последние пару столетий нет, не осталось ни одного текста Священного Писания Нового Завета, в авторстве которого бы не усомнились. Там, что «написал это не Иоанн Зевведеев, а другой еврей, которого тоже звали Иоанном». Можно подумать, что велика разница. Это уже всё превращается, конечно, в анекдот. Но, тем не менее, среди тех, кто оспаривает локальный характер и непосредственное авторство Павла, как правило, говорят, что это кто-то из его ближайших учеников скомпилировал, может быть, на основании тех посланий, которые Павел действительно написал, специально для Ефесян по какому-то запросу. Ещё раз повторю, на самом деле ни суть дела, ни авторитет послания от этого совершенно не меняются.

Алла Митрофанова

— Да, даже если это сделал ученик, ведь апостол Павел наверняка знаком был с текстом, что отправляется от его имени, и, в конце концов, ведь не обязательно же он сам садился и своей рукой всё это писал, он мог это надиктовывать, у него же, на самом деле, штат сотрудников есть.

Антоний Лакирев

— Да, но критически настроенные исследователи, как правило, говорят, что этот текст в таком случае создавался после 65 года, то есть после гибели Павла. Ну, хорошо, ладно.

Алла Митрофанова

— Тем не менее, всё равно в духе апостола Павла.

Антоний Лакирев

— Это дух Христов, о котором свидетельствовал Павел.

Алла Митрофанова

— Кстати, по поводу повторов. Ведь в этом послании встречаются действительно тезисы, которые мы так или иначе можем обнаружить и в других текстах апостола Павла. Например, там подчеркивается важность в отношениях между рабами и господами взаимной бережности, взаимного уважения.

Это не только в послании к Ефесянам есть. Это есть и в других текстах тоже. И снова и снова приходит на ум эта самая мысль: «А как быть рабу? Хорошо, если его господин христианин, а если его господин какой-нибудь моральный урод?» И как к нему в таком случае относиться с почтением? Вот применительно к Эфесянам известно ли что-то? Каков контекст в этом плане их жизни?

Антоний Лакирев

— Нет, неизвестно ничего, кроме того, что мы можем сказать о практически всех христианах той эпохи. Это середина первого столетия.

В зависимости от обстоятельств послание датируют, условно, первой половиной шестидесятых годов. Ну, плюс-минус, скорее плюс, скорее позже, ближе к шестьдесят пятому. И мы знаем, что христиане в это время люди самые, я бы сказал, нормальные, то есть, самые простые. Обыкновенные люди, которые трудятся для пропитания. Среди них наверняка есть немалое количество рабов, но и какое-то количество свободных тоже, отчасти иудеи, отчасти, вероятно, обращенные из язычников. Еще один аргумент в пользу чуть более позднего, соборного и после Павлова происхождения текста то, что при прочтении создается ощущение, что в общине этой и, вероятно, в аналогичных, где-то в окрестностях, грубо говоря, «павлинизм» победил.

То есть, вот эти иудействующие христиане, которые по следам Павла бегали и требовали, чтобы все обрезывались, не фигурируют, и борьба с ними уже перестала быть актуальной и интересной. Все как-то более или менее успокоилось, и все поняли, что в проповеди Павла есть, действительно, правда Божия.

Алла Митрофанова

— А в отношении обрезания суть его проповеди в том, что кто обрезан, так, в общем-то, и оставайтесь в этом, а кто не обрезан — этот обряд вам совершенно не обязателен, потому что по воскресении Христовом утратил уже свою актуальность.

Если хотите обозначить свою принадлежность Богу, то можно сделать совсем иными способами.

Антоний Лакирев

-Там дальше на второй странице послания Павел будет обращаться специально к этой теме. В самом начале, конечно, это действительно не бросается в глаза, эта тема не выглядит актуальной. Это не послание к Галатам, где об одном только разговор весь и идет.

Алла Митрофанова

— Отец Антоний, давайте прямо по тексту чуть-чуть пройдемся. «Он избрал нас, — пишет апостол Павел, — прежде создания мира» («нас» — очевидно, тех людей, кто в общине эфесской или круг учеников апостола Павла). Тем не менее, «Он избрал нас прежде создания мира». Получается, что есть люди избранные, а есть люди неизбранные. И на пути к Богу у всех разные стартовые позиции. Не в силу личного выбора, а в силу того, что кого-то Господь поставил ближе, кого-то поставил дальше. Или это не так? Или все люди избраны? То есть люди как вид избраны?

Антоний Лакирев

— Как вид мне больше нравится.

Во-первых, апропо, мы, конечно, читаем Новый Завет, в том числе Послание, в том числе Ефесянам, чаще всего как сборник цитат.

Алла Митрофанова

— О, кстати, да.

Антоний Лакирев

— Вот, такой цитатник Мао, «Красная книжечка». Да, думая, что эти цитаты есть полное, исключительно верное, дискурсивное определение Господа Бога нашего, чего, вообще говоря, в природе быть не может. Небеса небес не вмещают Его.

Тем не менее, на самом деле, человек пишет, хочет мысль какую-то донести. И особенность Послания к Ефесянам — страшно длинные предложения. Это еще не Лев Толстой, но уже близко к тому, кто из учителей хочет наказать пятиклассников, берите лучше, конечно, Послание к Ефесянам, чем Лева Толстого, берите и задавайте на грамматический разбор. Это просто застрелиться: там в концу предложения забываешь, о чем была речь в начале.

Алла Митрофанова

— Можно более мягко поступить, есть еще «Мертвые души». Там тоже один абзац на несколько страниц.

Антоний Лакирев

— Да, это на «троечку». Понимаете, вот что человек говорит, что он хочет сказать? Мы выбираем какое-то словосочетание внутри длиннющего периода и пытаемся его каким-то образом истолковать. И боюсь, что это не самый удачный метод, как бы он ни был освящен авторитетом отцов. Вот в начале у Павла такой действительно пространный, совершенно потрясающий гимн Богу, который говорит о замысле Божьем, о том, как Бог вообще придумал то, что иногда протестанты называют «планом спасения», как Бог задумал поступить с человечеством. Это с 3 по 14 стих, понимаете? Он говорит о том, что «благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким благословением». Всё, что дальше, в том числе про то, что Он нас избрал и так далее — это разъяснение, что значит «Благословивший нас всяким духовным благословением». Потому что Павел нормальный человек, и он понимает, или ученики, что эти слова про духовное благословение звучат красиво, а смысла либо никакого, либо надо разъяснять.

Вот он разъясняет. Говорит, что это значит, что Бог нас благословил? В чём это выражается? Говорит, «Он нас выбрал, Он нас призвал». И смотрите, дальше потрясающе. Не просто так избрал, что вот эти хорошие, а эти плохие, это не фейсконтроль на входе в Царство Небесное. Он говорит: «избрал нас, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Это на самом деле призвание, а не выбор хороших и плохих.

Призвание! Бог захотел, чтобы люди существовали перед Ним в любви и были святы и непорочны. И вот таково Его предопределение — усыновить нас Себе через Иисуса Христа.

Это всё через запятую, синонимы. «Избрал, чтобы мы были святы в любви, чтобы мы были усыновлены Ему во Христе Иисусе». И всё это Он сделал, избрал, то есть усыновил по благоволению воли Своей, в похвалу славу и благодати.

Такое впечатление (у Павла, на самом деле, это бывает, что свидетельствует о том, что рука Павла к посланию имеет непосредственное отношение) — он захлёбывается. Когда он начинает хвалить Бога, он захлёбывается.

Алла Митрофанова

— Радость его переполняет.

Антоний Лакирев

— Его переполняет радость, и он в короткую простую фразу втиснуть не в состоянии, что, в общем, нормально, естественно и правильно.

И вот он говорит о том, что «Он нас во Христе усыновил, и мы имеем в Нём искупление грехов», имея в виду, что во Христе мы становимся свободными от власти греха. Он выкупил нас, выкупил, как пленных из рабства. И смотрите дальше: «Он это сделал по богатству благодати, которую Он даровал нам». И, в конце концов, он говорит: «Всё это Бог сделал, чтобы всё небесное и земное соединить под главою Христом». Значит, Павел выстраивает, изображает такую логическую линию. Вот Бог, Который благословен, Который Отец Господа нашего Иисуса Христа, и вот Он нас призвал к жизни, «Я избрал вас от мира», — говорит Христос, — избрал, призвал, благословил, усыновил, чтобы мы приняли полноту Его жизни, чтобы всё в этом мире соединилось под главою Христом.

Не чтобы одним дать награду, а других отправить в помойку. Нет этого смысла, чтобы «всё соединить под главою Христом». Значит, вот как Господь говорит: «Иерусалим, Иерусалим, сколько раз хотел я собрать детей твоих, как курица собирает птенцов под крылья». Вот так Бог собирает людей, как птенцов под крылья. И в конечном итоге весь этот пассаж вообще о смысле жизни, о том, зачем существуют люди на этой земле. И поэтому апостол говорит: задача — принять дар жизни, который Христос даёт Духом Святым, чтобы, действительно, была полнота, наполняющего всё во всём.

Он говорит: «И вы тоже, — имея в виду Ефесян, — и вы тоже в Нём, услышав слово истины, запечатлены обетованным Святым Духом». То есть, он говорит, что и вы тоже такие же, и избранные, и призванные, и усыновлённые, ничем не хуже и ничем не меньше всех остальных в Нём. И «мы сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению» — такой язык достаточно возвышенный, слегка архаичный.

Алла Митрофанова

— И из-за этого ускользает, как песок сквозь пальцы, смысл. Очень трудно за что-то зацепиться. Вот эта особенность стиля апостола Павла в подобных моментах, где-то он пишет очень конкретно, несмотря даже на эмоциональность, потому что в некоторых местах, в других посланиях тоже эмоциональность зашкаливает, но он пишет очень конкретные вещи. А здесь перестаёт восприниматься.

Антоний Лакирев

— Знаете, есть такая гипотеза про некоторые послания апостола Павла, в том числе, кстати, про начало Ефесян, что он цитирует и, может быть, перефразирует литургические гимны. Это не просто его речь так устроена, потому что редко люди так говорят, так что всё-таки это текст, в основе которого поэтическая задача.

Таким образом, это гораздо больше, чем дискурсивное выражение каких-то догматик.

И вот ещё раз вернёмся к этому тексту. Павел вообще-то весь фрагмент, все эти два абзаца пишет о том, зачем люди существуют. Для того, чтобы и мы тоже все стали наследниками Дара Христова. Вот так действует Бог, Он так поступает. «Вас избрал».

Все остальные просто за кадром. Каждому другому человеку он скажет «Вас избрал». Там, может быть, в заголовке: Святым, находящимся не в Ефессе, а где-нибудь в Новосибирске. И тоже будет написано: «И вас тоже избрал, чтобы вы были наследниками». И вот так он придумал искупление кровью Христа, чтобы и мы сделались наследниками, потому что мы предназначены к этому по определению, чтобы послужить похвале славы Его. Павел говорит о том, что это не просто, чтобы нам было хорошо, хотя и это тоже, но чтобы в нас явилась, просияла слава Божья.

Не потому, что мы заслужили, не потому, что мы нуждаемся, не для того, чтобы выполнить какую-то задачу, а чтобы была полнота, наполняющая все во всем, чтобы слава Божия сияла. И говорит: «В Нем, во Христе, — не где-нибудь, не чем-нибудь иным, — в Нем, во Христе, благовествованием вы запечатлены обетованным Святым Духом».

Вот, собственно, для этого вас и придумали, для этого вас и сконструировали, и призвали, и вы существуете вот для этого. А дальше апостол будет развивать в каком-то смысле мысль о том, что это более конкретно значит.

Алла Митрофанова

— То есть, иными словами, смысл человеческой жизни — стать сотрудником Бога в выявлении Его славы в этом мире?

Антоний Лакирев

— Да. Или, может быть, избранным сосудом Бога.

Алла Митрофанова

— Отец Антоний, чтобы не вырывать цитат из контекста, которые, мне кажется, иногда даже работают так, что мы видим какую-то привычную цитату, например: «А надежда не постыжает», мы, пробираясь через не самый простой текст для современного зрения, слуха и сознания вот этого апостольского послания, прыгаем туда, как на остров, выдыхаем — что-то знакомое, и дальше движемся до следующей знакомой цитаты.

А вот чтобы попытаться охватить смысл послания целиком, может быть, Вы могли бы вычленить еще ключевые опорные моменты, которые важно иметь в голове, изучая это послание? Вот смысл человеческой жизни, что еще?

Антоний Лакирев

— Да, дальше, после этого начального гимна и догматического откровения, что человек живет для того, чтобы наполниться Богом, как святые отцы говорили, «чтобы Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» — это не они придумали, это Павел еще в первом веке пытается сформулировать, чтобы ты и твоя жизнь стала этой самой славой Божьей, сиянием славы Божьей. И вот он говорит, что это не вы сами такие молодцы, это Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Дух премудрости и откровения к познанию Его.

Вот избрание, о котором мы начали с Вами говорить, выражается в том, что Бог дает этого Духа, Который тебя, твое сердце делает способным увидеть, что же Бог сотворил во Христе. И в чем состоит надежда призвания Его, какое богатство наследило для святых? Снова у апостола переполняется речь всем тем, что он хочет сразу сказать и прославить.

И вот он говорит о том, что все это Бог сделал, потому что Он воскресил Христа из мертвых, посадил одесную Себя на небесах, превыше всего, поставил Его выше всего главою Церкви, полнота наполняющего все во всем. Значит, Павел говорит о том, что вот Иисус, Бог воскресил Его из мертвых, и значит, все те, кто поверили благовестию о воскресении Христовом, кто стали Его учениками, кто принял этого Духа понимания, становятся частью чего-то, главой чего является Христос. И дальше совершенно потрясающий абзац, просто потрясающий. Христианам надо его знать наизусть всем. Это начало второй главы с первого по десятый стих, где апостол говорит жизненно важные вещи о том, что «вы некогда жили по обычаям мира сего», отчасти и сейчас живем. И вот нас, «вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, действующих и ныне в санах противления, между которыми и мы когда-то жили, Бог богатой милостью по Своей великой любви и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом».

Да, говорит Павел, мы мертвые по преступлениям, мы жили и живем среди тех, кто исполняет желание плоти, чад гнева и так далее. И мы такие же были, и мы, действительно, мертвые по преступлениям — это не слова, не «кажимость», что так любят современные христиане. Павел говорит: «И вас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом».

Значит, Бог воскрешает Иисуса, а мы всем сердцем, руками, ногами, поступками, словами — всем держимся за Иисуса. И поэтому и нас Он оживотворил со Христом, вытащил. Знаете, есть такая сказка про то, как волк ловил рыбку большую и маленькую, и там к нему на хвост опущенные в прорубь все рыбки. Понимаете, Бог Иисуса воскрешает, а мы все за Него цепляемся, и Он нас вытаскивает из этой проруби. Еще Павел подчеркивает: «Благодатью вы спасены» — это дар, это подарок Божий.

Совершенно потрясающе, совершенно невероятное откровение! И воскресил с Ним, посадил на небесах. Еще раз: «благодатью вы спасены». И это не от вас, это не от ваших дел зависит, а от Бога. «Сие не от вас, Божий дар», чтобы никто не хвалился.

Зачем Бог все это делает? Затем, чтобы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей. Вот Он нас спас, избавил от грехов, очистил, воскресил во Христе. И вот мы, которые мертвые были по преступлениям, мертвые, уже всё, уже закапывать пора нести! А вот мы с Ним на небесах.

Алла Митрофанова

— Можно образ, отец Антоний? Можно вопрос? Мне сейчас на ум картинка пришла с зомби. Что такое зомби? Это, по сути, биологический материал, это мертвое тело, у которого сохраняются рефлексы, в основном, поесть. И мертвые по преступлениям — но это же про зомби. Если из человека изъять Бога, то остается вот этот самый зомби, который будет следовать своим рефлексам.

Антоний Лакирев

— Гальванизация трупов это называлось в старину, да.

Алла Митрофанова

— Вот. А если в зомби возвращается Бог, то это человек.

Я просто к тому, что как можно у себя в голове актуализировать то, о чем апостол Павел пишет? Нам же всем знаком этот образ, хотя бы раз в жизни, мне кажется, любой человек, у которого есть какой-нибудь захудалый экран в доме, сталкивался с тем, как сейчас в кино выглядят эти персонажи. Вот, это же иллюстрация.

Антоний Лакирев

— Ну, они обычно крайне непричесанные, плохо одеты. По жизни зомби, наоборот, выглядят чрезвычайно презентабельно, но «внутри суть волки хищные», как Священное Писание говорит. Да, «благодатью вы спасены через веру», — говорит Павел,- вот вы услышали, поверили, приняли Дух Христов, держитесь за Него.

Этот дар Божий, который становится вашим не от дел, чтобы никто из вас не хвастался, потому что мы Его творение, созданное во Христе Иисусе на добрые дела. Это догматическое утверждение, которое гораздо важнее, чем всё то, что потом стали писать в толстых учебниках, потому что это то, что о Боге действительно нужно знать. Мы Его творение, Он сотворил нас для жизни, на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

И не просто Его творение, созданное во Христе Иисусе, «им же вся быша», как гласит наш с вами Символ Веры, понимаете? Вот Павел говорит: Бог нас избрал, Бог нас спасает через Иисуса Христа, через нашу веру не потому что мы молодцы, нечего тут хвалиться, а потому что для этого мы Ему и нужны, чтобы мы были живы во Христе и творили добрые дела.

Алла Митрофанова

— Знаете, что меня ещё поражает? Вот в 4-й главе апостол Павел пишет: «Христос, из которого всё тело, — имеется в виду, как я понимаю, тело Церкви, 16 стих, — из которого всё тело, поставляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».

Я понимаю, что на слух это воспринимается тяжело, но если вчитаться в эти слова, я здесь вообще увидела Достоевского, но это не секрет, что у Достоевского всё его великое пятикнижие — это иллюстрация к Священному Писанию, но смотрите, получается, что вообще-то мы, люди, призваны к тому, чтобы составлять, сохраняя своё личностное начало, быть друг с другом в взаимосвязи, взаимоподдержке, быть в единстве, не как в сериале «Плюребус» — один мозг на всех, а сохраняя свою уникальность и личностное начало, быть в единстве и поддержке друг с другом. И таким образом вот эти самые взаимоскрепляющие связи при действии в свою меру каждого члена, то есть, когда каждый из нас теми талантами, которые дал Бог, трудится для других и для Бога, получает приращение для созидания самого себя в любви. То есть мы собой становимся, людьми становимся вот в этой работе.

Понятно я выразила мысль, нет?

Антоний Лакирев

— Ну, там апостол Павел не очень понятно мысль выразил, так что уж мы с Вами...

Алла Митрофанова

— Достоевский её классно выразил, через образ такого колосса. Вы не любите Достоевского, ну простите.

Антоний Лакирев

— Да нет, кто я такой, чтобы любить или не любить Достоевского?

Нет, дело не в этом, а в том, что, действительно, Павел после всего, что он там говорит, дальше у него есть ещё важный кусок про то, что «теперь нет между нами преграды», нет разделения людей на правильно верующих и неправильно верующих. Кто правильно, кто неправильно, кто обрезанный, кто... Всё кончилось, всё. Вот на кресте Иисус умер за всех, вражда окончена, устранив стоящую посреди преграду.

И дальше он говорит о том, что в результате, собирая всех в Своё тело, держа за руки каждого человека, Иисус и нас тоже соединяет вместе для того, чтобы мы могли не мешать друг другу, не клясть друг друга, а действительно помогать, встретить Иисуса, найти, узнать, быть в общении с Ним. Потому что только вместе мы можем в конечном итоге быть в общении с Иисусом. Вот он говорит: все разные, абсолютно, у каждого своё, кто апостол, кто не апостол, учителя, пастыри и прочее — для созидания тела Христова. «Пока мы все не возрастём — и тоже потрясающая формулировка — в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Потому что мы все ещё, особенно поодиночке или какими-то мелкими группами, ещё не муж совершенный, ещё не мера полного возраста Христова. И до тех пор, пока ты всех остальных от себя отсоединяешь и говоришь, что они заблуждаются, поэтому «бяки» — ты не муж совершенный и не в мере полного возраста Христова.

И двухтысячелетняя история христианства свидетельствует о том, что это и в самом деле, безусловно, так. Апостол говорит, что нет, Бог нас собирает, чтобы мы помогали друг другу. Помогали. Кто, как, чем может. Каждый тем даром, которым призван. И если заблуждается кто-то, значит, ты ему можешь помочь.

А если ты чего-то не понимаешь, то Бог тебя не наказывает за это, а откроет в своё время. Гениальные слова эти Павла: «Если вы о чём иначе мыслите, то и это вам Бог откроет». Понимаете, вот он в конечном итоге дальше говорит о том, что «вы во Христе научились, потому что истина в Иисусе» — и это одна из центральных мыслей, если не вовсе центральная всего послания. Да, конечно, мы так или иначе каким-то образом вместе нужны друг другу. Но истина в Иисусе, если ты с этой истиной живёшь в сердце и ищешь её, и стараешься как-то понять, то и рядом с тобой люди тоже будут смотреть в эту сторону.

Как сказано: «Стяжай мир, и тысячи вокруг тебя спасутся». Вот об этом. А не о нирване всяческой, прости, Господи.

Алла Митрофанова

— Отец Антоний, в послании к Ефесянам вместе с тем есть ещё и, мне кажется, места, требующие отдельного пояснения из более практической плоскости.

Вы сейчас о высоком богословии апостола Павла говорили, а есть, например, обращение непосредственно к мужьям и женам, есть к родителям и детям, есть слова о том, что «наша брань против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Вот об этой конкретике мне бы хотелось сейчас немножечко тоже поразмышлять, если позволите. Ну вот, поскольку про брань я сейчас прочитала, давайте попробуем разобраться, как понимать эти слова.

Антоний Лакирев

— Ну там вся последняя, заключительная часть пятой, даже с конца четвёртой главы и дальше, включая брань против духов злобы поднебесных, всё про одно и то же. Он говорит о том, что мы избраны, «Бог нас избрал, Бог призвал, спас, Дух Иисуса Христа собрал нас всех вместе в Его тело, истину во Иисусе». Дальше, на практике, он говорит, хватит вообще вытворять не пойми чего, хватит врать, говорите истину друг другу. Для христиан это оказалась такая трудная задача. Кто крал, больше не кради. Никакого богословия здесь нет, говорит, вы во Христе, значит, кто крал, больше не кради с сегодняшнего дня. «Ах, как я буду жить?» Не кради, всё, значит, трудись, делая своими руками полезное. Павел знает, о чём говорит, он трудится. «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших. Раздражение, ярость, гнев, крик, блуд и всякая нечистота, любостяжание не должны даже именоваться у вас, не надо об этом рассуждать».

Тоже мы страсть любим рассуждать про всякие там, извините за выражение, блуд и нечистоту, и любостяжание у других — не надо вообще об этом говорить. Дальше, смотрите, вот «Вы были тьма, а теперь свет в Господе, поступайте, как чада света». И наконец он нашёл, уже через полстраницы, нашёл правильную формулировку, говорит: «Вы были тьма, теперь свет в Господе, вот поступайте, как чада света».

И поэтому «не участвуйте в бесплодных делах тьмы, не теряйте время попусту, исполняйтесь Духа и радуйтесь, пойте Богу, пойте, воспевайте, повинуясь друг другу в страхе Божьем». Что значит «повинуясь друг другу в страхе Божьем»? Один говорит: «Поворачивай налево», другой говорит: «Поворачивай направо» — не об этом разговор, хотя и об этом тоже. Ну вот, например, есть у вас какие-то взаимоотношения, которые данное общество конкретное считает иерархическими, хорошо: «Жены, повинуйтесь мужьям». Тут у него всё коротко, просто: «Жены, повинуйтесь мужьям». А дальше вот «такущий» абзац про то, что для этого надо помнить, что есть обратная сторона, это подразумевает, что муж глава жены, как Христос глава Церкви, взял ответственность, отдает свою жизнь, питает собою. Прочитав весь абзац, когда он говорит: «Тайна сия велика», — это правда, вот тайна ответственности мужа, который полноту ответственности берёт на себя — это гораздо больше, важнее и сложнее, чем "жены, повинуйтесь своим мужьям«.Почему? Потому что вы теперь чада света, а не чада тьмы, а если ты тыкаешь жене в нос этой строчкой и дальше что-нибудь чудовищное, вроде домостроя, абсолютно вообще перпендикулярное слову Божьему, то будешь потом за это опять-таки нести ответственность, потому что не как чадо света ты поступаешь, а как чадо тьмы.

Дальше другой пример иерархических отношений детей и родителей, ну хорошо, ладно, дети, повинуйтесь, но родители, вы думайте, что вы делаете, это не даёт вам права быть самодурами и вытворять всё что угодно. Он хочет, к примеру, на скрипке играть, а ты его заставляешь интегральные схемы паять или наоборот. Нет, не надо, не раздражайте своих детей, потому что они не ваши, они Божьи.

И ещё один пример, ещё жёстче, ещё круче для читателя, он говорит: вот рабы и господа, «рабы, повинуйтесь, но повинуйтесь как Христу, а господа, помните, что и вы ответственны перед Богом». И здесь, в этом фрагменте, есть совершенно потрясающие слова, касающиеся всех примеров конкретных и про жен с мужьями, родителей с детьми, рабов с господами — он говорит: «Каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал» — это восьмой стих. И это тоже надо знать про жизнь: вот ты раб или начальник, ты можешь сжечь усадьбу господина вместе с его детьми, и это, конечно, будет большим свободолюбием, но получишь ты по мере добра, которое сделал.

И господин ли ты: ты можешь не платить зарплату годами или платить три копейки, но получишь ты по мере добра, которое ты сделал. Это любому человеку в современном обществе, какое бы положение он ни занимал. От самого низшего до самого верхнего социального положения: ты можешь петь про то, какие интересы, цели, задачи эпохальные, цивилизационные ты преследовал, но ты потом получишь, когда помрёшь, по мере добра, которое ты сделал. Точка.

Вот это, если хотите, нерв всей второй части послания Павла. Продолжая эту мысль, он говорит, что мы поставлены бороться не против людей, а против духов злобы. Там до конца не понятно, то ли это иудейская ангелология, то ли не иудейская, злые языки говорят, что эти мысли Павла сильно перекликаются с кумранскими рукописями, что вполне возможно: и Павел, и кумраниты могли иметь некоторые общие источники представлений. Поэтому это перечисление начальств, господств, духов злобы... Мы поставлены против злобы стоять, не быть источниками злобы, быть барьером, плотиной на пути злобы, и получим мы по мере добра, которое мы сделали. И поэтому так для раба — ты повинуешься как Господу. Не важно, что нарисована где-то видимость какая-то, твой господин. А вот есть Бог, ты делаешь добро. И с господином то же самое. Не важно, что он раб, ты имеешь право — он живой человек, вместе с тобой перед Богом. Получишь по мере добра. Вот.

Алла Митрофанова

— Я, знаете, как это понимаю? Насколько человек в состоянии будет расширить свою сердечную мышцу? Если представить, что это, допустим, кувшин. Вот кувшин может быть разного размера. И с каким кувшином ты, с какого размера сердцем ты к Богу придёшь, столько ты от Него и сможешь вместить этой самой Его благодати.

Он-то тебе готов дать с горкой и в 10 раз больше, только тебе положить будет некуда. У тебя орган не прокачан будет для того, чтобы это всё как-то в себя вместить. Поэтому по мере того добра, которое ты сделал, ты и получишь.

Не потому, что Богу будет жалко дать тебе больше — ты унести не сможешь. И вот если я вообще никакого добра в жизни не сделала, то мне будет очень плохо, потому что находиться там, где абсолютное добро, будучи не адаптированной к этим климатическим условиям, решительно невозможно.

Антоний Лакирев

— Да, конечно, конечно. Павел предлагает своим читателям жить здесь по законам света. «Вы были тьма, теперь свет в Господе». Поступайте как чада света, прямо сейчас. Не дожидаясь, когда наступит светлое будущее, сияющее, город на холме — не дожидаясь, поступайте как чада света.

Алла Митрофанова

— Вот говорю ж, «достоевщина», отец Антоний, понимаете, ясно, что апостол Павел первоисточник, а Достоевский — это следствие.

Антоний Лакирев

— Может быть и так, но для Павла же важно, что для этого надо за Иисуса держаться, потому что истинного Иисуса.

Алла Митрофанова

— Так и для Достоевского тоже ровно это и важно. Просто он об этом говорит немножко другим языком, может быть, более близким к нашему времени и от этого иначе усваиваемым.

«Жизнь есть рай, и если бы мы только захотели, уже бы завтра все бы жили в раю, но только не хотим, и в этом-то вся беда».

Антоний Лакирев

— В реальной истории этот взгляд всё-таки отчасти прекраснодушный, на самом деле, избавляться от последствий того, что мы из себя представляем, скорее всего, потребуется время, но в целом, да.

Алла Митрофанова

— Да, про последствия он тоже много пишет, но я сейчас Чехова вспомнила — «по капле выдавливать из себя раба». Если эти слова трактовать не узко, а понимать, что вот это рабское состояние — это состояние, когда тебе чего-то не додали, когда ты всё время не в сыновстве, а в страхе наказания. Тебя Господь призывает расправить позвоночник, а ты вот в скрюченном положении раба с какой-то фигой в кармане по отношению к Богу. И вот об этом, мне кажется, и Чехов, и Достоевский, и корни все в Священном Писании, что вполне логично, естественно, мне кажется.

Отец Антоний, простите, у нас мало времени остаётся, но камнем преткновения для многих стали слова апостола Павла из послания к Ефесянам «жена да боится мужа». Расставьте, пожалуйста, точки над «ё».

Антоний Лакирев

— Если он такой страшный, зачем ты за него выходишь?

Алла Митрофанова

— «Жена да боится мужа» — типа женщина в христианстве призвана находиться в этом самом скрюченном положении по отношению к своему супругу.

Что там на самом деле? Вот буквально в нескольких словах. С учётом того, о чём Вы уже выше сказали, что жена повинуется мужу как Христу, а дальше длинный абзац апостола Павла, что такое для мужа значит быть Христом в своём доме.

Антоний Лакирев

— Да, «так каждый из вас да любит свою жену как самого себя, а жена да боится своего мужа».

Слушайте, честно, если что, отец Антоний вышел, вместо него здесь говорит кто-то другой. Честно, я думаю, что Павел не самым удачным образом формулирует свою мысль, она у него опять не помещается. И в других местах так у него бывает по другим темам. Когда он думает одно, а говорит, как вышло; на этом самом греческом языке не всё получается удачно. Поэтому там это слово, которым мы всё переводим, как «боится», оно немножко неудачное. На самом деле тоже, понимаете, мы все привыкли думать, что выбор слов в Священном Писании всегда удачный, идеальный, правильный. А это не так. И важно, что думает человек, и как у него это получается артикулировать. Павел говорит о том, что они вместе, они вообще вместе, любят как самого себя. Она его боится, значит, разделяет с ним его ответственность, не хочет разрушить, ссоры какой-то. Ну, мы говорим про конкретные какие-то вещи. Вот так, любящий жену свою, любит самого себя и греет, как Господь Церковь.

Ну, вот как Церковь относится к Богу? Конечно, важно, что мы Его боимся, нам стыдно вообще перед Богом. То есть, если бы мы были христианами, нам было бы стыдно перед Богом за то, что мы вытворяем, делая вид, что мы, прости, Господи, Его ученики.

Не об этом разговор. В настоящих отношениях по-другому это все устроено. Павел совершенно не предполагает то, что мы приписываем этому тексту. Да, коряво выражено. Потому что, если формулировать как следует, дальше должно быть еще страницы четыре. Но головы нам зачем дали? Чтоб мы зубрили как цитатник или чтоб мы вдумывались, пытались понять?

Алла Митрофанова

— Спасибо Вам огромное, отец Антоний. Завтра поговорим о послании к Филиппийцам. Сегодня прощаемся.

Антоний Лакирев

— До свидания, во славу Божию.

Все выпуски программы Светлый вечер

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 7 июня (вечер 6 июня) 2026г.

Неде́ля 1-я по Пятидеся́тнице, Всех святы́х.

Глас 8.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 8:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные (из Триоди), глас 8:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Вече́рнюю песнь, и слове́сную слу́жбу,/ Тебе́, Христе́, прино́сим,/ я́ко благоволи́л еси́// поми́ловати нас Воскресе́нием.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Го́споди, Го́споди,/ не отве́ржи нас от Твоего́ лица́,// но благоволи́ поми́ловати нас Воскресе́нием.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Ра́дуйся, Сио́не Святы́й,/ ма́ти церкве́й, Бо́жие жили́ще,/ Ты бо прия́л еси́ пе́рвый,// оставле́ние грехо́в, Воскресе́нием.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Е́же от Бо́га Отца́ Сло́во,/ пре́жде век Ро́ждшееся, в после́дняя же времена́,/ То́ежде от Неискусобра́чныя вопло́щшееся во́лею,/ распя́тие сме́ртное претерпе́:/ и дре́вле умерщвле́ннаго челове́ка спасе́// Свои́м Воскресе́нием.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Е́же из ме́ртвых Твое́ Воскресе́ние славосло́вим Христе́,/ и́мже свободи́л еси́ Ада́мский род от а́дова мучи́тельства:/ и дарова́л еси́ ми́рови я́ко Бог жизнь ве́чную// и ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Сла́ва Тебе́, Христе́ Спа́се,/ Сы́не Бо́жий Единоро́дный,/ пригвозди́выйся на Кресте́,// и воскресы́й из гро́ба тридне́вен.

Стихиры всех святых, глас 6, подобен: «Всю отложи́вше...»:

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Духо́внии вети́и, ученицы́ Спа́совы,/ Ду́ху орга́ни бы́вше ве́рою,/ разсе́яшася в концы́ земли́,/ честно́е пропове́дание правосла́вне се́юще:/ от ни́хже прозябо́ша боже́ственным земледе́лием,/ и благода́тию му́ченик во́инства,/ страсть честну́ю образу́юща,/ многообра́зными раздробле́ний ра́нами и огне́м,// и со дерзнове́нием мо́лятся о душа́х на́ших.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Огне́м воспаля́еми Госпо́дни любве́, огня́ презре́ша,/ и я́ко боже́ственное у́глие возжига́еми/ честни́и му́ченицы во Христе́,/ попали́ша хвра́стное ле́сти шата́ние:/ звере́й же загради́ша уста́ честны́м призыва́нием,/ и во главы́ усека́еми,/ посеко́ша врага́ вся ополче́ния,/ и крове́й пролива́юще пото́ки терпели́вно,// Це́рковь напои́ша ве́рою просвеща́ему.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Со зверьми́ бра́вшеся, бие́ми мече́м,/ ноготьми́ растерза́еми, рука́ми отъе́млеми,/ и му́чими тве́рдии му́ченицы,/ и огне́м веще́ственным неща́дно пали́ми,/ и пробода́еми, и соста́вы ссеца́еми,/ претерпе́ша тверде́йше:/ упокое́ние предви́деша бу́дущее,/ и нетле́нныя венцы́, и сла́ву Христа́,// Ему́же со дерзнове́нием мо́лятся о душа́х на́ших.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Во всех конце́х страда́вшия ве́рно/ апо́столы, му́ченики, свяще́нники богому́дрыя,/ честны́х жен свяще́нное стека́ние,/ свяще́нными пе́сньми по до́лгу восхва́лим,/ я́ко соедини́шася небе́сным земни́и,/ и страстьми́ безстра́стие благода́тию Христо́вою прия́ша:/ и ны́не я́ко зве́зды све́тлыя озаря́юще нас,// со дерзнове́нием мо́лятся о душа́х на́ших.

Стихира всех святых, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Му́ченик боже́ственный лик,/ Це́ркви основа́ние,/ благове́стию сконча́ние,/ вы де́лом Спа́сова глаго́лания испо́лнисте:/ ва́ми бо врата́ а́дова, на Це́рковь отве́рзшаяся, заключи́шася,/ кро́ве ва́шея ли́тие и́дольския же́ртвы изсуши́,/ закла́ние ва́ше породи́ Церко́вное исполне́ние,/ безпло́тных удиви́сте,/ Бо́гу венцено́сцы предстоите́:// Его́же непреста́нно моли́те о душа́х на́ших.

Догматик, глас 8:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Царь Небе́сный за человеколю́бие на земли́ яви́ся,/ и с челове́ки поживе́:/ от Де́вы бо Чи́стыя плоть прие́мый,/ и из Нея́ проше́дый с восприя́тием./ Еди́н есть Сын, сугу́б естество́м,/ но не Ипоста́сию./ Те́мже соверше́нна Того́ Бо́га/ и соверше́нна Челове́ка вои́стину пропове́дающе,/ испове́дуем Христа́ Бо́га на́шего:/ Его́же моли́, Ма́ти Безневе́стная,// поми́ловатися душа́м на́шим.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Пареми́и всех святы́х:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иса́иина чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 43)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: вси язы́цы собра́шася вку́пе, и соберу́тся кня́зи от них. Кто возвести́т сия́; или́ я́же от нача́ла, кто слы́шана сотвори́т вам? Да приведу́т свиде́тели своя́, и оправдя́тся, и да услы́шат, и да реку́т и́стину. Бу́дите Ми свиде́тели, и Аз свиде́тель, глаго́лет Госпо́дь Бог, и о́трок его́же избра́х: да позна́ете, и ве́руете Ми, и разуме́ете, я́ко Аз есмь: пре́жде Мене́ не бысть ин бог, и по Мне не бу́дет. Аз есмь Бог, и несть ра́зве Мене́ спаса́яй. Аз возвести́х и спасо́х, уничижи́х, и не бе в вас чу́ждий. Вы Мне свиде́тели, и Аз Госпо́дь Бог, и еще́ от нача́ла Аз есмь, и несть от рук Мои́х избавля́яй: сотворю́, и кто отврати́т то? Си́це глаго́лет Госпо́дь Бог, избавля́яй вас Святы́й Изра́илев.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Прему́дрости Соломо́ни чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 3)

Чтец: Пра́ведных ду́ши в руце́ Бо́жией, и не прико́снется их му́ка. Непщева́ни бы́ша во очесе́х безу́мных умре́ти, и вмени́ся озлобле́ние исхо́д их. И е́же от нас ше́ствие сокруше́ние, они́ же суть в ми́ре. И́бо пред лице́м челове́ческим, а́ще и му́ку прии́мут, упова́ние их безсме́ртия испо́лнено. И в ма́ле нака́зани бы́вше, вели́кими благоде́тельствовани бу́дут: я́ко Бог искуси́ я́, и обре́те их досто́йны Себе́. Я́ко зла́то в горни́ле искуси́ их: и я́ко всепло́дие же́ртвенное прия́т я́. И во вре́мя посеще́ния их возсия́ют, и я́ко и́скры по сте́блию потеку́т. Су́дят язы́ком и облада́ют людьми́, и воцари́тся Госпо́дь в них во ве́ки. Наде́ющиися Нань разуме́ют и́стину, и ве́рнии в любви́ пребу́дут Ему́. Я́ко благода́ть и ми́лость в преподо́бных Его́, и посеще́ние во избра́нных Его́.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Прему́дрости Соломо́ни чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 5)

Чтец: Пра́ведницы во ве́ки живу́т, и в Го́споде мзда их, попече́ние их у Вы́шняго. Сего́ ра́ди прии́мут ца́рствие благоле́пия, и вене́ц добро́ты от руки́ Госпо́дни: зане́ десни́цею покры́ет я́, и мы́шцею защити́т их. Прии́мет всеору́жие рве́ние Свое́, и вооружи́т тварь в месть враго́м. Облече́тся в броня́ пра́вды, и возложи́т шлем, суд нелицеме́рен. Прии́мет щит непобеди́мый, преподо́бие: поостри́т же напра́сный гнев во ору́жие: спобо́рет же с Ним мир на безу́мныя. По́йдут праволу́чныя стре́лы мо́лниины, и я́ко от благокру́гла лу́ка облако́в, на наме́рение полетя́т. И от каменоме́тныя я́рости, испо́лнь паду́т гра́ды. Вознегоду́ет на них вода́ морска́я, ре́ки же потопя́т я́ на́гло. Сопроти́в ста́нет им дух си́лы, и я́ко ви́хор разве́ет их: и опустоши́т всю зе́млю беззако́ние, и злоде́йство преврати́т престо́лы си́льных. Слы́шите у́бо ца́рие и разуме́йте, навы́кните судии́ конце́в земли́. Внуши́те держа́щии мно́жества, и гордя́щиися о наро́дех язы́к. Я́ко дана́ есть от Го́спода держа́ва вам, и си́ла от Вы́шняго.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской традиции может опускаться)

Поется стихира храма ^[1] , затем:

Стихиры всех святых, глас 1, самогласны:

Стихира: Ве́ры согла́сием мирско́е торжество́,/ от ве́ка Бо́гу благоугоди́вших,/ патриа́рхов честно́е и проро́ков сосло́вие,/ апо́столов удобре́ние, му́чеников собра́ние, по́стников похвалу́,/ всех святы́х па́мять духо́вне пра́зднуим:/ мо́лят бо ся непреста́нно,/ дарова́тися ми́ру ми́рови,// и душа́м на́шим ве́лией ми́лости.

Стихира: Прииди́те вси ве́рнии,/ святы́х всех всесла́вную па́мять,/ во псалме́х, пе́ниих и пе́снех духо́вных восхва́лим:/ Крести́теля Спаси́телева,/ апо́столы, проро́ки и му́ченики,/ священнонача́льники, учи́тели же и преподо́бныя,/ по́стники и пра́ведныя, и святы́х жен боголю́бное состоя́ние,/ че́стно ублажа́юще, согла́сно возопии́м:/ Преблаги́й Христе́ Бо́же наш,/ тех моли́твами пода́ждь мир Це́рквам Твои́м,/ побе́ды на враги́ христолюби́вым лю́дем,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стихира: Прииди́те вси духо́вне возвесели́мся о па́мяти святы́х:/ се бо прии́де богатотво́рная нам дарова́ния принося́щи./ Те́мже во гла́се ра́дости, и чи́стей со́вести/ возопии́м, глаго́люще:/ ра́дуйтеся, проро́ков сосло́вие,/ и́же прише́ствие Христо́во ми́рови пропове́давше,/ и я́же издале́ча, я́ко бли́зу предви́девше./ Ра́дуйтеся, апо́стольский ли́че,/ язы́ков мре́жницы, и ловцы́ челове́ков./ Ра́дуйтеся, му́чеников собо́ре,/ от коне́ц земли́ собра́вшиися во еди́ну ве́ру,/ и о той мук томле́ния претерпе́вшии,/ и соверше́нне страда́ния вене́ц прие́мшии./ Ра́дуйтеся, отце́в наслажде́ние,/ своя́ телеса́ поще́нием иста́явше,/ и умертви́вше стра́сти плотски́я,/ ум боже́ственным раче́нием впери́сте,/ на небеса́ возлете́сте, и со А́нгелы водворя́ющеся,/ восприе́млете ве́чная блага́я./ Но о проро́цы, апо́столи, и му́ченицы с по́стники,/ вас Венча́вшаго приле́жно моли́те,/ изба́витися от враг ви́димых и неви́димых,/ в ве́ре и любви́ соверша́ющим при́сно// честну́ю па́мять ва́шу.

Стихира всех святых, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Ны́нешнему торжеству́ стеце́мся ве́рнии:/ предлага́ется и нам духо́вная трапе́за,/ и ча́ша та́инственная от сла́дких бра́шен,/ весе́лия испо́лнена му́ченических доброде́телей./ Си́и бо терпеливоду́шнии от коне́ц земли́,/ теле́сное всеразли́чным преда́вше ра́нам,/ Бо́гу принесо́ша же́ртву слове́сну, вся́кий во́зраст:/ о́ви у́бо во главы́ усека́еми,/ о́вии же по хребту́ стру́жеми:/ друзи́и же рук отсече́ние и всех удо́в,/ вси вку́пе святи́и Христо́вым страда́нием о́бщницы бы́ша./ Но венцы́ тем возме́здие мук пода́вый, Го́споди,/ во след тех жи́тельствовати сподо́би нас,// я́ко Человеколю́бец.

Богородичен воскресный, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Храм и Дверь еси́,/ Пала́та и Престо́л Царе́в,/ Де́во Всечестна́я,/ Е́юже Изба́витель мой, Христо́с Госпо́дь,/ во тьме спя́щим яви́ся,/ Со́лнце Сый пра́вды,/ просвети́ти хотя́, я́же созда́ по о́бразу Своему́ руко́ю Свое́ю./ Те́мже, Всепе́тая,/ я́ко Ма́терне дерзнове́ние к Нему́ стяжа́вшая,/ непреста́нно моли́// спасти́ся душа́м на́шим.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные (из Триоди), глас 8:

Стихира: Возше́л еси́ на Крест, Иису́се,/ снизше́дый с Небесе́,/ прише́л еси́ на смерть, Животе́ Безсме́ртный,/ к су́щим во тьме Свет и́стинный,/ к па́дшим всех Воскресе́ние,// просвеще́ние, и Спа́се наш, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Христа́ славосло́вим, воскре́сшаго от ме́ртвых:/ ду́шу бо и те́ло прие́м,/ стра́сти отъобою́ду отсече́,/ пречи́стей у́бо души́ во ад соше́дшей,/ его́же и плени́:/ во гро́бе же истле́ния не ви́де свято́е те́ло,// Изба́вителя душ на́ших.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Псалмы́ и пе́сньми славосло́вим, Христе́,/ от ме́ртвых Твое́ Воскресе́ние:/ и́мже нас свободи́л еси́ мучи́тельства а́дова,/ и я́ко Бог дарова́л еси́ жизнь ве́чную,// и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: О, Влады́ко всех Непостижи́ме,/ Тво́рче небесе́ и земли́,/ кресто́м пострада́вый, мне безстра́стие источи́л еси́:/ погребе́ние же прие́м, и воскре́с во сла́ве,/ совоскреси́л еси́ Ада́ма руко́ю всеси́льною./ Сла́ва Твоему́ тридне́вному воста́нию,/ и́мже дарова́л еси́ нам ве́чную жизнь,/ и очище́ние грехо́в,// я́ко Еди́н Благоутро́бен.

Стихира всех святых, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Прииди́те ве́рнии,/ днесь лик совокупи́вше,/ благоче́стно торжеству́им,/ и всех святы́х пресла́вную и честну́ю па́мять/ сла́вно почти́м, глаго́люще:/ ра́дуйтеся, апо́столи сла́внии,/ проро́цы, и му́ченицы, и священнонача́льницы./ Ра́дуйтеся, преподо́бных собо́ре и пра́ведных./ Ра́дуйтеся, честны́х жен ли́че,/ и Христа́ о ми́ре моли́те,/ побе́ды на сопроти́вныя дарова́ти,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Богородичен воскресный, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Творе́ц и Изба́витель мой Пречи́стая,/ Христо́с Госпо́дь из Твои́х ложе́сн проше́д,/ в мя оболки́йся,/ пе́рвыя кля́твы Ада́ма свободи́./ Те́мже Ти Всечи́стая,/ я́ко Бо́жии Ма́тери же и Де́ве, вои́стинну/ вопие́м немо́лчно:/ ра́дуйся а́нгельски, ра́дуйся Влады́чице,/ предста́тельство и покро́ве,// и спасе́ние душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь всех святы́х, глас 4:

И́же во всем ми́ре му́ченик Твои́х,/ я́ко багряни́цею и ви́ссом,/ кровьми́ Це́рковь Твоя́ украси́вшися,/ те́ми вопие́т Ти, Христе́ Бо́же:/ лю́дем Твои́м щедро́ты Твоя́ низпосли́,/ мир жи́тельству Твоему́ да́руй,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия