Поделиться
В этом (2026) году на Петербургском международном экономическом форуме работала выездная студия Радио ВЕРА. Одним из наших гостей стал Дмитрий Толоконников, председатель фонда имени Иннокентия Сибирякова, председатель правления ГРК «Западная» — группы компаний, специализирующихся на добыче драгоценных металлов.
Фигура благотворителя и мецената, золотопромышленника Иннокентия Михайловича Сибирякова, раздавшего свое богатство и принявшего монашеский постриг на Святой горе Афон, остается нравственным ориентиром для многих современных предпринимателей. С нашим гостем мы поговорили о том, как вера помогает вести свое дело, нужно ли уповать на промысел Божий в бизнесе и какую роль играет личный пример руководителя в определении ценностного вектора компании.
Ведущий: Константин Мацан
Константин Мацан
— Светлый вечер на Радио ВЕРА, здравствуйте, дорогие друзья! В студии Радиостанции ВЕРА на Петербургском международном экономическом форуме Константин Мацан и наш сегодняшний гость — Дмитрий Толоконников, председатель Фонда Иннокентия Сибирякова. Здравствуйте!
Дмитрий Толоконников
— Добрый день, Константин!
Константин Мацан
— Все эти дни мы говорим о встрече бизнес-проблематики с этикой, с христианскими ценностями, и Иннокентий Сибиряков здесь — пример парадигмальный. Человек, про которого даже фильм сняли с названием «Помогите, я страшно богат!» Человек, который богатство воспринял как то, что нужно преодолеть ради личного спасения, ради святости. И меня, когда я знакомился с жизнью Иннокентия Сибирякова, что-то о нём читал и фильм смотрел в том числе, вот что удивило: человек, который вдруг решает, что я буду жить на практике по христианским ценностям, по совести, кому-то оказывается неудобен, нежелателен. На него смотрят иногда как на сумасшедшего, крутят пальцем у виска. Вот как в вас это отзывается? Действительно ли человек, который решил, что он будет христианином вот так, по-настоящему, в современном мире может оказаться неудобным и сойти за сумасшедшего?
Дмитрий Толоконников
— Вы знаете, мне кажется, что в наше время общество уже достаточно трансформировалось, и такое поведение не вызывает ту реакцию, которую вы описали. Жизнь Иннокентия Сибирякова удивительна, и действительно для любого христианина смысл жизни — попасть в Царство Небесное, это спасение души. Как мы знаем из Евангелия, самый простой совет, который дал Господь, это «Раздай всё и следуй за Мной». Кто из нас на это готов? А Иннокентий Сибиряков своей жизнью показал этот пример: человек, желавший спасения, всё раздал, последние деньги потратил на строительство собора в Андреевском скиту на Святой горе Афон и ушёл в монахи. При этом нельзя сказать, что Иннокентий Михайлович был просто наследником, получившим состояние, — он приложил большой труд для того, чтобы приумножить его. И в какой-то момент это был его осознанный выбор: монашеский путь для спасения и следование за Господом таким образом. В наше время общество трансформировалось, и сейчас мы видим огромное количество примеров в бизнесе, когда бизнес становится не просто социально ориентированным, не просто партнёром государства в реализации социальных задач, а где-то даже выступает локомотивом. Примеров этому огромное множество, и я думаю, что большую их часть мы никогда не узнаем, потому что эти люди, творящие добро, делают по евангельской заповеди — так, чтобы никто об этом не знал. Но тем не менее я лично знаю множество людей, которые своей жизнью повторяют путь Сибирякова, и их благих дел не перечесть. Поэтому на ваш вопрос отвечу так: нет, никто не будет крутить у виска. Современные российские предприниматели работают системно, плечом к плечу, воедино — общество, государство и бизнес.
Константин Мацан
— А давайте вообразим человека, тоже богатого, как Иннокентий Сибиряков, и вот он говорит: «Я хочу всё раздать, уйти в монастырь». Ему говорят: «Брат, ты талантливый промышленник, предприниматель, ты можешь остаться на этой работе, заниматься делом, и ты принесёшь больше пользы, ещё приумножишь состояние, построишь пятьсот школ, будешь благотворить дальше и дальше. А если уйдёшь, ты свой талант зароешь в землю». Понятно, что ситуация гипотетическая, но как вам кажется, какой выбор будет более оправдан?
Дмитрий Толоконников
— Знаете, вопрос взаимоотношений с Богом и внутреннего духовного мира — это очень, я не люблю слово «мистический», но мистический вопрос. Сказать, как бы я поступил в подобной ситуации, я не знаю. Это вопрос нашего духовного состояния. Но самое главное — спасение. Самое главное — выбор, который мы делаем каждую секунду, каждый день. Вот сейчас мы общаемся с вами на такие темы, и каждое мгновение делаем выбор в сторону Бога или в сторону дьявола, света или тьмы. Ключевое — это делать выбор в сторону Бога и отдаваться воле Божией. Мне кажется, что умение доверять воле Божией — один из высочайших показателей просветлённости, если не сказать — святости. В вопросе, остаться в миру или уйти в монашество, я думаю, нужно доверяться Господу, и Он всегда сделает для тебя то, что нужно в этот момент времени, чтобы в итоге ты обрёл неразрывную связь с Ним.
Константин Мацан
— Знаете, у меня уже много дней зреет вопрос: есть для бизнесмена такая вещь, как Промысл Божий, или вообще не надо это упоминать, думать об этом, уповать на это, когда говоришь о бизнесе?
Дмитрий Толоконников
— Сто процентов нужно на это уповать, и Промысл Божий во всём, бизнес не исключение. Мирские люди могут использовать другие термины и описания, но, как говорят в церковной среде: делай, что должен, и будь, что будет. Самое главное нам — быть с Богом, следовать Его заповедям, а всё остальное разрешится. Господь сделает для тебя всё максимально лучшее. Доверять Богу нужно уметь во всём. Это невероятно сложно, и если бы меня спросили, доверяю ли я Господу Богу и Его Промыслу, то честный ответ, наверное, будет — нет, это очень тяжело. Хотя я понимаю, что нужно уметь доверять и принимать всегда волю Божию. Но мы, христиане, делаем всё, что можем, касательно работы максимально ответственно, профессионально, в соответствии с русскими христианскими ценностями и пониманием нравственности, а дальше Господь управляет. Он всегда с тобой. Вопрос: ты с Богом или нет в каждый момент времени. Причём этот выбор мы делаем ежесекундно. Мы можем что-то сказать и отвести себя от Господа, а через минуту быть с Ним. Это очень живой процесс. Есть хорошее выражение: между нами и Богом 100 шагов, 95 шагов делает за нас Господь, а пять — мы, и мы всю жизнь делаем эти пять шагов вперёд и назад. Сделали четыре шага вперёд — почти святость впереди, а потом раз, и двадцать шагов назад, упал человек. Вся наша жизнь в этом. Поэтому если мы с Богом и делаем выбор в пользу света, всё остальное нас не должно волновать, мы не должны бояться. Страх вообще абсолютно не христианская вещь, если ты с Богом, то никакого страха быть не может.
Константин Мацан
— Один мудрый священник в разговоре на Радио ВЕРА предложил такую формулу, что такое пытаться следовать воле Божьей — это всё время просить благословения. Вот как вы говорите, что всё время, каждую секунду: Господи, благослови сейчас пойти варить суп, благослови сделать то-то и то-то. И тогда, наверное, на вещи, которые неловко делать, ты не сможешь просить благословения. А вот можете ли вы вообразить ситуацию, когда в момент решения, связанного с бизнесом, всё продумано, просчитано, подключён здравый смысл, и остался последний шаг — подписать контракт, вы мысленно говорите: «Господи, благослови» и в этот момент может случиться что угодно: может быть — нет, и всё отменится; или — да, я чувствую, что делаю правильно?
Дмитрий Толоконников
— Хороший очень вопрос, я сам много размышлял над этим и продолжаю размышлять. Например, ситуация: продать или купить корову, и человек приходит за благословением, какое решение принять? Но это, наверное, его решение, продать или купить корову. Когда мы идём за благословением, всё-таки для меня это более духовные фундаментальные вопросы, но это про благословение у духовника. А когда мы говорим о Божьем благословении, то, безусловно, перед любым важным решением нужно помолиться и попросить Божьего благословения на то, что ты собираешься сделать.
Константин Мацан
— Я докручу свой пример, мне действительно интересно, это у меня фантазия разыгрывается или так бывает в вашей работе, в бизнесе. Вот всё просчитано, продумано, осталось подписать договор, и человек говорит: «Господи, благослови». И человек верующий, молящийся знает, что может прийти ответ, на это не надо слишком рассчитывать, но такое может быть, что сердце говорит: «Нет, стоп!» А за спиной месяцы переговоров. Такое может быть?
Дмитрий Толоконников
— Такое может быть. Это как объяснять не христианину, что такое восхождение в благодати Божией. Это не предмет нашего обсуждения, но помолиться, попросить благословения — обязательно, да. Наши взаимоотношения с Богом — это очень интимный вопрос, связь чувствуется на кончиках пальцев, и Господь часто подсказывает через твоё внутреннее мироощущение, правильное ли ты принимаешь решение или нет.
Константин Мацан
— Мы на форуме обсуждаем текст, проект «Кодекса православных предпринимателей и руководителей». И там есть такая фраза, что «предпринимательство — зона особого духовного риска». Предполагается, что есть какие-то особенные искушения у человека, который имеет отношение к накоплению или даже к богатству. Вы бы согласились, что это зона особого духовного риска?
Дмитрий Толоконников
— Безусловно. Это прекрасная инициатива, я хочу поблагодарить тех прекрасных светлых людей, которые приложили руку к созданию этого «Кодекса». Отвечая на ваш вопрос про некий духовный риск: да, предпринимательство — это деятельность на свой страх и риск, а с духовной точки зрения — тем более. Я думаю, что это обостряет светлое и тёмное, добро и зло и обостряет выбор человека в каждый момент времени. Сохранить при этом этику, связь с Богом для кого-то может стать вызовом. Но в моём понимании для человека, который постоянно находится с Богом, неразрывно, ходит в храм, причащается, не теряет этой связи, это не будет для него большим риском и вызовом. К сожалению, всегда есть риск потерять связь с Богом, и в предпринимательстве для духовно некрепких людей он может быть выше, там более тонкий лёд. Но в целом для человека, пребывающего с Богом, я не думаю, что это будет большой проблемой.
Константин Мацан
— Мы обсуждаем кодекс поведения, когда в основу предпринимательской деятельности кладутся христианские ценности. Мне, как человеку не из мира бизнеса, кажется, что сейчас едва ли не в любой компании есть какой-то документ про этику, представление о культуре компании и так далее, и эти представления будут содержать правильные слова про справедливость, про заботу о сотрудниках, про безопасность. И у меня два вопроса: во-первых, действительно ли это повсеместно, или всё-таки, когда бизнес задумывается об этике, это ещё пока что-то новое и не распространившееся? И второй вопрос в этой связи: есть ли для вас разница между просто этическими, общечеловеческими принципами и собственно христианскими — не вообще разница, а в поведении? Не получается ли так, что они сливаются до неразличимости? Мы просто называем это христианскими ценностями, а кто-то скажет: это общечеловеческое, это совесть и так далее. Тогда о чём мы говорим, когда говорим об этике предпринимателя-христианина?
Дмитрий Толоконников
— Отвечу по порядку. Первый вопрос об этике бизнеса: ответ — да. Бизнес её активно понимает и интегрирует. В крупном бизнесе это происходит более фундаментально, есть целые департаменты, структурные подразделения, внедряющие корпоративную культуру. В малом бизнесе, возможно, нет такого масштаба, но собственник или руководитель активно пропагандирует и внедряет этику личным примером. Может быть, я сужу по своему окружению, но вижу социально ответственный бизнес, ориентированный на этику и вопросы, связанные с ней. Хороший вопрос второй: христианские и этические принципы в моём понимании очень схожие понятия. Я не вижу различий, для меня они идентичны.
Константин Мацан
— Очень хорошо, что вы это говорите, потому что мы даже исторически понимаем, что то, что мы сегодня называем «общечеловеческими ценностями», выросло из Евангелия, это так и есть. Я спросил потому, что вы очень чутко говорите о такой вещи, как богообщение, молитва. И я могу представить компанию, которая себе прописала правильные ценности: служение, уважение, забота, честность и так далее, но где для руководителя Бог не присутствует, Его нет как действующего агента. А из ваших слов для вас, помимо правильных важных ценностей, есть такая трудноуловимая вещь, как Бог, Который участвует везде, у Которого просишь благословения, Которому молишься. Может быть, именно по этой линии проходит разница между этикой вообще и конкретно христианской этикой, в этом оставляемом месте для Бога как участника процесса. Как в вас эта мысль отзывается?
Дмитрий Толоконников
— Возможно, вы правы. Но, наверное, отвечая на этот вопрос, бо́льшая часть людей ответила бы, что понятия христианских и общечеловеческих ценностей для них равны. Однако то, что вы говорите, безусловно, имеет место.
Константин Мацан
— Много на форуме обсуждалось, что принципиальна роль руководителя в компании. Предположим, руководитель — верующий христианин; и, наверное, хотел бы, чтобы вся его компания наполнялась этим духом, этими ценностями. Спустить сверху — невозможно, навязать — тем более, это было бы контрпродуктивно. Что может делать руководитель, помимо личного примера? А может быть, ничего не может?
Дмитрий Толоконников
— Личный пример — первое, что надо показывать. Как с детьми: если говорим одно, а делаем другое, это не работает, дети это максимально хорошо считывают. И на работе всё то же самое. Руководитель должен являть свой пример, насильно никого не загонять в храм. И когда люди видят откровенную связь с Богом, видят, что это не лицемерие и что человек стремится к чему-то, они следуют его примеру. Я знаю множество порядочных, социально ответственных руководителей, которые своим примером и светом собирают таких же людей, и они трансформируются, преображаются. Самое главное — личный пример, а когда человек ещё и изменяется от плохого к хорошему, то и окружающие его люди тоже видоизменяются.
Константин Мацан
— К вопросу о личном примере давайте вернёмся к Иннокентию Сибирякову. Вы хорошо знаете его биографию: были ли в его жизни истории, которые вы взяли себе на вооружение или подумали: в похожей ситуации святой поступил так, и я могу последовать этому примеру?
Дмитрий Толоконников
— Вы знаете, Иннокентий Сибиряков для меня лично — недостижимая высота, пример святости. Я точно нигде не буду сравнивать себя с ним и думать, что где-то я поступил так же, как поступил бы он. Ответ: нет, даже параллель такую проводить не буду. Вообще информации не очень много о том, как он вёл себя в ежедневных делах, он всегда втайне всё делал. Мы больше знаем от других людей, как себя вёл Иннокентий Сибиряков в той или иной ситуации. Мы знаем, например, что он создал первый частный пенсионный фонд для рабочих, который покрывал бы расходы семьи в случае производственных травм или смерти. Это пример для всех нас. Но таких примеров в предпринимательстве XIX века множество. Давайте посмотрим на купеческие династии, многие из которых были староверами — сколько всего делалось тогда. Образ Иннокентия Сибирякова и предпринимателя XIX века должен быть примером для современного русского предпринимателя. Но, опять же, не хочу сказать, что сейчас этого не делается. Список людей и компаний, живущих в наше время по этому примеру, был бы очень длинным.
Константин Мацан
— Последний вопрос у меня: в прошлом году на таком же форуме была представлена икона святых покровителей предпринимателей, и в эти дни был молебен перед этой иконой. Это святые, которые при жизни были успешными предпринимателями, как бы мы сказали сегодня. И понятно, что мы молимся Богу, но мы и святых призываем в сомолитвенники, и в зависимости от того, чья икона перед нами, немножко, наверное, меняется у человека запрос. Мы можем сказать, о чём просить именно у этого святого; у Николая Чудотворца мы просим о чуде, об укреплении в болезни, есть такие народные традиции. А вот как вам кажется, о чём предпринимателю просить в молитве у святых покровителей предпринимателей?
Дмитрий Толоконников
— Прекрасная икона, она была написана недавно, и замечательная инициатива. Я сам часто обращаюсь в молитвах к Иннокентию Михайловичу Сибирякову, хотя он не канонизирован, но запрос на это в христианском обществе есть в России и не только. Я знаю десятки людей, которые обращаются к нему в молитвах, и люди говорят о чудесах, которые происходили. Предприниматели часто молятся святым о вопросах бизнеса. Я считаю, что это прекрасно, потому что чем больше человек обращается к Богу и святым, тем лучше. Моё убеждение, что Господь и святые слышат абсолютно всё, каждая молекула вокруг нас занята Богом. И когда ты обращаешься к святым предпринимателям или любому святому, то Господь и они сделают всё максимально лучше и необходимее для тебя и спасения твоей души.
Константин Мацан
— Спасибо огромное! В студии Радио ВЕРА на Петербургском международном экономическом форуме был Дмитрий Толоконников — председатель Фонда Иннокентия Сибирякова.
Дмитрий Толоконников
— Спасибо вам большое.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
1 Кор., 125 зач., I, 18-24
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как известно, те духовные истины, которые содержатся в Евангелии, — это самые высокие и светлые истины, которые когда-либо знало человечество. Но почему же тогда многие не принимают их всерьёз? Почему не стараются согласовать с ними свою жизнь? Почему не становятся последователями Того, Кто некогда изрёк эти истины? Ответ на эти вопросы находим в 1-й главе 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия.
19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.
20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?
21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел рассказывает о том, чего люди ожидали от апостолов, когда те приходили к ним с проповедью Евангелия. По его словам, иудеи требовали чудес, то есть хотели, чтобы апостолы подтвердили свои слова о Боге какими-то сверхъестественными знамениями. В свою очередь эллины искали мудрости. Эллины — это язычники, воспитанные в рамках греко-римской культуры. Поэтому они хотели, чтобы учение апостолов об Иисусе Христе было чем-то вроде стройной философской системы. Чтобы апостолы доказали своё свидетельство рациональными философскими или научными аргументами.
Однако ни иудеи, ни эллины, как говорит Павел, не получили ожидаемого. Всё, что им предлагали ученики Спасителя, — это крест. «Бог умер ради нашего спасения на кресте», — говорили они. Для иудеев сама мысль о том, что Мессию могли распять, граничила с кощунством. Поэтому и говорит апостол, что проповедь Евангелия для них была соблазном. Греческий оригинал использует слово, которое можно перевести как «скандал». Для эллинов же весть о распятии Христа воспринималась как безумие. Ведь по их представлениям, оно нарушало все законы рационального мышления.
Может показаться, что апостолы провалили свою миссию. Однако Павел говорит о том, что такое восприятие Евангельской проповеди не случайно. Сам Бог намеренно устроил так, чтобы центральная истина христианства, которая гласит, что «Бог умер за нас на кресте», осталась недоступной для человеческого ума. Он специально делает Своё спасение тайной для нашего интеллекта. Наша мысль не способна схватить и удержать эту тайну. Поэтому Павел цитирует изречение пророка Исаии, который от лица Творца пишет: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».
Зачем же Богу эти сложности? Почему бы не сделать основополагающие истины веры ясными и понятными, как математические формулы или инструкции по использованию бытовой техники? Проблема в том, что мы, люди, привыкли слепо доверять своему уму. Нам кажется, что если мы достаточно образованны и проницательны, то сможем разобраться в жизни, найти ответы на все вопросы и даже прийти к Богу. Но чем больше мы двигаемся по этому пути, тем сильнее наш ум пытается всё контролировать и объяснять. И в итоге нам не нужен уже никакой Бог. В собственных глазах мы сами становимся богами. Наша интеллектуальная гордыня растёт, а вместе с ней на душе становится всё мрачнее и мрачнее. Жизнь превращается в тяжёлую повинность.
Поэтому Бог намеренно ставит крест как преграду для нашего ума. Он хочет, чтобы мы перестали полагаться только на свои способности, на свою логику, на свой житейский опыт, на свои представления о жизни в целом и научились полагаться на Его любовь. Пришли к Нему не столько через понимание, сколько через доверие Ему и практическое исполнение Его заповедей. Поэтому проблема не в том, что Евангелие нелогично, а в том, что оно требует особого подхода — не столько интеллектуального, сколько сердечного. Это не означает, что мы должны перестать использовать ум и житейский опыт в своей деятельности. Это означает, что они не должны играть в нашей жизни ту роль, которая отведена нашему сердцу и духовной интуиции. Тот, кто хотя бы однажды ощутил в себе действие этого духовного источника, на собственном опыте убедился в истинности слов апостола Павла, который пишет в послании Коринфянам: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 149. Богослужебные чтения
Поделиться
Библию часто называют богодухновенным текстом. Это не означает, что библейские тексты писал непосредственно Бог, а люди были Его бессознательными секретарями. Нет. Библейский текст — результат совместного творчества. Убедиться в этом можно, обратившись к тексту псалма 149-го, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 149.
[Аллилуия.]
1 Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых.
2 Да веселится Израиль о Создателе своём; сыны Сиона да радуются о Царе своём.
3 Да хвалят имя Его с ликами, на тимпа́не и гу́слях да поют Ему,
4 ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением.
5 Да торжествуют святые во славе, да радуются на ло́жах своих.
6 Да будут славословия Богу в устах их, и меч обою́доо́стрый в руке их,
7 для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами,
8 заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные,
9 производить над ними суд писанный. Честь сия́ — всем святым Его. Аллилуия.
Псалом 149-й был составлен неизвестным автором после возвращения древних иудеев из Вавилонского плена. Так называется принудительное переселение евреев из исторической Палестины на территорию современного Ирака в шестом веке до Рождества Христова, продлившееся почти 70 лет. Трагизм ситуации для ветхозаветных иудеев заключался не только в утрате свободы, но и в невозможности совершения богослужения. Дело в том, что, согласно закону Моисея, имелось только одно место, где можно было приносить жертвы Господу, — Иерусалим и его храм.
Именно в формате жертвоприношения существовало ветхозаветное богослужение. Храм вавилонские войска разрушили. Цивилизацию древнего Израиля постигла настоящая катастрофа. Но то, что кажется тяжким и неисправимым для человека, для Бога таковым не является. Господь, видя покаяние иудеев, дал им возможность вернуться в историческую Палестину и заново построить храм в Иерусалиме. Здесь опять зазвучала молитва, что вселило радость в сердца людей. Читаем в псалме: «Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых», то есть в собрании верующих в Бога истинного людей.
Автор псалма призывает слушателей и читателей усилить молитву, сделать её более торжественной, радостной, добавив к пению игру на музыкальных инструментах. Читаем в псалме: «да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему». В следующем стихе говорится о причине, благодаря которой древний Израиль обрёл свободу. Так случилось благодаря смирению и покаянию, которое принесли иудеи: «ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением». И автор псалма призывает своих слушателей и читателей веселиться и радоваться, поскольку страшные испытания остались в прошлом: «Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих».
До этого момента безымянный автор псалма ни в чём промыслу Божию не противоречит, его слова находятся в согласии с волей Творца. Но затем мы слышим вещи, от которых веет уже не мудростью, но гордостью. Читаем: «Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия — всем святым Его».
Надо сказать, что именно такие планы, понимание реальности и привели древний Израиль к тяжелейшей ошибке — отказу принять Сына Божьего. Современные Христу иудеи мечтали о земном могуществе, потому и воспротивились проповеди Спасителя. Господь же на примере Христа показал, что настоящей победы добьётся только тот, кто с помощью Божией смог преодолеть влияние грехов и пороков. Прежде всего, гордости, безусловно, способной отделить нас от общения с Отцом Небесным. И мы, читая завершающие слова псалма 149-го, призываемся не мечтать о земной власти, а просить Бога о победе над духовными недугами.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
