Поделиться
1 Кор., 146 зач., X, 23-28.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Какое главное правило необходимо помнить, когда принимаешь решение о том, какие ограничения наложить на себя во время Великого поста? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 10-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 10.
23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.
24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.
25 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести;
26 ибо Господня земля, и что наполняет ее.
27 Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.
28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное,- то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.
Только что прозвучавший отрывок начинается с обращения апостола Павла к коринфянам «всё мне позволительно». То есть я могу делать всё, что захочу. Я свободный человек. Однако при этом апостол призывает учитывать важное «но». Некоторые вещи могут нанести вред другим людям. Так апостол предлагает важный критерий, который показывает, до какой степени может распространяться наша свобода. В своих действиях я должен задумываться о том, не наношу ли я ущерб окружающим, а также о том, какую пользу своими действиями я могу принести людям. Поэтому и добавляет апостол: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого».
После этого апостол демонстрирует, как можно применить это правило к частному случаю. Он рассматривает вопрос о том, можно ли принимать в пищу еду, посвящённую языческим богам, то есть идоложертвенное. Ответ Павла однозначный: можно, ешь всё, что покупаешь на рынке у язычников без всякого исследования. Потому что, как он говорит, «Господня земля, и что наполняет её». Иными словами, нет ничего скверного в этом мире. Всё Бог дал людям на пользу. Однако далее апостол делает одну важную оговорку. Если вам сказали, что это идоложертвенное — тогда не стоит есть. Но не из страха оскверниться. Но ради того человека, которого это может смутить. Ведь у всех совесть работает по-разному. Итак, вопрос воздерживаться от еды или нет напрямую зависит не только от заботы о личном преуспеянии в благочестии, сколько от заботы о другом человеке. Главная цель — это единство. Ведь Господь спасает нас вместе, а не по одиночке, как единое Тело.
Современный человек живёт в мире, где можно выбирать постоянно. Нам всё позволительно. Но часто такая свобода вместо радости рождает тревогу и одиночество. А всё потому, что мы настойчиво ищем своей выгоды, своего внешнего и внутреннего комфорта. Мы выбираем то, что, как мы думаем, поможет нам самореализоваться, раскрыться. Но при этом мы остаёмся изолированными от окружающих и страдаем. Подобным образом мы ведём себя и в своей религиозной жизни. Особенно остро это проявляется в преддверии Великого поста. Мы скрупулёзно планируем, от чего нам отказаться, чтобы стать ещё лучше, ещё духовнее, ещё ближе к Богу. Парадокс, но подобная постановка вопроса указывает на то, что мы всё ещё одержимы самими собой. Нередко пост для нас превращается в дополнительный инструмент, чтобы не упустить своё. И порой точно так, как некоторые неверующие остервенело, не обращая внимания на окружающих, творят беззакония, мы, будучи церковными людьми, остервенело ведём свою личную религиозную жизнь. Карабкаемся на небо, расталкивая локтями окружающих. Не обращая внимания на тех, кто должен быть нашими братьями и сёстрами.
Поэтому прислушаемся к тому, что говорит сегодня апостол Павел. Вдумаемся в логику его слов. Из них отнюдь не следует, что мы должны игнорировать такой важный инструмент духовной жизни, как воздержание. Из них следует, что мы должны задумываться не только о том, от чего мы отказываемся, от какой еды и развлечений. Но в первую очередь спрашивать себя: какое влияние окажут мои строгие правила на тех, кто от меня зависит, на тех, кто рядом со мной. Ведь мы прекрасно знаем, что та пустота, которая возникает на месте сладкого, на месте мясной и молочной пищи, на месте соцсетей и сериалов, а также других развлечений, нередко вываливается на окружающих раздражением, неприязнью и гневом. А потому принципиально важно спросить: ради чего и ради кого я воздерживаюсь. Полезно ли это для кого-то ещё, кроме меня? Созидает ли это мир вокруг меня? Лучше всегда посоветоваться с опытными людьми. Не брать на себя подвиги сверх меры. Чтобы наш пост был не только дисциплиной самоограничения, но и школой жертвенной любви, в которой наша свобода умаляется ради пользы и ради единства с нашими близкими.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
9 августа. О любимых книгах
Поделиться
Сегодня 9 августа — Всемирный день книголюбов.
О своих любимых художественных книгах — настоятель московского храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
У меня две любимые художественные книги. Первая — это Сергей Аксаков «Детские годы Багрова-внука». Это описание детства Барчонка, дворянского сына, в конце XVIII века. Написано им многие годы спустя.
Это удивительный мир русского верующего человека и удивительный по красоте русский язык. И это образец потрясающих отношений в семье. И эту книгу, как мне когда-то моя мама, я читал своим детям, которым было 8, 9, 12 лет. И этих троих сажал и читал.
И 12-летний сын сказал мне так: «Пап, потрясающая книга. Ничего не происходит, а оторваться невозможно». Ничего не происходит, потому что современный ребёнок привык, простите за моветон, к постоянному экшену. А там действительно событий нет. Но настолько внимательно показаны и изучаются движения человеческой души, что ребёнок и взрослый с наслаждением смотрят и буквально растут, читая эту книгу.
А вторая моя любимая книга — это «Планета людей» Экзюпери. Большинство из нас в детстве читали «Маленького принца», и на этом остановились. А на самом деле Экзюпери — это совершенно потрясающий писатель-художник.
У него настолько красивая душа, и поэтому он настолько красиво видит любое событие и любого человека, что ты невольно начинаешь смотреть вокруг себя, как будто ты находишься в картинной галерее и кругом у тебя шедевры. Вот этому взгляду, видящему вокруг красоту, ты можешь научиться у него.
Там, кстати, есть очень многие вещи, которые являются настоящим христианским откровением, выраженным современным языком. Ну, например, знаменитые слова о том, что «любовь — это не когда смотрят друг на друга, а смотрят в одну сторону», — это как раз из этой книги. Это совершенно христианское понимание любви. И я всем советую читать эту и другие книги этого прекрасного автора.
Все выпуски программы Актуальная тема:
9 августа. О связи грехов и болезней
Поделиться
Сегодня 9 августа — День памяти великомученика и целителя Пантелеимона.
О связи болезней души и тела — настоятель храма Рождества Богородицы в селе Поярково, Московской области священник Александр Насибулин.
Сегодня очень популярно слово «психосоматика» — та область медицины, которая изучает, как наши эмоции влияют на наше физическое здоровье. Но на самом деле христианство знало об этой связи задолго до появления современной психологии.
Человек — это не просто биологическая машина и не бесплотный дух при этом. Мы — единое, неразрывное целое. Святитель Лука Крымский, который был одновременно великим хирургом и выдающимся духовным человеком, писал, что дух, душа и тело теснейшим образом переплетены между собой. И конечно, состояние нашего внутреннего мира напрямую отражается на нашем физическом здоровье.
Главные греховные страсти, такие как затяжная обида, постоянный гнев, уныние или зависть, буквально отравляют тело человека. Современная медицина это подтверждает. Хронический стресс и подавленные эмоции разрушают иммунитет, бьют по сердцу и желудку. Святые отцы говорили об этом проще: «Рана греховная приносит болезнь телесную».
Но здесь важно избегать опасной крайности. Нельзя превращать эту связь в примитивную схему: заболел — значит, сильно согрешил или Бог тебя за что-то наказал. Иногда болезнь — это не наказание, а призыв Бога остановиться, переоценить жизнь и уберечь душу от более страшного падения. А иногда, как в случае с праведным Иовом или многими святыми, тяжёлый недуг становится горнилом, в котором закаляется наш дух.
Христианский подход к здоровью — это баланс. Мы не пренебрегаем врачами и лекарствами, ведь их создал Господь через врачей. Но одновременно мы понимаем: бессмысленно лечить только следствие — тело, — игнорируя причину — нашу душу.
Настоящее исцеление начинается изнутри — через покаяние, прощение себя, прощение обид других людей, примирение с близкими и мир в сердце. Спасая душу, мы даём и телу импульс к здоровой жизни.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Кор., 131 зач., IV, 9-16
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как найти себе духовного отца? И кто это вообще такой, духовный отец? Это тот батюшка, который меня исповедует? Или может быть это тот, чьи слова и наставления я люблю слушать? Ответ на эти вопросы находим в отрывке из 4-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 4.
9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.
10 Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.
11 Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,
12 и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;
13 хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.
14 Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих.
15 Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.
16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
Коринфские христиане очень гордились своими духовными дарованиями, своей мудростью и тем положением, которое их община занимала среди других христианских церквей. И на самом деле гордиться было чем. Коринф был одним из культурных центров древнего мира, а потому и церковная жизнь здесь была дольно насыщенной. Всё это и давало местным верующим считать себя белой костью. В своём послании Павел иронизирует по этому поводу: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас». Сразу после этих слов и начинается тот отрывок, который мы только что услышали. В нём Павел противопоставляет самодовольству коринфян свою собственную жизнь и жизнь других апостолов.
Ключевой образ отрывка — это слово «позорище». Или другой перевод — «зрелище, театральное представление». Павел говорит, что апостолы стали для всего мира именно таким зрелищем. В его словах чувствуется отсылка к римскому триумфальному шествию. Когда полководец возвращался с победой, он проводил по городу парад своих войск. В самом конце этого шествия гнали пленных вражеских вождей. Они и становились зрелищем для толпы. Униженные, осмеянные, обречённые на смерть. Вот именно такое место, по словам Павла, Бог назначил апостолам в этом мире.
И далее, чтобы доказать это, он перечисляет реалии апостольского служения: голод, жажда, нагота, побои, скитания, труд своими руками. После апостол делает ещё более яркое сравнение: «Мы, как сор для мира, как прах, всеми попираемый». Греческое слово, которое переведено на русский язык как «сор», буквально означает «отбросы». Это то скверное, что выметают из дома и выбрасывают, чтобы очистить место. То есть апостолы не просто унижены. Они воспринимаются как нечто, что мешает этому миру жить привычной жизнью. Мир воспринимает их как грязь, от которой необходимо избавиться.
Все эти яркие образы Павел приводит не для того, чтобы вызвать жалость и излить на коринфян свою горечь. «Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих», — поясняет он. Павел ощущает себя духовным отцом коринфян. Ведь именно он, как читаем сегодня, родил их во Христе благовествованием. И он хочет, чтобы и коринфские христиане также приняли этот дар отцовства и могли бы дальше передавать тот Дух любви и служения, который оставил Своей Церкви Христос. А для этого им необходимо усвоить важную истину: подлинное духовное отцовство и лидерство в Церкви измеряется не властью и успехом, а готовностью разделить унижение и страдания Христа ради спасения своих детей.
Так апостол предлагает нам замечательный критерий подлинного духовного авторитета. Он отмечает разницу между «наставником» и «отцом». Наставников может быть много, они дают знания, но они не рождают жизнь. Отец зачастую один. Он не просто передаёт информацию о Боге. Он отдаёт себя ребёнку целиком. Его авторитет не в словах, а в жертвенном служении. И единственный способ получить дар такого отцовства — пойти тем же путем, которым шёл Христос. Быть готовым стать сором и прахом ради тех, кого любишь. Великая милость Божия, если в своей жизни мы встретим такого учителя. Но ещё большая милость, если мы сами станем таким отцом хотя бы для одного человека.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
