Поделиться
1 Сол., 271 зач., V, 1-8.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Священном Писании как Ветхого, так и Нового Заветов мы неоднократно встречаем таинственное и пугающее словосочетание — день Господень. Особенно же ярко о дне Господнем писал пророк Иоиль, именно он первым из библейских авторов применил к дню Господню эпитеты «великий и страшный» (Иоиль 2:31), ну а пророк Амос утверждал, что день Господень — тьма, а не свет (Ам. 5:18). Из Второго соборного послания апостола Петра мы узнаем, что день Господень придёт внезапно, и «тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). Апостол Павел тоже не остался в стороне от размышлений относительно дня Господня, и в Первом послании к Фессалоникийцам он повторил мысль апостола Петра, указав, что день Господень «придёт, как тать ночью» (1Фес 5:2). Можно в Священном Писании найти и другие определения этого дня: некоторые пророки называют его «днём Господа Саваофа» (Ис. 2:12), «днём гнева Господа» (Соф. 1:18), «днём ярости Господа» (Иез. 7:19) или же «днём жертвы Господней» (Соф. 1:8). Все это в совокупности побуждает присмотреться к этому понятию Священного Писания внимательнее. Давайте это сделаем, взяв за основу наших размышлений мысли апостола Павла, изложенные им в 5-й главе Первого послания к Фессалоникийцам. Отрывок из этой главы сегодня звучит во время божественной литургии в православных храмах.
Глава 5.
1 О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия,
2 ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
3 Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.
4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
5 Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы.
6 Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.
7 Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью.
8 Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения,
В самом начале этого отрывка апостол Павел высказал крайне важную мысль: нет никакого прока размышлять о временах и сроках наступления дня Господня, ведь этот день придёт, «как тать ночью». Следовательно, свои силы и время нужно посвятить не бессмысленным вычислениям и определениям примет времени, а тому, чтобы не превратиться в «сынов ночи», то есть в тех, кто пытается жить так, как будто бы не существует евангельского благовестия.
Но несмотря на апостольское предостережение, пытливый взор читателя Послания к Фессалоникийцам обязательно обратит внимание на фразу «когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба» (1Фес. 5:3), ведь в этой фразе содержится подсказка: беда придёт тогда, когда кругом настанут мир и безопасность! Если крепко вцепиться в эту мысль, то можно сделать далеко идущие выводы, к примеру, можно сказать, что мир и безопасность — порочны сами по себе, что они — предвестники наступления великого и страшного дня Господня, ну а конфликты, напротив, — естественное и правильное течение жизни.
Однако, нам стоит быть аккуратнее и внимательнее со словами апостола Павла, ведь апостол был воспитан в традиции Ветхого Завета, а потому он использовал ветхозаветные понятия, подразумевая традиционный смысл этих понятий. На языке Ветхого Завета «день Господень» — это день суда, причём суда всеобщего, а не над каким-то одним человеком или же отдельным народом. Более того, к началу новозаветной эпохи этот термин стал пониматься как суд над всеми когда-либо жившими людьми, что предполагает и всеобщее воскресение. То есть получается, что день Господень выступает в речи апостола Павла как синоним Второго Христова Пришествия, после которого наступит чаемое христианами воскресение мёртвых.
Апостол Павел был христианином, и он тоже чаял Христова Пришествия, но при этом он написал о дне Господнем как о пагубе. Если мы знакомы с посланиями Павла, то мы понимаем, что сам он вовсе не считал встречу со Христом пагубой, напротив, апостол всеми силами души стремился к этой встрече, и хотел как можно быстрее «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп. 1:23).
Тогда в каком же смысле день Господень может быть пагубой? Ответ, как кажется, лежит на поверхности: пагубой этот день станет для тех, кто положил данные ему Богом силы тела и души для устроения своей жизни таким образом, чтобы она стала «миром и безопасностью», а сделать это вовсе не сложно, если, конечно, не задумываться о евангельских заповедях.
Пример такого человека мы можем найти в евангельской причте о неразумном богаче: этот человек собрал богатый урожай, благодаря которому у него наступил локальный мир с локальной же безопасностью, он сделался полностью счастлив, ведь он мог начать жить в своё удовольствие и ни о чём не печалиться. Но оказалось, что материальные блага не способны уберечь человека от смерти, и смерть стала для героя притчи той самой пагубой, о которой и написал апостол Павел.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Еф., 229 зач., V, 8-19
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Всем известно атеистическое объяснение феномена религии: древние дикие люди нуждались в объяснении сложности окружающего мира и в силу своей необразованности выдумали себе богов. Кроме того, Бог или боги — прекрасная возможность спрятаться от гнетущей реальности, возможность жить в иллюзорной надежде, что когда-то — в посмертном будущем — человек освободится от мрака и ужаса земного бытия и обретёт блаженство. Несмотря на то, что такому объяснению религии уже больше сотни лет и оно весьма устарело, до сих пор многие люди считают его основным, ну а верующих они подозревают в невежестве и слабости.
Однако вот в чём проблема: христианство с самых первых дней своего существования борется как с невежеством, так и со слабостью; борется оно и со стремлением людей жить в иллюзорном мире. Пример борьбы Церкви с иллюзиями — это звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 5-й главы Послания апостола Павла к Эфесянам. Давайте его послушаем.
Глава 5.
8 Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света,
9 потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.
10 Испытывайте, что́ благоугодно Богу,
11 и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
12 Ибо о том, что́ они делают тайно, стыдно и говорить.
13 Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.
14 Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».
15 Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,
16 дорожа временем, потому что дни лукавы.
17 Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия.
18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,
19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,
Осознать себя светом в Господе, то есть отражением и проводниками Божественного невещественного света — вот к чему призывал апостол Павел своих адресатов. Его призыв, как мы понимаем, не утратил своей актуальности: нам по-прежнему необходимо ощущать свою связь с Богом, понять, что мы — Его чада; следовательно, Его свет, Его благость, любовь и милосердие должны быть явлены миру через нас.
В прозвучавшем сегодня отрывке Послания к Эфесянам апостол Павел не просто призывал христиан быть светом в Господе, он написал и о том, как этого достичь. Особенно ярко прозвучали слова, которые сам апостол произнёс как цитату из неуказанного им источника: «Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14). Исследователи предполагают, что, скорее всего, это цитата из какого-то раннехристианского гимна. Очевидно, что адресатам апостола Павла эти слова знакомы, и потому он их смело цитирует в подтверждение своих мыслей.
Святые толкователи говорят нам, что под спящими в этих словах апостола стоит понимать людей, живущих во грехе. К примеру, комментарий блаженного Феофилакта звучит так: «Спящим и мёртвым называет человека, живущего во грехах. Ибо он и смраден, как мёртвый, и бездействен, как спящий, и грезит, и воображает призрачное».
Если же немного перефразировать и слова апостола Павла, и слова блаженного Феофилакта, то можно сказать, что мы услышали призыв прекратить жить в грехе, ведь грех ввергает нас в иллюзорный мир. Тот, кто в грехе, подобен человеку, пребывающему в наркотическом опьянении: он не видит мир настоящим.
Это крайне важный христианский посыл: человек должен воспринимать мир чистым от всякого помутнения разумом. Мы не должны пытаться каким бы то ни было образом скрыться от неприглядной реальности падшего мира, ведь если мы попытаемся так поступить, мы не увидим главного: Воскресший Христос победил и изменил мир. Он, войдя в самую сердцевину трагичности человеческого бытия, устранил Собой эту трагичность, а потому Он с нами всегда и везде, но увидеть Его можно лишь незамутнённым грехом взором. Христианство — это не побег от реальности. Это вхождение в реальность. Ведь именно там мы встречаем не выдуманного и иллюзорного Христа, а истинного Спасителя мира, взявшего на Себя наши грехи и уничтожившего их.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Николай Семенович Тихонов». Сергей Арутюнов
Поделиться
Гостем программы «Исторический час» был доцент Литературного института имени А.М. Горького Сергей Арутюнов.
Разговор шел о творчестве и удивительной судьбе поэта-фронтовика Николая Семеновича Тихонова, как участник Белого движения, стал одним из ярчайших поэтов советского времени.
Ведущий: Дмитрий Володихин
Все выпуски программы Исторический час
- «Николай Семенович Тихонов». Сергей Арутюнов
- «Святитель Иларион Киевский». Сергей Алексеев
- «Генерал Павел Ренненкампф». Константин Залесский
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Константин Николаевич Леонтьев». Алексей Козырев
Поделиться
Гостем программы «Лавра» был декан философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова Алексей Козырев.
Разговор шел о русском религиозном мыслителе, Константине Николаевиче Леонтьеве, его жизненном пути и связи с Троице-Сергиевой Лаврой.
Ведущие: Кира Лаврентьева, архимандрит Симеон Томачинский
Все выпуски программы Лавра. Духовное сердце России
