Главная › Программы › Светлый вечер › Семейный час

«О настоящих мужчинах». Прот. Артемий Владимиров

Наш собеседник — старший священник и духовник Алексеевского женского монастыря протоиерей Артемий Владимиров.

Мы говорили о том, какие качества присущи настоящему мужчине, как главе семьи не потерять своё достоинство, и о чем не стоит забывать мужу, чтобы сохранить взаимопонимание и любовь в семейной жизни.

Ведущие: Александр Ананьев, Алла Митрофанова

А. Ананьев

— «Если мужчина утверждает, что он в доме хозяин, значит, он и в других случаях тоже лжет», — писал в свое время Марк Твен. Добрый вечер, дорогие друзья. Вас приветствует ведущая Алла Митрофанова —

А. Митрофанова

— (Смеется.) И всегда парадоксальный и неуловимый, искрометный Александр Ананьев.

А. Ананьев

— Ну, почему же неуловимый? И почему же парадоксальный? Сегодня 20 февраля, через три дня все будут так или иначе поздравлять мужчин с их международным днем защиты мужчин, один из двух так называемых гендерных праздников, светских гендерных праздников в стране. Конечно, к нему можно относиться как с почтением, так и с легкой иронией. Безусловно, очень важно поздравить тех, кто защищает родину, кто служит защите родине, тех, кто посвятил свою жизнь защите порядка, защите границ. Это очень важно. Но вот сегодня нам бы очень хотелось в очередной раз вернуться к написанию широкими мазками нашего дорогого собеседником портрета идеального мужчины — того мужчины, которым: а) должны стать те мужчины, которые нас слушают; б) которого должны видеть те женщины, которые нас слушают, рядом с собой. И сегодня к нашей беседе мы пригласили удивительного собеседника, который любую тему превращает в поэзию, делает это легко и одухотворенно. Духовник женского Алексеевского монастыря, член Союза писателей России, замечательный поэт, проповедник, протоиерей Артемий Владимиров. Добрый вечер, отец Артемий.

Прот. Артемий Владимиров

— Здравствуйте. Коль скоро вы выбрали такие эпитеты, несколько превышающие мои природные способности, то я хотел бы воспользоваться замечательной возможностью и пригласить всех радиодрузей моих, в том числе и вас, милые супруги, разделить со мной радость: 1 марта в МХАТ им. Горького на Тверском бульваре у меня будет творческий вечер, где я представлю свою новую книгу поэтических размышлений. И в этой книге будет место, безусловно, и размышлению о мужестве, о мужеском облике. На сайте МХАТа посмотрите, пожалуйста, еще осталось полтора билета. 1 марта в 7 часов вечера. Ну, и конечно, получив от вас такой карт-бланш, такую путевку в жизнь, я постараюсь хотя бы на 35 процентов оправдать ваши редакторские ожидания. Итак, дорогие радиослушатели, сегодня мы будем беседовать с вами о сильном поле, о настоящих мужчинах. И тянуться к этому идеалу.

А. Ананьев

— У меня к вам сразу самый простой, самый короткий и, наверное, самый сложный вопрос. Как бы вы закончили фразу, дорогой отец Артемий: мужчина — это... Кто такой мужчина, на ваш взгляд? Если коротко.

Прот. Артемий Владимиров

— Мужчина — это отблеск божества, как и женщина впрочем. Мужчина — это сын Адама. Предназначение мужчины — содействовать самому Создателю в украшении Богом сотворенного мира, распространению в нем, в этом мире, любви, красоты, чистоты. Мужчина — это по определению защитник, кормилец, это та светлая голова, которая дает ногам полный покой, мужчина — это тот, кто чувствует свою силу в ответственности за всех. Мужчина — это собрание добродетелей великодушия, благородства, силы созидающей, а не разрушающей. Словом, мужчина — это настоящий мужик.

А. Ананьев

— Отец Артемий, у меня сразу к вам вот какое уточнение. Я примерно ожидал услышать от вас вот такой яркий убедительный портрет идеального мужчины. И, в принципе, вот такой же портрет я нашел на одном из православных сайтов, он был написан, что называется, цитатами из Священного Писания. Мы к ним обязательно вернемся. О том, какой он заботливый, какой он верный, надежный, следит за собой, уважает женщину, которая рядом с собой. Так вот, в конце этой статьи был раздел «Комментарии». И среди этих комментариев, порядка 65 процентов, наверное, чтобы не лукавить, от девушек, женщин, которые оставили свое мнение по поводу этой статьи. Они написали в двух словах следующее: таких нет, они вымерли.

А. Митрофанова

— Ой.

А. Ананьев

— Вот тот портрет, который вы написали. Давайте откровенно: мы, правда, вымерли? Нас, правда, таких нет? Потому что я сейчас, даже если попробую сравнить себя с тем образом, который вы написали, отец Артемий, ну, не дотягиваю по всем пунктам — еще копать и копать.

Прот. Артемий Владимиров

— Дело в том, дорогой Александр... Заметим, что у вас прекрасное имя, «защитник людей». Noblessee oblige — положение обязывает. И очень важно всегда задать идеал. Ведь даже в Новом Завете в Нагорной проповеди мы найдем такие удивительные слова Спасителя: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». Очень опасно занижать планку, очень опасно делать низкий хрущевский потолок. Поэтому когда мы говорим о мужеском поле, то давайте незаметно для себя, как атланты, поднимем этот потолок — то есть будем тянуться к идеалу. И чем менее мы ему соответствуем, тем больше пусть в душе возгорается ревность, целеустремленность, движение вверх. Есть такой замечательный фильм, недавно выпущенный на экраны, «Мы вымерли». А я вам в ответ спою куплет из «Беловежской пущи». Дети зубров не хотят вымирать.

А. Ананьев

— Прости, я тебя перебью, потому сегодня практически мой праздник и я сегодня буду лезть вперед, вот так не по-мужски я буду лезть вперед своей жены. И мне просто доставляет еще особое удовольствие общение с отцом Артемием.

А. Митрофанова

— Ага, и самобичевание. Ну-ну.

А. Ананьев

— Ну, почему самобичевание? Для меня очень важно определить какие-то моменты. Вот вы верно заметили, отец Артемий, о том, как важно задавать себе высокую планку. Это же очень опасно. Допустим, в моем случае, меня окружают, в отношении работы, действительно успешные мужчины. Среди моих друзей успешные адвокаты, бизнесмены, люди, которые достигли многого. И по сравнению с ними я чувствую себя не мужчиной, потому что считаю, что у каждого мужчины должно быть собственное дело, каждый мужчина должен реализоваться в какой-то своей работе, стать успешным. Есть ли опасность в том, чтобы сравнивать себя с идеалами, которые тебя окружают, с идеалами, которые описаны на страницах Священного Писания, с идеалами, которые ты сам себе придумал или которые тебе родители внушили? Или же надо быть благодарным Господу за то, какой ты есть и не переживать насчет того, что ты не дотягиваешь до каких-то верхних планок. Это же очень опасно.

А. Митрофанова

— Я все-таки влезу сейчас. Прошу прощения, что называется, я не могу молчать.

Прот. Артемий Владимиров

— Вы не можете влезть — вы войдете тихой поступью блоковской незнакомки. Влезают только, простите, жаботинские, в переполненный пассажирами автобус.

А. Митрофанова

— Отец Артемий, спасибо за уточнение. Так вот, на мой взгляд, принципиально разные вещи — сравнивать себя с другими людьми и сравнивать себя с идеалом, который дает нам Священное Писание, особенно, конечно, Евангелие, в лице Христа. Потому что «всяк человек ложь», во-первых. Во-вторых, когда мы сравниваем себя с другими, мы судим все равно по внешним критериям, которые очевидны нам. И которые, когда мы их берем в фокус своего внимания, мы даже не замечаем, как много ускользает от нас внутреннего, того, о чем знают только самые близкие. На страницах журнала «Фома, несколько лет с тех пор прошло, был замечательный опрос среди разных мужчин, им задавали как раз тот самый вопрос, который сегодня у нас во главе угла: кто такой настоящий мужчина? И, например, ответ Алексея Николаевича Захарова, который руководит компанией SuperJob.ru, мне очень понравился. Он говорит: «Спросите об этом у жен и детей мужчин, настоящие они или нет? Только они знают правду». И вот я, как жена, могу сказать совершенно точно и на сто процентов Александру Ананьеву, что он, конечно же, с себя спускает три шкуры всегда, но, безусловно, для меня это самый-самый настоящий мужчина. А сравнивать себя с другими — ну, вот здесь, отец Артемий, рассудите, пожалуйста, насколько это продуктивный путь.

Прот. Артемий Владимиров

— Я спешу успокоить вашего супруга, он вовсе не склонен, на мой взгляд, к самобичеванию, просто он прекрасный журналист, прекрасный знаток своего дела. И диалог на такую сложную этическую тему нуждается в определенном драматизме, и поэтому я оцениваю его профессиональный дар — он все время дает затравку нам с нами, он будит мысль, а не цепляет ее. Так вот, я спешу успокоить, во-первых, лично вашего собеседника, Александра. Ананьева. Он сказал о каких-то преуспевающих своих друзьях. Простите, не всё покупается и не всё продается. Успех выражен не в количестве проданного вами ассортимента вашей личной лавочки «Пиво—Воды», успех это даже не содержание вашего расчетного счета, но нечто иное. Кто-то в состоянии перепродавать или что-то внешнее строить, но есть и другое, более тонкое и высокое искусство. И поэтому нам с вами, дорогая Алла, близки слова «сейте разумное, доброе и вечное». И мне, например, всякий раз, когда приходит из радиостанции «Вера» предложение поучаствовать в диалоге с вашей четой, всегда радостно. Радостно, потому что я знаю, что разговор будет содержательный, разговор, который напитает мою душу, а значит, будет пользоваться заслуженным интересом и у слушателей. И поэтому не будем моего дорогого интервьюера причислять к разряду лузеров и юзеров. Что касается сравнения себя, то, действительно, было бы немудро самоутверждаться, сравнивая себя с теми, кто в чем-то нам уступает, это было бы душевредно, это собственно, путь фарисея: «Господи, благодарю Тебя, что я вот не такой и не сякой». Митрополит Филарет Московский, русский мудрец XIX столетия, предлагает людям, способным критически мыслить, критически оценивать самих себя, предлагает сравнивать себя с теми людьми, кто превосходит нас в определенных аспектах. Чем ваш муж, я вижу, успешно и занимается, черпая в этом сопоставительном анализе, в этой компаративистике черпая пищу для смирения, стимул для развития. И вместе с тем самое надежное, конечно, когда мы размышляем о своем призвании, когда размышляем о цели жизни собственной, надо возводить очи на Небо, и если в уме запечатлен недостижимый идеал — это Солнце, не имеющее пятен, Господь Иисус Христос, — то мы всегда увидим в свете божественной правды и любви самих себя. И раз и навсегда откажемся от такой категории, как: у меня сложный характер, у меня дурное настроение, я не получил хорошего воспитания, я человек парадоксальный, могу и в лоб дать, что ни по мне. Нам, мужчинам, не свойственно принимать себя статус-кво — вот я какой я есть, но прекрасно всегда желать учиться, следовать евангельскому закону, который есть призыв к совершенствованию, прекрасно не успокаиваться на достигнутом, прекрасно мягким местом не садиться на вечнозеленый лавр и почивать на этом лавре. Но нам, мужчинам, должно всегда со стороны смотреть на себя, не покупаться на чужую похвалу и в ответ на комплименты говорить с легкой долей иронии «вашими устами мед бы пить», «свежо предание, да верится с трудом». Итак, будемте, дорогие представители сильного пола всегда придирчивы сами к себе, самокритичны, но при этом не нужно загоняться себя, как джин, в бутылку обидчивости, самолюбия. Как однажды мой добрый знакомый, не лишенный этой черточки душевной, сказал: «Я вонючий козел и никому не нужен». Это, знаете, легко себя загнать в такую лузу. Нет, будем благодарны за критику, особенно со стороны представительниц прекрасного пола, со стороны всегда виднее наши прыщики, наши выпуклости и вогнутости. И будем двигаться вперед — per aspera ad astra, через тернии к звездам. Простите меня за этот монолог, но я не могу иначе.

А. Ананьев

— «Некоторые люди считают себя мужчинами, — сказал однажды Дэвид Боуи, — только потому, что они не женщины». Кто такой настоящий мужчина? Об этом накануне 23 февраля мы рассуждаем с ведущей, Аллой Митрофановой, и духовником женского Алексеевского монастыря, протоиереем Артемием Владимировым.

А. Митрофанова

— И Александром Ананьевым.

А. Ананьев

— Да. Вот не так давно мне запало в душу определение мужчины одного известного журналиста, Сергея Стиллавина. В беседе с нашим дорогим коллегой и другом Владимиром Романовичем Легойдой в программе «Парсуна» на вопрос «что определяет мужчину?» он дал однозначный ответ, который мне показался очень точным: «В то время как женщину определяет ее материнство, ее дети, ее внешность, ее окружение, порядок дома, прическа, высота каблуков, всё что угодно, мужчину определяет лишь одно — его работа». Вы бы согласились с таким определением, отец Артемий?

Прот. Артемий Владимиров

— Безусловно, в этом есть доля правды. Дела пусть идут впереди слов. Человек — это большая тайна, чужая душа — потемки. Но душа выявляет себя не только и не столько в телесных чертах, сколько в поступках и действиях. Покажи мне дом, который ты построил, покажи мне хату, в которой ты живешь. Помните пушкинскую Татьяну, которая в отсутствие хозяина посетила усадьбу лондонского денди Евгения Онегина, и неспешно ходя из комнаты, из гостиной в рабочий кабинет, осматривая вещи хозяина, составила о нем наконец-то уже не романтическое нафантазированное, а достаточно глубокое сущностное представление. Итак, мужчина, так как никто не снимет с него, с настоящего мужчины, обязанности кормить, защищать, содержать своих домочадцев, безусловно, познается в своих трудах. Но не будем все-таки сводить личность только к выработанному ею продукту. Личность это еще и внутренний космос, это вселенная твоей души. И не всякий человек имеет и физическое здоровье, чтобы арбайтен от зари до зари. Однако, некие сокровенные качества, и я считаю, что сильному полу нисколько не вредит деликатность, предупредительность, сочувствие, которое дается нам, как дается благодать. Внутренняя порядочность, целомудрие, как органичное неприятие чего-то низкого, гадкого, недостойного мужчины. Вот есть и набор таких внутренних качеств, которые всякая умная женщина оценит по достоинству. И часто, как священник, поневоле становясь таким посредником и поверенным в семейных делах, слышу женщин, не перестающих мечтать о твердом плече. Я из их уст узнаю, что они ценят не только готовность мужчины на хохломском подносе 25 числа принести им зарплату, но ценят и особенно любят наличествующие в сердце мужчины спокойствие, доброжелательность, умение обуздывать порывы эмоций, чтобы рассудок господствовал над какими-то всплесками чувств. А уж когда речь идет об отеческих добродетелях, отцовских чувствах, это особая тема для разговора. Поэтому человек глубок чрезвычайно и определение, данное уважаемым вами журналистом, верное, но лишь отчасти. И не охватывает, конечно, всей полноты предмета.

А. Митрофанова

— Вы знаете, отец Артемий, возвращаясь к началу нашего разговора, там, где Александр Владимирович привели мнение, по приблизительным оценкам, 65 процентов женщин, оставивших свои комментарии под определением, кто же такой настоящий мужчина и комментарий этот сводился к реплике «да где они, такие мужики, все они перевелись». Я снова хочу обратиться к прекрасной подборке мнений, опубликованной несколько лет назад журналом «Фома». Среди опрошенных там был замечательный музыкант, автор и исполнитель Вячеслав Бутусов, очень глубокий человек, христианин, глубоко верующий. Так вот, он не знает ответа на вопрос «где искать настоящего мужчину?» — он спросил у своей жены. А его жена, судя по всему, такая же глубокая и мудрая, как и он сам, она сказала: «Ищите там, где настоящая женщина». И мне кажется, что вот эта связка в каком-то смысле для нас сегодня, в XXI веке, для тех женщин, которые задаются вопросом «где же эти Гоги из электрички?». Почему для нас до сих пор этот Гога из электрички как такой определенный идеал, хотя все почему-то забывают, что сделал Гога из электрички, когда увидел, что его любимая женщина оказывается социальным статусом выше, чем он — он пошел и напился. И куда вся его бравада сразу делась, непонятно. Так вот, для женщин, которые задаются этим вопросом, мне кажется, очень важно было бы обратить зеркало на самих себя — посмотреть на себя. Я в свое время тоже таким вопросом задавалась, я этого не скрываю. И надо вам сказать, что настоящий мужчина в моей жизни появился после того, как я проделала над собой очень важную и серьезную работу. Я не утверждаю сейчас, что я настоящая женщина, мне до этого еще расти и расти. Но наши женские упреки по отношению к мужчинам, на мой взгляд, очень часто это упреки по отношению к нам самим, к женщинам. Ну, собственно, о женщинах мы поговорим с вами через две недели, когда будет приближаться 8 марта. Но вот эта ремарка, на мой взгляд, она действительно важна в контексте нашего сегодняшнего разговора. Как много упреков мужчины слышат сейчас от нас, женщин, в свой адрес. И, на мой взгляд, далеко не всегда это справедливо.

Прот. Артемий Владимиров

— А я вот слушаю вас из своего прекрасного далёка и передо мной, как священником, возникает величественная картина генезиса миробытия, творения мира. Ибо вы помните, конечно, что 6-й день творения завершен был созданием человека по образу и подобию Творца. И в Книге Бытия мы находим такие таинственные слова: «И сотворил Бог человека, мужчину и женщину, сотворил его». Речь идет о некой целостности союза мужа и жены, Адама и Евы. И две половинки, находясь в этом земном бытии, расколотом нашим эгоизмом и себялюбием, чем ожесточеннее будут спорить, кто в доме хозяин, кто имеет право первого голоса, чем больше они так вот бодаются, тем больше, может быть, свидетельствуют, что они не могут существовать друг без друга, и призваны восполнять своими собственными совершенствами недостатки другого, потому что целое это есть нечто большее, чем механическая сумма составляющих целое частей. Но я боюсь увести наших радиослушателей в глубины такой философской антропологической темы. Давайте спустимся на землю. Безусловно, женщинам хочется наболевшее высказать. И я, как представитель мужского рода племени, им за это благодарен. Знаете, почему? Потому что мне кажется, что одно из качеств настоящего мужчины — это способность воспринимать, слышать, анализировать, обрабатывать критику как здоровую, так и не очень, используя даже инвективы для созидания. И напротив, если человек, как Сивка-бурка, вещая каурка, на дыбы встает и так далее, если холку ему поглаживают против шерсти, если кипит его разум возмущенный, если он тотчас жаждет парировать любое резкое слово — на себя посмотри, то передо мной уже не самый настоящий мужчина, а только желающий им казаться.

А. Ананьев

— Сейчас мы прервемся ровно на минуту. А после короткой паузы полезной информации на светлом радио мы продолжим разговор с отцом Артемием о том, что же определяет настоящего мужчину. И почему настоящих мужчин осталось так мало? Или же это мое заблуждение и всё не так плохо? Об этом ровно через минуту.

А. Ананьев

— «Все мужчины — чудовища, — писал Оскар Уайльд. — Женщинам остается лишь одно — кормить их получше». Еще раз добрый вечер, друзья. Вас приветствует Алла Митрофанова —

А. Митрофанова

— (Смеется.) И Александр Ананьев.

А. Ананьев

— И мы возвращаемся к разговору с духовником женского Алексеевского монастыря, замечательным священником, протоиереем Артемием Владимировым. Разговор наш приурочен к предстоящему так называемому гендерному празднику, когда мужчины получают поздравления просто за то, что они мужчины. А вот что значит быть мужчиной, вот об этом мы сегодня и говорим с отцом Артемием. Вы знаете, батюшка, я слушал сейчас вас и думал, знаете, о чем: может быть, все проблемы в том, что мы вдруг стали какими-то сложными? Я имею в виду нас, мужчин. У меня есть ощущение, я могу заблуждаться, что еще 100 лет назад мужчины были проще, мужчины были примитивнее. Вот здесь враг — иди его победи, вот здесь мамонт — иди и его убей. Вот здесь твоя жена, вот здесь твой суп. И в этой парадигме, в общем, всё было довольно просто, и мужчина определялся какими-то очень понятными вещами и он не был сложным. Сейчас, в XXI веке, в окружении умных телевизионных и радиопередач, книг, психологов, каких-то рассуждений, какого-то богатства выбора одежды, косметики для бороды и всего остального, мы вдруг стали очень сложными — мы потеряли вот эту благостную примитивность мужчины, которая делала его чем-то средним между комбайном для уборки пшеницы и животным. Может быть, нам действительно надо быть проще? И всё будет хорошо.

А. Митрофанова

— «Быть можно дельным человеком и думать о красе ногтей».

А. Ананьев

— Да. Но это иногда и перегиб. Потому что, поверь мне, средств для ухода за бородой у мужчин не меньше, чем средств для ухода за волосами у женщин. А это уже перекос.

Прот. Артемий Владимиров

— Да, вы правы, Александр, в этом совершенно. Я вспоминаю, к последнему вашему комментарию, слова настоящего мужчины, святителя Феофана Затворника Вышенского. Комментируя слова апостола Павла относительно прически, он говорит: когда мужчина растит свои волосы, то есть излишне заботится о покрове своей головы, то это уже перекос, бесчестие для него. Ибо содержание головы, а не ее внешнее обрамление характеризует настоящего мужчину. Хотел, может быть, встав сейчас мысленно на сторону женщины, а батюшка это ведь своего рода третейский судья, батюшка это не партийный лидер, который подпевает тем, кто платит ему, но он призван, говорю о призвании, как ангел мира спуститься с высот и содействовать всеобщему примирению, достижению гармонии интересов одних и других. Так вот, встав на сторону современных женщин, я бы еще дал такое определение настоящего мужчины: настоящий мужчина — это тот, кто уважительно и благоговейно обращается с женщиной. Вот вы сейчас сказали о том, что несколько десятилетий тому назад или столетий или тысячелетий мужчины были проще. Вы знаете, мне эта простота мила вот в какой ситуации. 50-е, 60-е, 70-е годы ХХ столетия, какой-то простой парень из нашего двора, Шурка или Мишка Кузнецов подходит к девушке, внезапно повзрослевшей на его глазах. Еще несколько лет тому назад они катались с горки ледяной, а сегодня он, застенчиво ковыряясь в собственном носу, подходит к ней летним или, лучше, весенним майским вечерком, сумерки скрывают легкий румянец, появившийся на его щеках, обрамленных нежным пушком. И, взирая на нее, потупив взор, он говорит, переминаясь с ноги на ногу: «Клав, а Клав?» — «Да, Миша?» — «Клав, нравишься ты мне. Выходи за меня замуж». Вот слова настоящего мужчины: ты мне нравишься и поэтому я готов здесь и сейчас взять полноту ответственности за тебя на всю жизнь. Не «пойдем погуляем куда-нибудь вдоль Сетуни», а там хоть потоп. А «выходи за меня замуж», — вот такой простоты советского фабричного парня современные мажоры, а уж тем паче бриллиантовые мальчики не имеют.

А. Митрофанова

— Отец Артемий, я, конечно, не смею с вами спорить, не могу с вами не согласиться, что как важно, чтобы в мужчине была ответственность, способность взять на себя заботу о семье, предложить женщине, в конце концов, этот путь. Сейчас этот путь далеко не все женщине предлагают. И тем не менее я далека от идеализации эпох, какие бы мы с вами ни брали, потому что положение женщины, скажем, в XIX веке, прекрасно у Некрасова описано, Все мы помним это: «В полном разгаре страда деревенская... Доля ты! — русская долюшка женская! Вряд ли труднее сыскать». Так вот, мужчина XIX века, вот самый крестьянин, у которого, может быть, всё было очень просто в жизни — пошел в поле, начал пахать и так далее. На мой взгляд, который может жену побить, у которого жена наравне с ним пашет в поле, у которого жена, вообще-то, когда ему надо воспользоваться ее женским естеством, он, что называется, ни в чем себе не отказывает, невзирая на то, в каком состоянии она. И она вообще-то, ну, как сказать, она-то и голову особо не поднимает, и голоса своего особо возвысить не может.

А. Ананьев

— Я скучаю по тем временам. (Смеются.)

А. Митрофанова

— А я, как женщина, обеспеченная сейчас любовью мужа абсолютно всем необходимым, и спокойно чувствующая себя в своей профессии — да, я работаю, но я работаю, потому что мне это очень нравится, а не потому, что я обязана пахать в поле. Я чувствую себя, как мне кажется, гораздо лучше, гораздо более привилегированно, чем та крестьянская женщина, описанная нашим дорогим Некрасовым. И мне от этого так хорошо и я так благодарна своему мужу (не тому мужчине, который, может быть, был бы гораздо проще и жил в XIX веке, ну, вот этот собирательный образ), а моему конкретному мужу за то, что он обеспечивает меня всем. И я, в лучшем смысле этого слова, фактически от счастья витаю в облаках.

Прот. Артемий Владимиров

— Могу сказать, Алла, в ответ на вашу тираду, в ответ на вашу песнь, в ответ на вашу защитную речь, что вы тоже прекрасный радиокорреспондент, как вас Александр назвал — ведущая. Ведущая — это почти что бегущая по волнам. И вы, прокомментировав мои слова, действительно обновляете нашу беседу, вы добавляете в нее пряности, не перца, но гвоздику, кардамона. И я, продолжая с вами бескровную дуэль, хочу вам в защиту столь образно выписанной вами эпохи, во-первых, сказать, что Некрасов был мужчина еще тот.

А. Митрофанова

— Это да.

Прот. Артемий Владимиров

— Проблемный был господин. Иван Сергеевич Тургенев называл его музу «плаксивой музой». Некрасов — настоящий барин, поигрывавший в картишки, любивший прекрасный табачок, пользовавшийся услугами крепостных, обрел популярность, как создатель «Кому на Руси жить хорошо», он как будто чувствовал эти лишения и страдания народа. Сам-то жил вольготно. И о нем как-нибудь, а может быть, и вообще о русской поэзии и создателях этих шедевров мы еще поговорим. Я вам предлагаю, и сейчас я пинг-понговый мячик перебрасываю на вашу половину стола. Посмотрите, пожалуйста, на живописные полотна Венецианова, русский художник XVIII столетия. Русские крестьянки — и нам открывается такой высокий образ! Да там каждая крестьянка, выписанная Венециановым, это просто шамаханская царица — стать, постановка головы, уборы, а главное — печать царственности, достоинства. Конечно, всякое было в эпоху и писатели демократические XIX века тоже списывали с натуры свои персонажи. Действительно, каждая эпоха выставляет нам не только недостатки, но и определенные преимущества. Я лишь отметил одно — настоящему мужчине во все времена должно быть свойственно бережное, рыцарское, благоговейное отношение к женщине, которой нельзя пользоваться, как бездушной вещью, которая является сонаследницей вместе с ним, мужчиной, вечной жизни. И евангельский идеал, запечатленный апостолом Павлом, заключается как раз в этом весьма таком любовном, бережном, осторожном и пронизанным уважением отношением к своей спутнице.

А. Ананьев

— Как писал Козьма Прутков: «Каждый мужчина состоит из „мужа“ и „чина“». Кто такой настоящий мужчина, каков портрет идеала для мужчины — об этом мы сегодня беседуем в программе «Семейный час» с духовником женского Алексеевского монастыря, протоиереем Артемием Владимировым. Один замечательный священник, отец Богдан Мошура...

А. Митрофанова

— Диакон.

А. Ананьев

— Диакон. Однажды сказал удивительную вещь. Он сказал, что через причастие мужа причащается вся его семья. И именно муж должен вести семью, и в первую очередь жену, к Богу. «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и в суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа». Однако, по моим наблюдениям, семьи, где именно муж локомотивом берет за руку жену и детей и ведет их в храм и первым открывает тяжелые двери храма, это огромная редкость. Гораздо чаще — гораздо чаще, к моему сожалению, в том числе и в нашей семье, не буду скрывать этого, локомотивом в этой духовной жизни, в жизни, направленной к Богу, становится именно жена. И чаще именно она, тихонько, стараясь не разбудить мужа, в воскресенье утром собирается и идет, чтобы успеть на раннюю Литургию, чтобы вернуться к пробуждению мужа и приготовить ему воскресный завтрак. И в этом смысле у меня к вам вопрос вот какой, отец Артемий: почему в наших храмах мужчин гораздо меньше, чем женщин? Почему мужчины отказываются вести семью и жену к Богу?

Прот. Артемий Владимиров

— Храм храму рознь. Если вы посетите Данилов монастырь, Донской монастырь, традиционные московские обители, вы увидите изрядное количество молельщиков, трудников, бородачей, глав семей. Они даже стоят на специально выделенной им «взлетной полосе» справа. Но спорить невозможно, наши милые платочки, беретики, головные шарфики, безусловно, держат лидерство. Это религиозная одаренность русской души вообще и женской в частности. Это близость Господа Бога к сердцу, умеющему страдать, терпеть и любить. Чем глубже скорбь, тем ближе Бог. И по своим наблюдениям я вижу, что каждая семья — это особая неповторимая история. Хочу лишь только добавить, что по меткому выражению русского народа, благодать не насилует, человек, ощущающий в душе эту искорку любви к Богу, жажду молиться, знает, что силком, директивой ничего не возьмешь с домочадцев — увлекает лишь сам пример, увлекает лишь внутренняя одушевленность, увлекает радость богообщения. И я бы только пожелал религиозным лидерам семьи, будь то муж или жена, большого понимания человеческой природы с тем, чтобы горячность веры не соседствовала с психологическим давлением. Это всегда боком выходит, особенно в отношении детей. Ну, а почему? Так сложилось у нас на Руси. Я иногда в шутку говорю, что мировой исторический процесс совершается Божьим Промыслом через женщину. Действительно, настоящий мужчина это всегда мальчик, отрок, юноша, взращённый его матерью. И это особая, непростая тема, как женщине взрастить мужеские качества в ее кровинушке, каких избегать в этом опасностей, какие здесь нас ожидают сложности. Но пользуясь случаем, я хочу поблагодарить всех женщин России, матерей, бабушек, супруг, сестер, поблагодарить их за то, что они не скудеют. Пусть не скудеют сердца живой и зрячей, горячей верой в Искупителя, желанием поделиться этим счастьем веры во Христа, прежде всего с домочадцами. И чувствую, что мы плавно делаем анонс нашей следующей передачи. Ой, горячий будет разговор 8 марта. Ой, наболело. Ой, не держите меня. (Смеются.)

А. Ананьев

— Безусловно, так это и будет. Отец Артемий, скажите, а вы согласны с тем, вот этой технической деталью, что причащающийся муж причащает всю свою семью — именно мужем семья причащается. Меня, признаться, заставила задуматься вот эта фраза.

Прот. Артемий Владимиров

— Если раскрыть Первое послание к Коринфянам апостола Павла, там есть слова о том, что муж потому-то и молится с непокрытой головой, что он есть образ Христа, что муж, как глава, и обязан быть тем прозрачным сосудом, через которого снисходит на всё тело семьи, на ребро, на детей божественная благодать. Муж, в идеале, это своего рода священник в семье. Его обязанность — не только кормить, но и жреческие обязанности. Хотя не будем абсолютизировать это утверждение уважаемого вами батюшки, поскольку во Христе «нет ни мужеского, ни женского пола». В отношении духовного служения мужчина не опережает женщину, равно как и женщина мужчину. Но психологически, действительно, от мужа много зависит атмосфера в семье. Если отец и одновременно супруг постоянно раздражителен, груб, неотесан, если каждое его слово, как стрела или камень, посмотрите, как это отражается? — женщина задерганная, забитая или такая же агрессивная и скандальная, как муж. Дети. Знаете ли, даже нервные тики посещают детей от домашних скандалов. И напротив, лучше пусть муж будет слегка флегматичным, как русский помещик, пусть не Обломов, но какой-то...

А. Ананьев

— Троекуров.

Прот. Артемий Владимиров

— Нет. Там у него, у Троекурова, все дети на скотном дворе с соседних крестьянских домов были похожи, как две капли воды, на самого помещика. Я возмущаюсь этим Троекуровым. А пусть он вот будет Николаем Ростовым. Простите, не Николаем Ростовым, а главой дома Ростовых — гостеприимным, хлебосольным, милым, покладистым, пусть он думает, что он всем заправляет при неизменном госсекретаре или боярской думе в лице его мудрой супруги.

А. Ананьев

— Продолжим разговор и перейдем от того, что формирует мужчину к тому, что разрушает мужчину. Пожалуй, самый глубокий для меня фрагмент из Священного Писания — первый псалом про «блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе». Действительно ли акцент на том, что разрушает мужчину, сделан на окружении мужчины — на его работе, на его увлечениях, на его друзьях? Или я же просто неправильно понимаю эту мысль, которую дает нам Псалтирь?

Прот. Артемий Владимиров

— Псалтирь глубока, как земля, и высока, как небо. Для меня очень интересны сейчас ваши слова. Я никогда не воспринимал эту первую точку псалма так, как она легла на ваше сердце. Окружение, действительно, много значит для нас, хотя бы по пословице с кем поведешься, от того и наберешься. Если герой нашего повествования каждый вечер норовит сбежать из семьи в гараж, где стоит «Запорожец» на приколе уже 10 лет, и там закладывает за воротник с друзьями по любви к автопрому — это одно. Но я вижу в первом псалме и другой смысл: блажен муж, который не идет на поводу собственных помыслов, блажен муж, который не прислуживается к голосу страстей, не сидит на седалище человека, творящего соблазн. Очень важно для настоящего мужчины — это свободное пространство души, это независимость от худых помыслов, а тем паче дурных привычек, это нравственная внутренняя крепость, делающая мужчину подобным кедру, корни которого уходят вниз и питаются артезианских вод. Мы с вами настолько увлеклись темой, что, кажется, забыли о формате нашей передачи.

А. Ананьев

— Нет. Я думаю, что мы придерживаемся формата, просто вопросов очень много и очень хочется именно ваше мнение, отец Артемий, услышать — субъективное, красивое, глубокое, очень творческое. У нас осталось буквально несколько минут. И последний вопрос, наверное, будет вот каким. Один мой хороший знакомый считает, что мужчина перестает быть мужчиной, кода он позволяет себе ревновать, ибо ревность есть сугубо женское качество. Другой мой знакомый, вернее, знакомая, утверждает, что мужчина перестает быть мужчиной в тот момент, когда он поднимает руку на женщину. Как бы вы определили ответ на этот вопрос: в каком случае мужчина, по мнению протоиерея Артемия Владимирова, перестает быть мужчиной в его глазах?

Прот. Артемий Владимиров

— Вы знаете, относительно поколачивания хрупкой, нежной и изящной половины я расписываюсь полностью. И в XXI столетии я почитаю просто подлостью — подлостью, не мужланством лишь, а подлостью — самоутверждение мужчины вот таким физическим грубым образом. Это роняет достоинство мужчины совершенно. Ревность. Да, конечно, мужчина совершенный должен быть выше ревности в ее низменном проявлении, ибо, нося в себе любовь, он должен носить и доверие к нежно любимой супруге. Однако, по правде жизни, не всегда убережешься. Вот даже относительно нашей передачи, вы меня настолько уже прикормили вашими комплиментами (Господи, прости меня), что когда я включаю радио «Вера» и слушаю, как Александр Ананьев и Алла Митрофанова беседуют еще с каким-то человеком, у меня просыпается нехорошее чувство ревности: а, вот что... А относительно личного суждения протоиерея Артемия, что лишает нас статуса настоящего мужчины, кратко скажу, что, наверное, это... Наверное, это плаксивость, желание ныть, это какая-то жалоба на окружающий мир, это потеря твердой надежды на помощь Божью, это ропот на обстоятельства. И напротив, если мы настоящие, то пусть сохраняем холод ума и теплоту сердца. Дай нам Бог и в отчаянных обстоятельствах не отчаиваться и всегда внутренне держаться за десницу Христову, нас укрепляющую, что позволяет бабке держаться за дедку, а дедке за бабку. Мужчина пусть предстоит Господу в твердой надежде, в уповании на Его помощь, тогда по цепной реакции и все, кто за нами, будут чувствовать себя, как у Христа за пазухой.

А. Ананьев

— И да будьте сильными по наущению отца Артемия, господа мужчины. Спасибо вам большое. Сегодня мы беседовали с духовником женского Алексеевского монастыря, протоиереем Артемием Владимировым. Отец Артемий, низкий вам поклон. И надеемся встретиться с вами 1 марта в МХАТ имени Горького на вашем потрясающем спектакле, посвященном новой книге. Билеты на сайте МХАТа. Будем рады встрече с вами. С вами была Алла Митрофанова —

А. Митрофанова

— Александр Ананьев —

А. Ананьев

— До новых встреч. Всего доброго.

Прот. Артемий Владимиров

— Благодарю вас, дорогие друзья, и буду ждать встречи с вами.

Другие программы

Духовные этюды

«Позёмка»

Скачать

Фото: Ghenadie Cebanu/Unsplash

В ветренные январские дни на улице замечаешь, как около ног вьётся позёмка, как будто из любопытства хочет узнать маршрут пешехода. Не всегда приятна подобная навязчивость, особенно если она исходит от совершенно незнакомых людей. Это называется сегодня в общении нарушением личных границ, ущемлением личного пространства. Христианину должны быть присущи такт и деликатность, подчёркнутое уважение к свободе собеседника.

Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Частное мнение

Главный по Москве. Екатерина Каштанова

Скачать

Екатерина Каштанова

Управославных христиан есть практика, что копределенным святым прибегают вкаких-то конкретных ситуациях, вкоторые они сами попадали, живя наземле. Святых целителей просят оздоровье. Умногодетных при жизни святых просят опомощи сдетьми. Святых, которые ухаживали заживотными, просят опомощи при проблемах сбратьями нашими меньшими.

Ивот, я, меняя работу, решила обратиться ковсем святым, которым принято молиться опомощи струдоустройством. Молилась имдома. Норешила еще исъездить вхрамы Москвы, где хранятся частицы ихмощей.

Первым, ккому янаправилась, был святой третьего века— епископ города Тримифунта изКипра, Спиридон. Часть его мощей хранится вхраме, куда ярегулярно хожу наслужбы,— Храм Воскресения Словущего наУспенском Вражке, всамом центре Москвы. Еженедельно намолебен кнему приходит множество людей ивсе просят опомощи, кто сквартирой, кто смашиной, акто сработой.

Далее поехала кмученикам Трифону иИоанну воину, тоже известных помощников впоиске работы иобретении чего-то потерянного. Повелению сердца заехала кпочитаемым блаженным Москвы— Матроне Московской иВасилию Блаженному как жившим когда-то встолице святой Руси. Предложения оработе пока непоявлялись, азапас финансовых средств истощался. Язнала, что уБога всё вовремя, нонеполучалось спокойно ждать.

Итут мне напомнили еще ободном Московском святом, как сказали: «главном поМоскве»— сыне святого Александра Невского, князе Данииле Московском.

Ярешила съездить иксвятому Даниилу воснованный иммонастырь. Уже слёзно повторяла только одно: что янаграни. Поклонилась мощам, подала записки намолебен святому князю, который должен был служиться только после Страстной, вдохнула весенний аромат куличей, испеченных кприближающейся Пасхе. Иотдала всё вруки Божьи.

Наступило Светлое Христово Воскресение. Среди множества пасхальных поздравлений наСветлой Седмице прилетело описание вакансии вправославную организацию отзнакомого, скоторым давно невиделись. Япоехала туда, встретилась, познакомилась слюдьми иделом, которым предстояло заниматься. Вышла наулицу уже соспокойным состоянием души, даже тёплым.

Это оказался один изважных проектов социального служения отПатриархии. Японяла, что получила ответ намолитвы ковсем московским святым. Досих пор умиляюсь, когда рассказываю, апокоже бегут мурашки. Всердце— чувство беспредельной благодарности, оттакой чуткой, отеческой помощи Божьей исвятых.

Все угодники Божьи рядом. Иконечно, каждому изних можно молиться олюбых нуждах, ипервым делом— оспасении души! Главное при этом— искренне верить.

Автор: Екатерина Каштанова

Все выпуски программы Частное мнение

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 18 января (вечер 17 января) 2026г.

Вечер 17.01.26

Неде́ля 32-я по Пятидеся́тнице, пе́ред Богоявле́нием.

На́вечерие Богоявле́ния (Креще́нский соче́льник).

Сщмч. Феопе́мпта, еп. Никомиди́йского, и му́ченика Фео́ны волхва́.

Глас 7.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 7:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 7:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Прииди́те, возра́дуемся Го́сподеви,/ сокруши́вшему сме́рти держа́ву,/ и просвети́вшему челове́ческий род,/ со безпло́тными зову́ще:// Соде́телю и Спа́се наш, сла́ва Тебе́.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Крест претерпе́л еси́ Спа́се,/ и погребе́ние нас ра́ди,/ сме́ртию же я́ко Бог смерть умертви́л еси́./ Те́мже покланя́емся тридне́вному воскресе́нию Твоему́:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Апо́столи ви́девше воскресе́ние Соде́теля, чудя́хуся,/ пою́ще хвалу́ а́нгельскую:/ сия́ сла́ва есть церко́вная,/ сие́ бога́тство Ца́рствия:// пострада́вый нас ра́ди, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: А́ще и ят был еси́ Христе́, от беззако́нных муже́й,/ но Ты ми еси́ Бог, и не постыжду́ся;/ бие́н был еси́ по плеще́ма, не отмета́юся;/ на Кресте́ пригвожде́н был еси́, и не таю́;/ воста́нием Твои́м хвалю́ся:/ смерть бо Твоя́ живо́т мой,// Всеси́льне и Человеколю́бче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры предпразднства Богоявления, глас 6, подобен: «Тридне́вен»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Земля́ и назе́мная, игра́йте и ра́дуйтеся,/ Пото́к сла́дости в реце́ креща́ется,/ излия́ние изсуша́я зло́бы,// и источа́ет Боже́ственное оставле́ние.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Све́та сый пода́тель Иису́с, не тре́буя крести́тися,/ пло́тию восхо́дит на Иорда́нския струи́,/ просвети́ти су́щия во тьме хотя́.// Ве́рою Сего́ усе́рдно сря́щем.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Поне́с раба́ зрак,/ предгряде́ши крести́тися, Христе́, от раба́/ во Иорда́нских струя́х,/ избавля́я от рабо́ты ве́тхаго греха́,// и освяща́я и просвеща́я нас.

Стихиры мучеников, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Фео́ну и Феопе́мпта му́дрыя воспои́м:/ Христо́вым бо догма́том повину́ющеся,/ служе́ние вся́ко нечести́вое све́тло упраздни́вше,/ свя́те, и че́стне, и благонаде́жне послужи́ша,/ Еди́наго Бо́га и Го́спода пред лице́м мучи́телей благодерзнове́нно испове́дающе,// и венча́еми свы́ше.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Жития́, до́лу влеку́щая, и пи́щи наслажде́ние,/ и цвету́щую сла́ву, всехва́льнии, оста́вивше я́ко привре́менну,/ Христу́ прилепи́стеся,/ Того́ добро́тою кра́сною распала́еми,/ и принесо́стеся, я́ко сладково́ннии шипцы́,// и венце́м нетле́ннаго Ца́рствия Боголе́пно венча́стеся.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: И́же мир возненави́девше,/ преми́рни яви́стеся,/ в Це́ркви перворо́дных совокупи́стеся/ и со А́нгелы поете́ песнь нетле́нную,/ пред Бо́гом предстоя́ще вку́пе,/ скве́рную и́дольскую лесть отри́нувше,// мучи́телей безу́мие му́ченически посрами́сте.

Стихира предпразднства Богоявления, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Гото́вися, Иорда́не реко́:/ се бо прихо́дит Христо́с Бог крести́тися от Иоа́нна,/ да змие́в неви́димый главы́ сокруши́т Божество́м в вода́х твои́х./ Ра́дуйся, пусты́не Иорда́нская,/ го́ры, игра́йте с весе́лием:/ прихо́дит бо Ве́чный Живо́т воззва́ти Ада́ма./ Глас вопию́щаго, возопи́й, о Иоа́нне Предте́че:/ угото́вайте пути́ Госпо́дни// и стези́ Его́ пра́вы соде́лайте.

Догматик, глас 7:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ма́ти у́бо позна́лася еси́,/ па́че естества́, Богоро́дице,/ пребыла́ же еси́ Де́ва,/ па́че сло́ва и ра́зума:/ и чудесе́ Рождества́ Твоего́ сказа́ти язы́к не мо́жет./ Пресла́вну бо су́щу зача́тию Чи́стая,/ непости́жен есть о́браз рожде́ния:/ иде́же бо хо́щет Бог, побежда́ется естества́ чин./ Те́мже Тя вси, Ма́терь Бо́жию ве́дуще,/ мо́лим Ти ся приле́жно,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Поется стихира храма [1] , затем:

Стихиры предпразднства Богоявления, глас 2, подобен: «До́ме Евфра́фов...»:

Стихира: Се Царь,/ се ча́яние Изра́илево прии́де./ Лю́дие, ра́дуйтеся,// Свет бо явля́ется.

Стихира: Узре́ся су́щим/ на земли́ с пло́тию,/ Боже́ственный ны́не Свет/ су́щим во тьме яви́ся,// и всем благода́ть возсия́.

Стихира: Свети́льниче Све́ту,/ заре́ Со́лнцу,/ предтече́ Сло́ву,/ дру́же Жениху́,// проро́че, послужи́.

Стихира предпразднства Богоявления, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Иоа́нне Крести́телю,/ во утро́бе позна́вый Мя, А́гнца,/ на реце́ Ми послужи́,/ со А́нгелы Ми слу́жбу принеси́:/ просте́р, косни́ся руко́ю твое́ю верху́ Моему́ пречи́стому/ и, егда́ у́зриши го́ры трепе́щущия/ и Иорда́н возвраща́ющся, с си́ми возопи́й:/ воплоти́выйся от Де́вы в на́ше спасе́ние,// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 7:

Стихира: Воскре́сл еси́ из гро́ба Спа́се ми́ра,/ и совоздви́гл еси́ челове́ки с пло́тию Твое́ю:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Воскре́сшему из ме́ртвых, и просвети́вшему вся,/ прииди́те поклони́мся:/ от а́дова бо мучи́тельства нас свободи́л есть,/ свои́м тридне́вным Воскресе́нием живо́т нам дарова́вый,// и ве́лию ми́лость.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Во ад соше́д Христе́, смерть плени́л еси́,/ и тридне́вен воскре́с, нас совоскреси́л еси́,/ сла́вящих Твое́ всеси́льное воста́ние,// Го́споди Человеколю́бче.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Стра́шен яви́лся еси́ Го́споди, во гро́бе лежа́ я́ко спя,/ воскре́с же тридне́вен я́ко си́лен,/ Ада́ма совоскреси́л еси́ зову́ща:/ сла́ва Воскресе́нию Твоему́,// Еди́не Человеколю́бче.

Стихира предпразднства Богоявления, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Да возра́дуется пусты́ня Иорда́нова,/ и да процвете́т я́ко крин,/ глас бо вопию́щаго услы́шан бысть в ней,/ угото́вайте путь Госпо́день./ Го́ры бо поста́вивый ста́вилом, и удо́лия ме́рилом,/ вся исполня́яй, я́ко Бог, креща́ется от раба́,/ обнищава́ти нача́т бога́тныя да́ры да́руяй./ Услы́ша Е́ва, в печа́лех роди́ши ча́да./ Ны́не же услы́ша Де́ва: ра́дуйся, Обра́дованная, Госпо́дь с Тобо́ю,// име́яй ве́лию ми́лость.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь предпра́зднства Богоявле́ния, глас 4:

Возвраща́шеся иногда́ Иорда́н река́ ми́лотию Елиссе́евою,/ возне́сшуся Илии́,/ и разделя́хуся во́ды сю́ду и сю́ду,/ и бысть ему́ сух путь, и́же мо́крый,/ во о́браз вои́стинну Креще́ния,/ и́мже мы теку́щее жития́ прехо́дим ше́ствие:// Христо́с яви́ся во Иорда́не освяти́ти во́ды.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия