Поделиться
«Богоматерь Пименовская; Благовещение. » Двухсторонная икона, 1380-е, из собрания Третьяковской галереи
В 1380 году архимандрит Пимен, игумен Переславль-Залесского Успенского монастыря, стал митрополитом Киевским и всея Руси. Он получил титул в Царьграде от Константинопольского патриарха Нила. Из поездки в столицу Византии владыка привёз несколько святынь, и среди них — образ Божией Матери греческого письма. В дальнейшем эту икону стали называть по имени обладателя Пименовской.
Изображение на ней соответствует традиции Одигитрия-Перивлепта. Первое слово в названии переводится с греческого языка как Путеводительница. Богородица левой рукой удерживает на груди Младенца Христа, а правой указывает на Него, как на истинный Путь спасения. Перивлепта означает Обращающая на Себя взоры, удивительная.
По преданию, такое имя дал образу Пречистой Девы византийский император Роман Третий в одиннадцатом веке. Правителя тронула проникновенная деталь изображения — Богоматерь с нежностью склонила голову над Сыном. В честь иконы Одигитрия-Перивлепта царь основал монастырь в пределах Константинополя. Оттуда списки распространились не только по Византии, но и по всему православному миру. Один из них — Пмменовский образ Царицы Небесной, который с благоговением встретили на Руси в четырнадцатом столетии.
Икону, доставленную митрополитом, поместили в алтаре Успенского собора Московского кремля. Во второй половине шестнадцатого века по молитвам перед святым образом произошло чудо. Сведения об этом сохранились в одном из памятников русской исторической литературы — Степенной книге. Там рассказывается — московский купец Тотрумов тяжело заболел. Он пригласил к себе домой священников Успенского собора с Пименовский иконой, чтобы отслужить перед ней молебен Богородице. Во время богослужения образ стал источать миро — благоуханное масло. Помазавшись чудесным веществом, купец тот час выздоровел. В дальнейшем миро от Пименовской иконы принесло исцеление многим верующим.
После революции 1917 года чудотворная святыня стала экспонатом Исторического музея. В тридцатых годах двадцатого века её передали в Третьяковскую галерею. Там Пименовский образ пребывает и по сей день.
Все выпуски программы Небесная Заступница
Псалом 74. Богослужебные чтения
Поделиться
В чём секрет стабильного долголетия и благополучия в этой жизни? Ответ на этот вопрос находим в 74-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 74.
1 Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь.
2 Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твоё; возвещают чудеса Твои.
3 «Когда изберу время, Я произведу суд по правде.
4 Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы её».
5 Говорю безумствующим: «не безумствуйте», и нечестивым: «не поднимайте рога,
6 не поднимайте высоко рога вашего, не говорите на Бога жестоковыйно»,
7 ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение,
8 но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит;
9 ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из неё. Даже дрожжи её будут выжимать и пить все нечестивые земли.
10 А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева,
11 все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника.
Учёные-библеисты предполагают, что поводом к написанию только что прозвучавшего псалма послужило нашествие ассирийского царя Сеннахирима на Иерусалим на рубеже 8 и 7 веков до Р.Х. Тогда, как говорится в псалме, земля буквально «колебалась» под напором врагов, а народ жил в тесноте и скорби. Поэтому слова псалмопевца в первую очередь обращены именно к захватчикам.
Автор использует яркие символы, которые были понятны каждому жителю древнего мира. Рог — это не просто украшение. Это символ силы, мощи и власти животного или человека. «Поднять рог» означало занять господствующее положение, быть непобедимым. А иногда превратиться в дикого скакуна, которого невозможно обуздать. Поэтому нередко этот образ является образом гордыни и превозношения. Именно такими были ассирийцы. Дикие, необузданные, своенравные.
И вот псалмопевец напоминает: как бы высоко не вознёсся человек, «не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение». Другими словами, успех триумфаторов зависит не от человеческой силы, не от политических союзов или военной мощи, но только от воли Божией. Господь разрешил. Поэтому и предостерегает захватчиков псалмопевец: «Не поднимайте высоко рога вашего, не безумствуйте... Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит».
Ещё один образ, к которому обращается псалмопевец, — образ чаши в руках Творца. Эта чаша полна кипящего вина. Перед нами очень яркая метафора суда и гнева Божия. Мы можем встретить её и в других книгах Библии. В книге Иова, у пророка Исайи и Иеремии. И нигде этот образ не символизирует благословение. Но всегда грядущее наказание и проклятие. И если ассирийцы не остановятся, то выпьют чашу гнева Божия до дна. Как говорит псалмопевец, они будут «даже дрожжи выжимать». То есть до последней капли впитают в себя ярость Бога Израиля. Будучи трезвыми, они окажутся в такой же ситуации, что и пьяный человек, который полностью теряет контроль над жизнью и не может защитить себя.
В противовес этой картине псалмопевец предлагает образ праведного человека. Того, кто стремится в своей жизни исполнять заповеди Творца. «Все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника», — обещает такому Господь. Бог не просто накажет нечестивых, Он ещё и восстановит справедливость и удивительным образом устроит судьбу тех, кто оставался верным Ему и считал Его своим Отцом.
Так и произошло в истории народа Божия и тех племён, которые его окружали. Ассирийская армия потерпела поражение. Империя развалилась на части и вскоре перестала существовать под натиском другого могущественного государства, Вавилона. А после то же самое произошло с самим Вавилоном. А затем и с персами, которые завоевали Вавилон. А после персов с государством Александра Македонского. Далее — с Римом и со многими другими империями. Все они на время возносились как дикие и необузданные скакуны, а потом так же падали и исчезали. А народ Божий, Его Церковь, продолжает существовать до сих пор вопреки всему. Потому что подлинное и самое надёжное возвышение только от Бога. И кто непрестанно ищет Его волю, тот, как говорит псалмопевец, вечно будет воспевать Бога Иаковлева.
Псалом 74. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 74. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 74. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь.
2 Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои.
3 "Когда изберу время, Я произведу суд по правде.
4 Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы ее".
5 Говорю безумствующим: "не безумствуйте", и нечестивым: "не поднимайте ро'га,
6 не поднимайте высоко ро'га вашего, [не] говорите [на Бога] жестоковыйно",
7 ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение,
8 но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит;
9 ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли.
10 А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева,
11 все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника.
Шмуцтитул и форзац, или Из чего состоит книга
Поделиться
Фото: Paulina B / Unsplash
Язык живёт в речи его носителей. Но также он сохраняется и в книгах. Давайте поговорим об этом уникальном человеческом изобретении и рассмотрим, как оно сделано. Оказывается, эта привычная и простая, на первый взгляд, вещь состоит из множества деталей. И у каждой из них есть интересное название.
Раскроем книгу в твёрдой обложке. Кстати, вы наверняка видели книги и в дополнительной накладной суперобложке — она часто встречается у подарочных изданий.
Если мы с вами раскроем самый первый разворот — то увидим слева на внутренней стороне наклеенный лист белой или цветной бумаги. Он называется форзац, что в переводе с немецкого значит «перед предложением». Данная деталь соединяет книжный блок с переплётом, берёт на себя нагрузку при открывании и закрывании книги. Подобный же лист в конце книги именуется «нахзац» — «после предложения». Кстати, множество терминов в названии деталей книги — из немецкого языка. Ведь первым типографом Европы был немецкий книгопечатник Иоганн Гутенберг, живший в XV веке. В период становления полиграфии немецкие мастера считались лучшими — они не только создавали новые технологии, но и придумывали слова для их описания.
Книжный переплёт включает также корешок, который соединяет две половинки обложки, он укреплён и украшен капталом. Вы можете увидеть его, заглянув сверху или снизу переплёта — это матерчатая тесьма.
Затем идёт ещё один лист, авантитул. Данный термин переводится с немецкого как «впереди титула». Подобная деталь бывает не у всех книг. Она предшествует титульному листу. Это одна из первых страниц, на которой публикуются заголовок, имя автора, переводчика, редактора, название издательства, город и год издания. Слева, как бы напротив титульного листа часто располагается фронтиспис — иллюстрация или портрет автора. Данная деталь даёт возможность разнообразить дизайн издания.
Внутри книжного блока части могут разделяться «шмуцтитулами» — то есть отдельными листами с названиями новых глав или частей книги. А ещё издание может быть снабжено лентой-закладкой, вшитой прямо в корешок — она называется грациозным словом «ляссе».
Зачастую книга имеет декоративные детали — обрез книжного блока сверху, снизу и сбоку бывает украшен рисунком, на форзаце или титульном листе проставлен экслибрис — знак собственника книги или издательства. Вставные иллюстрации, вклеенные карты, дополнительные элементы усложняют структуру книги, создают уникальный объект типографского искусства. Как говорят печатники: «Книга — это высокоточная инженерная конструкция». Сделать добротную красивую книгу — настоящее искусство как в прошлом, так и в нашу эпоху технологий.
Пусть же писатели создают творения, типографы их печатают, а мы будем получать удовольствие от чтения.
Автор: Нина Резник
Все выпуски программы: Сила слова
