Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Кор., 130 зач., IV, 1-5.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Здравствуйте! У микрофона священник Антоний Борисов. Многие жители Средиземноморья в наши дни зарабатывают себе на жизнь торговлей. Во времена Римской империи эта практика была еще более распространенной. Особое значение в этом смысле имелось у города Коринфа — крупнейшего торгового полиса Южной Греции. Здесь, несмотря на многочисленные трудности, стараниями апостола Павла однажды появилась крупная христианская община. Местным христианам с большим трудом удалось перестроить обыденную жизнь в соответствии с заповедями Евангелия. О том, как происходил этот непростой процесс, рассказывает нам отрывок из 4-ой главы первого послания апостола Павла к коринфянам. Данный текст читается сегодня во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
Глава 4.
1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.
2 От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.
3 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.
4 Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.
5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
Античный Коринф находился на узком перешейке между Эгейским и Ионическим морями. Предприимчивые коринфяне соорудили специальный каменный волок, который позволял перетаскивать корабли и тем самым значительно сокращать время доставки грузов. Впоследствии в дополнение к волоку был прорыт канал. За пользование и каналом, и волоком коринфяне, естественно, взимали плату. Притом не малую. Коринф выгодно использовал свое географическое положение, а потому от года к году богател.
В античном мире даже появилась поговорка — «Не всякому ехать в Коринф», которая означала следующее — позволить себе жить в Коринфе мог не каждый. Уровень жизни и цен здесь был крайне высок. Об этом свидетельствовало еще одно знаковое выражение — «коринфизировать», которое обозначало желание жить в наслаждении и роскоши. Тем не менее, именно Коринф образовал внутри себя большую христианскую общину. Ее основателем стал апостол Павел, прибывший в Коринф в 52 году по Рождестве Христовом.
Павлу было прекрасно известно о репутации города, и он не слишком надеялся на то, что его проповедь здесь будет услышана. Тем более, что до того апостола постигла неудача в Афинах — городе значительно более нравственно благополучном, чем Коринф. Но по особому промыслу Божию коринфяне с большим воодушевлением приняли апостола Павла — многие из них с радостью крестились. Впоследствии Павел усердно поддерживал христианскую общину Коринфа и направлял ей послания.
Христиане Коринфа по преимуществу занимались торговлей. Как и многие работники этой сферы они привыкли конкурировать, работать в обстановке соперничества с иными людьми. Кроме того, существенное влияние на коринфян начиная с четвертого века до Рождества Христова оказывали киники — древнегреческие философы, ведшие себя подчас вызывающе и не желавшие мириться с недостатками окружающих. Во время пребывания апостола Павла в городе местные христиане сдерживали присущие им черты характера. Однако после отбытия апостола они пришли в состояние расслабленности и позволили негативным эмоциям проявить себя.
Коринфяне стали снова спорить, ссориться, конкурировать. Апостол Павел не имел возможности вернуться в город, поэтому направил коринфским христианам послание. В нем он, в частности, призывает своих читателей оставить привычку судить людей. Павел прямо говорит о том, что судить другого — дело неблагодарное и бесполезное. Человек не способен объективно оценивать даже себя. Это и имеет в виду Павел, когда пишет, что ему не важно, как думают о нем коринфяне, как думают о нем иные люди. Главным для апостола является то, что о нем считает Бог. Только Господь способен объективно оценить человека, стать судьей его жизни. Для апостола Павла, Бог — благостный судья. Говоря о Втором пришествии Христа и Страшном суде, который за ним последует, Павел подчеркивает, что, с одной стороны, Господь даст оценку всякой жизни, но все добрые поступки людей, непременно, получат похвалу от Бога. Поэтому и коринфян Павел призывает подражать Богу и ценить в других доброе.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
27 апреля. О личности генерала Фёдора Уварова
Поделиться
Сегодня 27 апреля. В этот день в 1769 году родился генерал, участник Отечественной войны 1812 года Фёдор Уваров. О его личности — исполняющий обязанности настоятеля московского храма во имя равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги в Черёмушках протоиерей Владимир Быстрый.
Он начал службу при Екатерине II, быстро проявил себя как решительный и храбрый офицер. Под началом самого Суворова он отличился в Польше. Например, в ночь на Пасху 1794 года со своим эскадроном сумел вырваться из охваченной восстанием Варшавы. 36 часов он пробивался к своим. А при Павле I он вошёл в число доверенных лиц, а при Александре I его таланты раскрылись в полной мере.
В Аустерлицком сражении Уваров тремя полками сдержал удар целой кавалерийской дивизии Мюрата, спасая от разгрома колонны Багратиона. За эту доблесть он был удостоен ордена Святого Георгия III степени.
В Отечественную войну 1812 года Уваров командовал первым кавалерийским корпусом, а в Бородинском сражении его рейд в тыл французов вместе с казаками Платова выиграл драгоценное время, позволившее русской армии перегруппироваться. Позже его конница блестяще действовала при Вязьме и при Красном. В заграничном походе Уваров участвовал в битвах при Бауцене, Дрездене и Кульме.
После войны он стал одним из ближайших сподвижников императора, командовал гвардейским корпусом и был членом Государственного совета. Фёдор Петрович Уваров остался в истории как образец русского командира, решительного, лично храброго и беззаветно преданного воинскому долгу. Его служение — это яркая страница в летописи побед русского оружия.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Деяния святых апостолов
Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 17 зач., VI, 8 - VII, 5, 47-60.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что представляет собой серьёзную угрозу для живой веры? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 6-й и 7-й глав книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 6.
8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.
9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;
10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил.
11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.
12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион.
13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон.
14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей.
15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.
Глава 7.
1 Тогда сказал первосвященник: так ли это?
2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран,
3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе.
4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете.
5 И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.
47 Соломон же построил Ему дом.
48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк:
49 Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?
50 Не Моя ли рука сотворила всё сие?
51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.
52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы,-
53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.
54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.
55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,
56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.
57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него,
58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,
59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.
60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.
Иудеи, которые спорят со Стефанам, были иудеями диаспоры. Так либертинцы — это иудеи, которые при военачальнике Помпее были переселены в Рим в качестве военнопленных. После своего возвращения в Иерусалим они организовали собственную синагогу. Точно такие же собрания были в Иерусалиме у иудеев из других регионов древнего мира: из Александрии, Киринеи, Киликии, Асии. Вернувшись на родину, они чрезвычайно дорожили своим происхождением и религиозным статусом. Они-то и обвиняют Стефана в том, что он возводит хулу на Иерусалимский Храм и на Закон Моисеев.
В ответ Стефан просто начинает пересказывать историю Авраама. И акцент он делает на том, что Бог явился их праотцу в Месопотамии, ещё до того, когда евреи возникли как нация. Тогда они не владели Палестиной, тогда у них ещё не было Храма. Авраам слышит призыв Божий, не имея ничего. Так Стефан предъявляет своим обвинителям мощный богословский аргумент: слава Божия не привязана к месту, а Бог Авраама и всего еврейского народа может действовать за пределами привычных границ. Даже если эти границы освящены традицией и поддерживаются законом и храмовым богослужением.
Казалось бы, кто как не иудеи диаспоры должны были понять Стефана. В отличие от коренных жителей Иерусалима, распявших Христа, они имели богатый опыт жизни среди язычников и видели, как Господь действует в жизни человека и в других странах. Однако они продолжают упорствовать в своих убеждениях. И этому есть естественное объяснение. Именно благодаря этому упорству и твёрдости они сохранили свою национальную идентичность на чужбине. Не смешались с язычниками и сберегли нравственную чистоту и чистоту религиозных убеждений. Однако сейчас это сослужило им плохую службу. В какой-то момент их твёрдость в вере превращается в уродливую фанатичную одержимость. И вместо того, чтобы принять благую весть о Христе, они приходят от слов Стефана в бешенство и в итоге убивают его.
Согласитесь, эта история — прекрасный повод спросить самого себя: а бывают ли такие ситуации, когда я также перехожу незримую черту и, подобно персонажам из прозвучавшего отрывка, начинаю размахивать своими религиозными убеждения, словно дубиной над головой. Причём с таким остервенением, что могу нанести ущерб и причинить боль, как себе самому, так и окружающим? Не цепляюсь ли я за свои привычные представления о том, как и где действует Господь, с таким упрямством, что перестаю видеть и ощущать Бога, Который пытается войти в мою жизнь необычным образом, через непривычных людей, в непривычных местах?
Задавать себе эти вопросы очень важно. Ведь главная опасность для живой веры — это ложная уверенность, что я наконец-то поймал Бога и теперь можно успокоиться. Стефан разрушает эту иллюзию. Он напоминает: наш Бог — это Бог странствия. И чтобы быть с Ним рядом, необходимо искать Его волю и понуждать себя служить ради Его Евангелия окружающим непрестанно. В любой момент своей жизни. В любой ситуации. Такая работа требует огромной внутренней сосредоточенности и духовного напряжения. Она требует дерзновения. Ведь здесь много неопределённости. Здесь нет шаблонных решений. Здесь часто приходиться импровизировать, как именно исполнить Его заповедь о любви. И это настоящее творчество. Это и есть нерв подлинной религии. Это и есть путь Авраама, пройти которым нас и призывает первомученик Стефан.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 43. Богослужебные чтения
Поделиться
Как объяснить страдание человека, который ничем не согрешил перед Богом? И где такому человеку искать утешение? Ответ на этот вопрос находим в 43-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 43.
1 Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых.
2 Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние:
3 Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их;
4 Ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним.
5 Боже, Царь мой! Ты — тот же; даруй спасение Иакову.
6 С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твоё попрём ногами восстающих на нас:
7 Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасёт меня;
8 Но Ты спасёшь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас.
9 О Боге похвалимся всякий день, и имя Твоё будем прославлять вовек.
10 Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими;
11 Обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас;
12 Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами;
13 Без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его;
14 Отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас;
15 Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками.
16 Всякий день посрамление моё предо мною, и стыд покрывает лицо моё
17 От голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя:
18 Всё это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета Твоего.
19 Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего,
20 Когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною.
21 Если бы мы забыли имя Бога нашего и простёрли руки наши к богу чужому,
22 То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.
23 Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание.
24 Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда.
25 Для чего скрываешь лицо Твоё, забываешь скорбь нашу и угнетение наше?
26 Ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле.
27 Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей.
Автор псалма начинает с того, что вспоминает «дни древние». Эти те эпизоды из истории израильского народа, когда Бог явным образом проявлял себя в судьбе евреев. Ярким признаком такого заступничества были их громкие победы над врагами: избавление из египетского рабства и завоевание Земли Обетованной.
Однако в тот исторический момент, когда живёт псалмопевец, всё изменилось. Враг хозяйничает в Палестине, земли разграблены, народ рассеян, а соседние племена злорадствуют, видя унижение евреев. Ключевая деталь — фраза «Ты сокрушил нас в земле драконов». Это выражение с древнееврейского на русский можно перевести ещё как «земля шакалов». Возникает образ бесплодной пустыни, места изгнания, где нет ни Божьего присутствия, ни надежды.
Но гложет псалмопевца другое. По его убеждению, беды обрушились на Израиль незаслуженно. Богоизбранный народ не совершил явного греха. Люди не отступали от Творца. Исследователи предполагают, что речь может идти о том моменте правления царя Давида, когда в пределы иудейского царства вероломно вторглись идумеи. Они пришли с юга, воспользовавшись тем, что Давид вместе со своей армией воевал на северо-восточной границе государства. По этому поводу автор псалма и восклицает: «всё это пришло на нас, но мы не забыли Тебя». Осознание этого факта угнетает больше, чем всякие страдания. Псалмопевец чувствует себя преданным. Об этом красноречиво свидетельствует яркая метафора, которую он использует по отношению к Богу: «без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его». То есть отдал, словно бракованный товар на базаре, по цене даже ниже стоимости раба.
Такой вот парадокс мы видим в прозвучавшем псалме. Верные страдают, как отступники. Преданность Творцу не всегда является гарантией защиты от бед. Однако псалмопевец находит в себе силы не провалиться в обиду. Он не отступает от Бога. Он справляется со своими претензиями. Как же ему это удаётся? Ответ очевиден: он не застревает в поиске ответа на вопрос «за что?». Он не ищет виноватых. Он не пытается рационализировать страдание или найти в нём высший смысл. Вместо этого всю боль и энергию своего возмущения он перенаправляет в дерзновенный вопль: «Восстань, что спишь, Господи!» Перед нами высшая форма доверия. Псалмопевец словно говорит: «Я не понимаю Тебя, но только на Твою милость я уповаю и только за Тебя продолжаю держаться. Я Твой даже тогда, когда Ты скрываешь лицо Твоё и забываешь скорбь нашу. Потому что Ты мой Бог». Это крик веры. Веры, которая основывается не на логике и не на выгоде. Только этот крик привлекает к нашей душе благодать Творца, наполняет её Божьей милостью и утешением.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
