Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Кор., 130 зач., IV, 1-5.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Здравствуйте! У микрофона священник Антоний Борисов. Многие жители Средиземноморья в наши дни зарабатывают себе на жизнь торговлей. Во времена Римской империи эта практика была еще более распространенной. Особое значение в этом смысле имелось у города Коринфа — крупнейшего торгового полиса Южной Греции. Здесь, несмотря на многочисленные трудности, стараниями апостола Павла однажды появилась крупная христианская община. Местным христианам с большим трудом удалось перестроить обыденную жизнь в соответствии с заповедями Евангелия. О том, как происходил этот непростой процесс, рассказывает нам отрывок из 4-ой главы первого послания апостола Павла к коринфянам. Данный текст читается сегодня во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
Глава 4.
1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.
2 От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.
3 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.
4 Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.
5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
Античный Коринф находился на узком перешейке между Эгейским и Ионическим морями. Предприимчивые коринфяне соорудили специальный каменный волок, который позволял перетаскивать корабли и тем самым значительно сокращать время доставки грузов. Впоследствии в дополнение к волоку был прорыт канал. За пользование и каналом, и волоком коринфяне, естественно, взимали плату. Притом не малую. Коринф выгодно использовал свое географическое положение, а потому от года к году богател.
В античном мире даже появилась поговорка — «Не всякому ехать в Коринф», которая означала следующее — позволить себе жить в Коринфе мог не каждый. Уровень жизни и цен здесь был крайне высок. Об этом свидетельствовало еще одно знаковое выражение — «коринфизировать», которое обозначало желание жить в наслаждении и роскоши. Тем не менее, именно Коринф образовал внутри себя большую христианскую общину. Ее основателем стал апостол Павел, прибывший в Коринф в 52 году по Рождестве Христовом.
Павлу было прекрасно известно о репутации города, и он не слишком надеялся на то, что его проповедь здесь будет услышана. Тем более, что до того апостола постигла неудача в Афинах — городе значительно более нравственно благополучном, чем Коринф. Но по особому промыслу Божию коринфяне с большим воодушевлением приняли апостола Павла — многие из них с радостью крестились. Впоследствии Павел усердно поддерживал христианскую общину Коринфа и направлял ей послания.
Христиане Коринфа по преимуществу занимались торговлей. Как и многие работники этой сферы они привыкли конкурировать, работать в обстановке соперничества с иными людьми. Кроме того, существенное влияние на коринфян начиная с четвертого века до Рождества Христова оказывали киники — древнегреческие философы, ведшие себя подчас вызывающе и не желавшие мириться с недостатками окружающих. Во время пребывания апостола Павла в городе местные христиане сдерживали присущие им черты характера. Однако после отбытия апостола они пришли в состояние расслабленности и позволили негативным эмоциям проявить себя.
Коринфяне стали снова спорить, ссориться, конкурировать. Апостол Павел не имел возможности вернуться в город, поэтому направил коринфским христианам послание. В нем он, в частности, призывает своих читателей оставить привычку судить людей. Павел прямо говорит о том, что судить другого — дело неблагодарное и бесполезное. Человек не способен объективно оценивать даже себя. Это и имеет в виду Павел, когда пишет, что ему не важно, как думают о нем коринфяне, как думают о нем иные люди. Главным для апостола является то, что о нем считает Бог. Только Господь способен объективно оценить человека, стать судьей его жизни. Для апостола Павла, Бог — благостный судья. Говоря о Втором пришествии Христа и Страшном суде, который за ним последует, Павел подчеркивает, что, с одной стороны, Господь даст оценку всякой жизни, но все добрые поступки людей, непременно, получат похвалу от Бога. Поэтому и коринфян Павел призывает подражать Богу и ценить в других доброе.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
2 Кор., 174 зач., III, 12-18
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Помню, в детстве, когда попадал в больницу — а в те стародавние времена не то что интернета с соцсетями, даже и телевизора-то в палатах не было — мы развлекались тем, что шалили с карманными зеркалами, запуская повсюду солнечные зайчики. Вроде бы детское баловство — но, читая отрывок из 3-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня в храмах за богослужением, я увидел прямо перед глазами ту, давно позабытую картину из далёкого детства. Давайте послушаем эти апостольские слова.
Глава 3.
12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,
13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
16 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.
В прозвучавшем отрывке апостол Павел говорит про свет, про покрывало, защищавшее одноплеменников Моисея от сияния, которое исходило от его лица после Богоявления. Апостол приводит и пример зеркала — через которое мы начинаем видеть сияние Божества.
Но — мне очень хочется вернуться к собственной детской истории с «солнечными зайчиками». В чём заключалась вся интрига этой игры? В точном попадании «зайчика» в чужой глаз! Как только это происходило — твой соперник на какое-то время оказывался ослеплённым, он зажмуривался — и переставал контролировать ситуацию!
Но чтобы так можно было играть — зеркало должно было быть абсолютно чистым! Любая налипшая грязь сразу же ослабляла силу отражения — и весь задор игры пропадал. И вот отсюда мне хочется снова вернуться к мысли апостола, когда он говорит, что мы «открытым лицом, как в зеркале, взираем на славу Господню».
Сирийский подвижник и богослов VIII века Иоанн Дальятский пишет о том, что Сам Бог «открывается малому числу тех, которые устремляют взоры внутрь себя и сами себя соделывают зеркалом, в котором бывает зрим Невидимый. Он привлекает их неизреченными сияниями, проистекающими от Его изумительной красоты, которых они причащаются в себе самих [= во внутреннем зеркале], как свидетельствует Слово Божие: „Блаженны чистые, ибо они узрят Бога в своем сердце“».
Представляете, как, оказывается, всё интересно? Бог не ждёт от нас, что мы внутри себя сами «зажжём светильник»: это нам не по силам! Но внутри каждого из нас уже заложено шикарное «карманное зеркальце» — которое способно очень точно отражать Божественный свет — но только при одном условии: оно должно быть чистым!
Для очищения этого «зеркала души» и есть в Церкви большой арсенал «чистящих средств». А какие именно — с удовольствием вам расскажет в ближайшем храме каждый священник!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 1. Богослужебные чтения
Поделиться
Почему одни люди с годами расцветают, а другие выгорают и теряют вкус к жизни? От чего это зависит? Ответ на эти вопросы находим в псалме первом пророка и царя Давида, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 1.
Псалом Давида.
1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоИт на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
3 И будет он как дерево, посАженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет.
4 Не так — нечестивые, не так: но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли.
5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных.
6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Древние толкователи воспринимали только что прозвучавший псалом в качестве эпиграфа ко всей Псалтири. Действительно, он задаёт главную тему, которая под разными углами рассматривается в других псалмах. И тема эта — два пути. Первый — это путь блаженства. Второй — путь страдания. Первый — это путь праведника. Второй — путь грешника. В очень ёмких и красочных образах первый псалом даёт рекомендацию, как пройти первым путём и избежать второго.
Псалмопевец Давид пишет о праведнике так: «в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь». Это ключевая фраза, которая и содержит рецепт блаженной жизни. Слово, которое переведено на русский язык как «размышляет», в древнееврейском оригинале намекает на прилежного ученика, который методично заучивает свой урок. Он шёпотом читает книгу. Прочитав до конца, возвращается к её началу, перечитывает, повторяет про себя. И так на протяжении долгого времени. Всё это делается для того, чтобы лучше вникнуть в материал и крепче его усвоить. Вот так и праведник постоянно размышляет над текстом Священного Писания.
Христианские толкователи нередко сравнивали этот процесс размышления с тем, как тщательно пережёвывает пищу верблюд. Рацион в пустыне скудный. А потому чтобы извлечь из него максимум питательных веществ и энергии, животное не проглатывает пищу кусками сразу. Оно превращает её в жвачку. Вот так и праведник должен постоянно находиться в процессе осмысливания священных текстов. Он должен тщательно пережёвывать их слова. На протяжении целого дня держать на них своё внимание. Чтобы смысл этих слов в итоге дошёл не только до ума, но и спустился в сердце.
Псалом 1-й сравнивает такого человека с деревом, которое посажено «при потоках вод». Дерево у реки или ирригационного канала всегда зелёное, даже в засуху, потому что вода приходит постоянно. Так и душа человеческая, если постоянно размышляет о законе Божием, который содержится в Священном Писании или же других священных текстах, словно подключается к незримому источнику духовной энергии. Внешне жизнь праведника может ничем не отличаться от жизни большинства людей. Те же заботы, та же работа. Однако её внутреннее наполнение будет иным. Такой человек всегда будет находиться в сердечной благости, душевной полноте и безмятежии.
Если же внимание человека не направлено на Бога и на Его закон, ум находит себе другую пищу. Он начинает пережёвывать те образы и впечатления, которые ему подкидывает действительность. Новости, сплетни, сожаления о прошлом, тревоги и страхи за будущее. Именно такого человека псалом называет нечестивцем и грешником. Не потому, что он нарушает закон и безобразничает. А потому что вся его жизнь словно проходит мимо цели, он погружён в суету.
Очевидно, что духовная жизнь многосоставная. Её нельзя ограничить или только молитвой, или только богослужением, или только аскетическими упражнениями, или только добрыми делами. Всё это работает в комплексе. Однако можно смело говорить о том, что корень духовной жизни — это наше внимание. То, куда оно направлено. То, что мы постоянно держим перед мысленным взором, постепенно становится нашим духовным центром, нашим сердечным алтарём. Как говорил Христос в Евангелии, «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Именно этот центр задаёт общую тональность и атмосферу всей нашей жизни. И только мы сами решаем, что будет на этом алтаре, на чём мы будем удерживать своё внимание. А потому только мы сами в конечном счёте ответственны за то, как мы себя ощущаем. Как выцветшая и пожухлая трава или же как цветущее дерево, которое, как говорит псалом, «приносит плод свой во время своё и лист которого не вянет».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Святитель Иоанн Златоуст о преодолении скорбей». Священник Михаил Дочия
Поделиться
В этом выпуске цикла «Почитаем святых отцов» ведущий программы диакон Игорь Цуканов вместе со священником Михаилом Дочия читали и обсуждали фрагменты из «Писем к Олимпиаде» святителя Иоанна Златоуста, где святой, находясь в ссылке, делится со своей духовной дочерью наставлениями о перенесении скорбей и искушений с духовной пользой.
Святитель сравнивает скорби с богатством, так как их безропотное терпение призывает благодать Божию. Также святитель Иоанн Златоуст дает «рецепт», что может помочь христианину на пути преодоления скорби и объясняет, почему человек, совершая грех, уже сам себя наказывает.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
- «Святитель Иоанн Златоуст о преодолении скорбей». Священник Михаил Дочия
- «Блаженный Августин о богообщении». Архимандрит Симеон (Томачинский)
- «Духовные наставления прп. Исаака Сирина». Протоиерей Андрей Рахновский
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
