Поделиться
1 Кор., 124 зач., I, 10-18.
10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.
11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».
13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?
14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, 15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.
16 Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.
17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.
18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Не ошибусь, если предположу: стоит задать случайному прохожему очень простой вопрос — «Ты чей?» — как ответ будет предсказуемым: «В каком это смысле — „чей?“ Я — сам по себе, я „ничей“!» Ну, разве только всё ещё влюблённый молодожён пафосно скажет: «Я — муж своей жены!» И даже сама постановка вопроса может показаться кому-то унизительной: разве мы не свободные люди в свободной стране?
Для античного, да и для средневекового человека вопрос — «ты чей?» — был вполне правомочен. Можно долго расспрашивать человека о том, где он живёт, чем занимается, да и счастлив ли он — но большая часть вопросов быстро отпадает, как только выясняется, кто его господин. В определённом смысле это сохраняется внутри церковной системы: когда встречаются незнакомые священники, первый вопрос — не в каком храме служишь, или какое у тебя духовное образование, или сколько у тебя детей. Вопрос всегда один: из какой ты епархии? И сразу всё становится понятно.
Апостол Павел сегодня с любовью, по-отечески, укоряет Коринфян за те разделения, которые быстро появились в этой Церкви. Причина — запущенный лжеучителями среди коринфян слух о том, что Павел — никакой не апостол: ведь он не был учеником Христа и не был Им избран! Павел — это самозванец, который проповедует своё собственное, а не Христово, учение. Некоторых эта мысль побудила причислить себя к ученикам кого угодно из семидесяти апостолов, только не Павла, кого-то, напротив, укрепила в верности Павлу. Другие — решили быть преданными только Самому Христу. Учитывая, что перед нами — время радикальных перемен в религиозных ориентирах, последствия такого разногласия становились катастрофическими. Фактически, каждый мог подобрать себе учителя по своему вкусу — сообразно привычкам. А то и даже немощам и страстям.
Своими словами апостол проводит «обеззараживание» слуха о себе: его цель — не крестить — в смысле «делать своей собственностью», присоединять к своей общине. Его цель — свидетельствовать, и не о себе, а только о Христе Спасителе. Его мысль очень проста для понимания слушателями: раб принадлежит тому, кто его выкупил. Христос заплатил за каждого человека Своей Кровью на Кресте. Это — самая дорогая цена во всей Вселенной. Жизнь Богочеловека, невинно убитого. И поэтому только Ему и может принадлежать христианин.
Часто ли мы вспоминаем, что в Крещении мы перестали быть «сами по себе» и стали Христовыми? Или, быть может, мы порой даже стесняемся признаться в этом? Как тот самый муж, который давно разлюбил свою жену — но никак развестись с ней не соберётся?
Деяния святых апостолов
Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 10 зач., IV, 1-10
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Христос воскресе, дорогие радиослушатели! С вами доцент Московской духовной академии, священник Стефан Домусчи. Отношения людей полны самых разных эмоций, от восхищения до полного разочарования. Зависят они от самых разных факторов, но должно ли зависеть от этих эмоций наше поведение? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 4-й главы книги Деяний апостольских, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 4.
1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;
3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.
В аскетической литературе немало примеров праведной жизни. Например, преподобный Иоанн Лествичник рассказывал как-то историю о святом Ноне, который увидев на улице известную в городе блудницу не искусился и не смутился, но прославил Бога, создавшего человеческое тело прекрасным. По словам преподобного Иоанна, человек, который на это способен, «воскрес нетленным до всеобщего воскресения». Размышляя над этой ситуацией, я подумал, что для каждого человека, в зависимости от его положения, можно найти какой-то подобный пример. Скажем, о матери, которая способна не разозлиться на младенца, испачкавшего кашей новую одежду, тоже можно сказать нечто подобное... А о том, кто способен не выйти из себя, помогая медлительному и непонятливому старику? Думаю, и о нём тоже. Когда греховное движение души, привычное для падшего человека, вдруг сдерживается добрым навыком, он оказывается на пути к восстановлению того целомудрия, которое разрушено в нас после грехопадения.
В сегодняшнем апостольском чтении мы слышим замечательную историю о том, как верующие должны реагировать на тех, кто по обычным меркам достоин всяческого раздражения и осуждения. Придя в храм, апостолы Петр и Иоанн исцелили человека, хромого от рождения, а после обратились к народу с проповедью о воскресении Христовом. На эту проповедь отреагировали находившиеся в храме священники и руководство стражи. Учитывая, что был вечер, апостолов, просто посадили в темницу, с тем чтобы утром они предстали перед первосвященниками Анной, Каиафой, Александром и их родственниками. Первые два имени нам хорошо знакомы. Но ещё лучше они были знакомы апостолам, ведь не прошло и двух месяцев с тех пор, как Иоанн и Пётр были во дворе первосвященника во время суда над Христом. В обычной ситуации они были бы злейшими врагами, по крайней мере люди, погубившие Христа, враждовали и против Его учеников. А ученики, со своей стороны, прятались от притеснителей в одном из домов Иерусалима. И вот гонители и гонимые снова встретились. Впрочем, встретились уже после Пятидесятницы, когда Дух Святой сошёл на апостолов и они пошли проповедовать... Обращает на себя внимание тон Петра: без злобы, без оскорблений и попытки дискредитировать он говорит: если нас спрашивают о том, какой силой мы совершили это благодеяние, мы ответим: это сила Иисуса из Назарета, Которого вы распяли и Который воскрес силой Божьей. Апостолы не унижаются, хотя под стражей, не боятся, хотя их противники в политическом плане очень сильны. Но самое главное, апостолы не смотрят на первосвященников сверху вниз как на погибших грешников, с которыми нет смысла говорить. Они видят перед собой людей, которые задают вопросы, и апостолы спокойно на них отвечают.
Подобным образом каждому из нас необходимо учиться управлять своими эмоциями... Раздражаясь, не становиться грубыми, не делать людям зла, даже претерпевая агрессию, не пускать в своё сердце ненависть... И всегда быть готовыми свидетельствовать о Христе не только словом, но и делом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 65. Богослужебные чтения
Поделиться
В чём разница между богословом и боговидцем? Когда в 1917 году немецкий религиовед Рудольф Отто опубликовал небольшую книгу под названием «Священное», он и не предполагал, что именно этот труд произведёт самую настоящую революцию в отношении к религии с точки зрения науки. «Прорыв», сделанный Отто, был в том, что он решил посмотреть на божественное с такого неожиданного ракурса, о котором никто среди учёных и помыслить не мог.
65-й псалом, который сегодня читается в храмах за богослужением, прекрасное свидетельство того, как именно видит сам человек свои отношения с Богом. Давайте послушаем и потом вернёмся к Отто.
Псалом 65.
Начальнику хора. Песнь.
1 Воскликните Богу, вся земля.
2 Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему.
3 Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.
4 Вся земля да поклонится Тебе и поёт Тебе, да поёт имени Твоему, Вышний!
5 Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими.
6 Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нём.
7 Могуществом Своим владычествует Он вечно; очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники.
8 Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему.
9 Он сохранил душе нашей жизнь и ноге нашей не дал поколебаться.
10 Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.
11 Ты ввёл нас в сеть, положил оковы на чресла наши,
12 Посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.
13 Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои,
14 Которые произнесли уста мои и изрёк язык мой в скорби моей.
15 Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов.
16 Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей.
17 Я воззвал к Нему устами моими и превознёс Его языком моим.
18 Если бы я видел беззаконие в сердце моём, то не услышал бы меня Господь.
19 Но Бог услышал, внял гласу моления моего.
20 Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей.
Любой, кто внимательно слушал 65-й псалом, не мог не заметить: в нём каждое слово — пылающее, яркое, пронзительное. Метафоры переходят одна в другую, аллегориями насыщены стихи псалма — это действительно глубоко поэтическое произведение с очень выраженной экспрессией.
Так при чём же здесь Рудольф Отто? Он впервые в истории изучения религии решил не заниматься разбором объективности существования тех или иных религиозных лидеров, богословских концептуализаций, вопросов морали или богослужебных чинов. Он решил посмотреть на всю очень широкую область «божественного»... «изнутри» самого человека и увидеть в ней прежде всего совершенно уникальное, не сводимое ни к философии, ни к этике, ни к истории глубинное переживание человека — которое и словом-то едва можно выразить. Оказывается, в любой религиозной культуре можно встретить в большей или меньшей степени выраженный намёк на это «переживание», которое Отто обозначил как mysterium tremendum (таинственный ужас). Однако это принципиально иной «ужас», чем обычный человеческий страх перед неведомым, или опасным, или непредсказуемым: я бы предпочёл назвать это переживание «трепетным благоговением», когда внутри одновременно есть два взаимоисключающих чувства — очень сильное влечение, устремлённость к Богу — и при этом такое же сильное переживание несоразмерности тебя и Божественного величия.
Здоровое религиозное чувство находится как раз посередине этих взаимоисключающих чувств. Если мы слышим, что для кого-то Господь наш Иисус Христос — «самый клёвый друг» — такой же, как и любой другой «приятель» — такой взгляд — крайняя точка «притяжения», полюс «привлекательности». И, напротив, если мы видим, что от одного упоминания имени Божия человек стекленеет от ужаса, его охватывает ощущение внутренней «раздавленности» перед лицом Божественного величия — это прямо противоположный полюс, «трепета». И здесь очень важно понять, что нас может бросать из стороны в сторону! Но, заметим, этим «качаниям» ещё и «помогают» со стороны — демонические силы: чтобы склонить нас к совершению греха, этот «маятник» они стараются поднять как можно выше в сторону «приятельства»; но как только мы оступимся и согрешим — в тот же миг переводят его в крайнее положение «ужаса», «неподкупности», «строгости» «нелицеприятного Судии» — тем самым пытаясь лишить нас покаяния и надежды на спасение.
Вот и вырисовывается правильная тактика наблюдения за тем образом Бога, который в данный момент находится в нашем сознании и сердце: когда нас влечёт грех — тогда аккуратно «повышать» градус «священного трепета», чтобы не оступиться. А когда уже, увы, мы споткнулись и грохнулись в самую грязь — не валяться в ней, а тотчас вскочить, отпрыгнуть подальше и все силы бросить на покаяние, с твёрдой верой в то, что милость Божия к нам, грешникам, и правда — безмерна!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 65. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Воскликните Богу, вся земля.
2 Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему.
3 Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.
4 Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему, [Вышний]!
5 Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими.
6 Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем.
7 Могуществом Своим владычествует Он вечно; очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники.
8 Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему.
9 Он сохранил душе нашей жизнь и ноге нашей не дал поколебаться.
10 Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.
11 Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши,
12 посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.
13 Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои,
14 которые произнесли уста мои и изрек язык мой в скорби моей.
15 Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов.
16 Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей.
17 Я воззвал к Нему устами моими и превознес Его языком моим.
18 Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.
19 Но Бог услышал, внял гласу моления моего.
20 Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей.
