Главная › Программы › Светлый вечер › Вечер Воскресенья

"Новый год и Рождество Христово". Вечер воскресенья с прот. Андреем Рахновским (01.01.2017)

У нас в гостях был настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии протоиерей Андрей Рахновский.

В первый день нового года мы говорили о том, как провести новогодние каникулы и встретить Рождество Христово.

Т. Ларсен

— Здравствуйте, друзья! Это программа «Вечер воскресенья» на радио «Вера». В студии Тутта Ларсен.

В. Аверин

— Владимир Аверин. Здравствуйте!

Т. Ларсен

— И у нас в гостях настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии протоиерей Андрей Рахновский. С Новым годом, батюшка!

Прот. Андрей Рахновский

— Спасибо. С праздником!

В. Аверин

— С Новым годом!

Т. Ларсен

— И вас всех, друзья, тоже с Новым годом! Хотя, я думаю, что сегодня ночью далеко не все сидели у телевизора, пили шампанское и взрывали петарды. Кто-то в храм пошёл на вечернюю службу, а кто-то уже сегодня утром был в храме и участвовал в богослужениях. У нас, например, в храме каждое 1-е января читают акафист святому Вонифатию, которому молятся от пьянства.

В. Аверин

— Уместно!

Т. Ларсен

— Да-да-да! На самом деле, это такая здоровая альтернатива.

В. Аверин

— Да, но всё равно наша аудитория или люди, которые собрались в этой студии. С одной стороны, вроде «С Новым годом, с новым счастьем!». С другой стороны, я себя ловлю на том: уместно ли мне поздравлять вас, поздравлять тебя, Тань, с Новым годом, когда все православные живут в ожидании светлого праздника Рождества? Вот это всё сейчас как будто бы от лукавого, что называется. Не оскорбляю ли я людей православных, поздравляя с Новым годом, с новым счастьем?

Прот. Андрей Рахновский

— Вы знаете, я не могу сказать, насколько продолжительно существует традиция православная встречи Нового года, но когда я ещё поступил в духовную семинарию, это были 90-е годы, я был очень удивлён, что, оказывается, на протяжении уже многих лет в духовной среде Новый год отмечается. Во-первых, молебном на начало нового года...

В. Аверин

— То есть именно с 31-го на 1-е?

Прот. Андрей Рахновский

— Да, совершенно верно. Я очень хорошо помню, как придя вечером на ужин в столовую в Духовной семинарии, мы получили по небольшому кусочку красной рыбы и полстаканчика гранённого с шампанским.

Т. Ларсен

— Ух ты!

Прот. Андрей Рахновский

— Да, я был очень удивлён. Я узнал, что, оказывается, такая, скажем так, целомудренная встреча Нового года с молитвой и с неким разрешённым послаблением поста, она в церковной среде присутствует. На самом деле, в определённой степени для меня это было открытием. И, наверное, с тех пор я отношусь не так ригористично к этому вопросу. Мне кажется, это то событие, которому, наверное, православные христиане должны предать, может быть, какой-то особый дух, особое значение. Потому что кто не хочет встречать Новый год — и не надо, это не священное событие, это не церковный праздник. Но, наверное, те, кто так или иначе собираются его встречать, наверное, мы должны их научить встречать Новый год в каком-то христианском осмыслении. С благодарением Богу за прошедший год, с молитвой, с просьбой благословения на год грядущий. Мне кажется, это совершенно естественно. И мне кажется, может быть, наша христианская миссия при праздновании Нового года — это сделать этот праздник семейным праздником, хотя бы увести его из кабаков, ресторанов и, скажем так, от желания...

В. Аверин

— Подорвать экономику города.

Прот. Андрей Рахновский

— Привести его в семью, сопроводить его молитвами — мне кажется, это совершенно естественно.

В. Аверин

— У меня одна только ремарка. Собственно, Новый год в том виде, в котором мы его знаем, это же советский праздник. Это же был такой совершенно явный перенос Рождества со всеми атрибутами: с рождественской ёлкой, с подарками, с пожеланиями на вот это светское торжество, на новогодний праздник.

Т. Ларсен

— Но тем не менее его во всём мире отмечают.

В. Аверин

— Да, но его отмечают во всём мире как менее значимое событие, чем Рождество, потому что 25 декабря во всём протестантском и католическом мире, действительно, это Рождество. И все атрибуты: семейный праздник, подарки, молитва — всё это вот сюда. Новый год уже так — даже не везде каникулы дотягиваются до Нового года, не во всех странах. У нас это явно был такой перенос, и он связан ещё с тем, что по двум календарям живёт страна всё равно, так или иначе. Но я про что хотел сказать? Почему прижилось? Потому что, как мне кажется, Рождество — это праздник надежды прежде всего. Вот если Пасха — это праздник веры, ну, если так схематизировать несколько, то Рождество — это праздник надежды. А праздник надежды он даже более... «нужен», может быть, не то самое слово, но более широкий праздник. Потому что праздник веры искренне может праздновать только правда верующий человек. А праздник надежды может праздновать любой. И поэтому такая потребность вот в этом празднике, поэтому так закрепилось. И несмотря на то, что уже советская власть закончилась давно, уже поколение выросло... вот потребность в празднике надежды существует в людях. И можно его праздновать хорошо и 31-го, можно праздновать с 6-го на 7-е, как угодно. Потому что вот надежды хочется более всего человеку.

Т. Ларсен

— Да, есть такая иллюзия, что «вот сейчас весь этот ужас закончится, все эти кошмары закончатся, война закончится, я наконец-то перестану быть толстой и больной, и муж мой тоже перестанет быть упырём, и дети начнут себя хорошо вести, и погода будет прекрасная, и птички запоют». И всё это начнётся с 1 января нового года, и всё — мы забудем, что было в старом году. В этом смысле мы, конечно, очень легкомысленно относимся к празднику Новолетия.

Прот. Андрей Рахновский

— Конечно, от нового года всегда есть какие-то ожидания, но всё-таки мы все понимаем при трезвом рассуждении, что это абсолютно условная дата. И той сказки, которую все ждут на следующий день, как правило не случается, она не наступает. Но здесь, мне кажется, что разговор о соотношении Рождества и Нового года требует какой-то корректировки. Потому что я не могу с вами согласиться в том, что празднование Рождества 25 декабря это целиком свойство протестантского и католического мира. У нас есть вообще полнота Православия — это 15 Поместных православных Церквей, 11 из которых празднуют Рождество 25 декабря. То есть большинство православных Церквей отмечает Рождество именно 25-го числа. Это праздник православный в том числе. Более того, значительная часть зарубежных приходов Русской Православной Церкви тоже отмечает этот праздник 25 декабря.

Т. Ларсен

— Вместе со всей Европой.

Прот. Андрей Рахновский

— Да. Поэтому мы можем говорить о том, что, да, это Рождество, и не только католическое, как иногда выражаются в средствах массовой информации, а это и православное Рождество.

Т. Ларсен

— В этом смысле, конечно, больше повезло тем, кто отмечает Рождество 25-го, потому что, действительно, получается тогда логика какая-то.

В. Аверин

— Естественный порядок вещей, да.

Т. Ларсен

— Ты всё-таки ждёшь в первую очередь Рождества, и все подарки, и все празднования, и все чаяния, и всю свою духовную и материальную энергию ты на этот праздник возлагаешь, а Новый год уже хвостиком так идёт. А у нас получается немножко наоборот. И хочешь или не хочешь, а всё равно вся обстановка окружающая, вся информационная среда: фильмы, мультики, если мы говорим о детях, просто атмосфера праздника в городе, она всё равно основной акцент ставит на Новом годе. Даже подарки под ёлку, хоть мы вроде и православная семья, но мы не можем не положить подарки под ёлочку именно в Новый год. Мы к Рождеству тоже что-то оставляем, мы стараемся на Рождестве сделать акцент и говорим об этом, как о великом празднике, для детей, и ходим на ночные службы. Но всё равно... всё вокруг тебе говорит о том, что главный праздник — это в ночь с 31-го на 1-е. И очень трудно, тяжело переставить эти акценты, особенно если в семье дети. Я знаю, многие взрослые православные люди либо идут в храм на эту позднюю службу, либо вообще спать ложатся, а кто-то на Афон уезжает. Но у нас маленькие дети в семье. Как им объяснить, что вот эта ночь не волшебная? Ну никак.

Прот. Андрей Рахновский

— Вы знаете, у меня дети привыкли, что подарки получают 7 января на Рождество. Но если они просили бы меня подарить им что-то на Новый год, я бы им не отказал в этой просьбе. Ведь здесь важны не сколько подарки, сколько важно осмысление, потому что подарки подарками... Мне кажется, дети должны понимать, что Новый год — это условная дата. А Рождество — это событие пришествия в мир Господа Иисуса Христа.

В. Аверин

— Безусловное.

Прот. Андрей Рахновский

— Да, совершенно верно. То есть имеет под собой исторические реалии пришествия в мир Сына Божия. И мне кажется, вот осмысление идёт впереди всего. А когда дарить подарки, мне кажется, это вопрос второстепенный. И мне кажется, что если родители начнут упираться, говорить: «Нет-нет, ты знаешь, грех на Новый год дарить подарки, потому что мы празднуем Рождество», — то я здесь логической связи не вижу.

Т. Ларсен

— А ваши дети ходят на какие-нибудь «ёлки» декабрьские какие-то — кремлёвские и прочие?

Прот. Андрей Рахновский

— Вы знаете, периодически. Вот как-то попадётся билет или кто-то позовёт с собой. А вот так чтобы регулярно — нет. И я у них особого интереса к этому не вижу.

В. Аверин

— Конечно, если родители сами не достают билеты на эти ёлки кремлёвские, то откуда у детей возникнет столько желания туда попасть?

Прот. Андрей Рахновский

— Насколько я вижу, у детей есть скорее потребность в том, чтобы вся семья собралась вместе и что-то такое вместе сделала.

Т. Ларсен

— Ту же ёлку нарядила.

Прот. Андрей Рахновский

— И периодически я от них получаю эти вот сигналы того, что этого им действительно не хватает. Потому что папа всегда чем-то занимается...

В. Аверин

— В трудах.

Прот. Андрей Рахновский

— Да. И я вот вижу в них такую потребность именно какого-то семейного единства. И когда мы наряжали ёлку, дети были не совсем здоровы — сейчас ходит грипп, но тем не менее они собрались: «Нет, давай наряжать!» Я пришёл уставший вечером, но пришлось доставать ёлку, её собирать и всё это делать. (Смеётся.)

В. Аверин

— Может быть, как раз когда дети не особо здоровы, это лишний стимул для того, чтобы внутренние силы организма включились и победили болезнь?

Прот. Андрей Рахновский

— Да. Здесь ведь как? Есть ещё так называемый церковный Новый год или церковное Новолетие, которое обычно празднуется первого сентября по старому стилю, получается это 14 сентября по новому стилю. И иногда можно услышать такие размышления, что вот действительно это подлинный как бы христианский Новый год. Но надо сказать, что, в принципе, христианского Нового года по сути быть не может, потому что в его основе не лежит какое-то событие Священной истории. И исторически церковный Новый год — это была именно светская дата, но которую Церковь освятила и снабдила, скажем так, неким своим духовным сопровождением. Сначала он был 23 сентября, при императоре Константине, потом в шестом веке его перенесли на первое сентября. Но это была дата, установленная именно светским образом, то есть это начало индикта. Это было связано с 15-летним периодом сборов налогов в Византийской империи. Но Церковь посчитала необходимым вот эту светскую как бы дату новолетия, в общем-то государственную дату, освятить. И парадоксально, что сейчас это воспринимается как церковное новолетие. Хотя оно, конечно, не церковное. Но у людей верующих это был повод опять-таки Бога поблагодарить за прошедшее время и попросить помощи на время грядущее. Мне кажется, что поскольку в нынешних реалиях наших российских Новый год — это первое января, то я думаю, что мы должны действовать в логике церковной истории. То есть вот эту новую дату Нового года тоже как-то сопроводить в духовном смысле и предать ей из такого, скажем, формального и пустого, я бы сказал, даже святое значение.

Т. Ларсен

— Вы слушаете программу «Вечер воскресенья» на радио «Вера». В студии Тутта Ларсен, Владимир Аверин и наш гость — протоиерей Андрей Рахновский. Рассуждаем о Новом годе и Рождестве — как их праздновать, как к ним относиться. А как тогда сделать эту ночь такой значимой и особой? Потому что всё равно получается, что альтернатива — либо спать ложиться, либо выпить и телевизор смотреть. Потому что других историй не бывает.

Прот. Андрей Рахновский

— Мне кажется, что как-то надо предоставить свободу. Ну не хочет человек праздновать Новый год — это не значит, что он маргинал какой-то: но вот не хочет и всё, по каким-то соображениям. Ради Бога. Хочет праздновать — пускай празднует. Но в нашем обществе мы часто видим такую ситуацию, когда, например, часть семьи является воцерковлённой, а часть — нет. Как тогда быть? Вступать в конфликт или что-то там доказывать, объяснять? И таких семей огромное количество, поэтому я думаю, что первый шаг, скажем так, к целомудрию этого праздника — это должен быть праздник семейный. То есть в этом уже будет некое положительное, созидательное значение этого праздника. Пусть даже не будут соблюдены все канонические нормы здесь, но это уже серьёзный шаг от того разгула и пьянства, который мы часто можем наблюдать. Хотя по моим наблюдениям, сейчас всё-таки люди по-другому начинают встречать. И первого числа вечером можно видеть огромное количество людей на каких-то московских катках, горках, куда люди пришли со своими детьми. И ты видишь, что эти люди, по их лицам и поведению, не мучаются последствиями злоупотреблений. То есть мы можем видеть какую-то здоровую тенденцию. То есть если размышлять не в абсолютной шкале, а в относительной, то вот этот шаг от празднования разгульного к празднованию семейному уже является серьёзным движением именно в сторону такого человеческого... христианской встречи этой даты.

Т. Ларсен

— Вот вы говорите, что праздник семейный. А если тебя в гости позвали или в гости к тебе хотят прийти? Уже вроде как не семейно получается.

В. Аверин

— И в этой ситуации может быть всё равно атмосфера семейная: к вам пришли гости, и они попадают всё равно в атмосферу семейного и доброго прежде всего.

Прот. Андрей Рахновский

— Встреча с друзьями тоже может быть разной. Но если мы понимаем, что туда, куда нас зовут, это всё может закончиться не совсем хорошо, то, наверное, и не надо туда идти.

В. Аверин

— И не только в новогоднюю ночь!

Прот. Андрей Рахновский

— Остроты вот этого христианского выбора мы снять не можем. То есть всё равно, как бы ты не хотел, ты всё равно в какой-то конфликт, в противоречие с некой, скажем, греховной ситуацией... ты всё равно будешь ей как-то перпендикулярен, если ты будешь стараться в своей жизни последовательно исполнять именно христианские заповеди. Во многих храмах Москвы, в нашем в том числе, на Новый год организуется ночное богослужение.

Т. Ларсен

— Прямо в полночь?

Прот. Андрей Рахновский

— Да. Которое собирает очень большое количество людей. Многим это очень удобно, потому что человек пришёл на службу, причастился, а потом, придя домой, в кругу семьи может в том числе отпраздновать с семьёй этот праздник. Тем более, что именно со 2 января начинается такой самый строгий подготовительный пост к Рождеству, самая строгая фаза Рождественского поста. Поэтому первое число — это как бы такой последний день, когда совершенно естественно некие, может быть, здесь послабления, они как-то, в общем, органически вписаны в канву поста. И особой проблемы я здесь не вижу.

В. Аверин

— Тогда получается, может быть, что в России действительно сильно повезло людям. Потому что, опять, если мы берём европейский прежде всего мир, то, правда, этот кошмар с распродажами, ярмарками, торговлей...

Т. Ларсен

— Почему кошмар? Ярмарки — это такая прекрасная часть праздника!

В. Аверин

— Ой, для меня это ужас какой-то!

Т. Ларсен

— А мне эти рождественские ярмарки очень нравятся.

В. Аверин

— Вот вся эта суета — и она вся на Рождество, на Рождество, на Рождество... А у нас получается, действительно, естественное разделение. Вот Новый год — это абсолютно светский праздник. И поэтому вот вся эта светская суета с корпоративами, с беготнёй, с подарками, с покупками, с вот этим безумством, которое творится в оформлении отдельных улиц нашего города, вот это всё направлено сюда. А дальше, действительно, как вы сказали, первое число, и со второго уже... и вот тогда собственно Рождество в чистоте своей, без вот этого кошмара, без суеты. И вертеп — он вертеп, а не.. вертеп! (Смеётся.) Он получает такое чистое и незамутнённое содержание. И в этом смысле, наверное, российским православным даже проще.

Прот. Андрей Рахновский

— Более того, присутствие новогоднего праздника в период поста позволяет многим людям более чётко определиться со своей позицией. То есть одно дело встречать Новый год когда ты знаешь, что нет поста, что всё уже закончилось, воздержание прошло, если можно так говорить. Тогда не видно и разницы между светским празднованием и празднованием христиан. А в пост это как-то более чётко всё определяется. И человек уже начинает думать: «Так, либо я не встречаю, потому что я христианин, либо я встречаю, но я предаю этому какое-то христианское звучание». И мне кажется, что здесь есть тоже какие-то свои благие последствия.

Т. Ларсен

— А вот вопрос, кстати, о подарках тоже. Потому что ведь дети всё равно пишут письма Деду Морозу. И верят в чудо и что Дед Мороз как-то эти подарки под ёлку кладёт. Я не знаю, я не рискую развенчивать эту веру в них, хотя мы тут уже говорили неоднократно, что не надо представлять Деда Мороза как некоего святого, который всех осыпает подарками. Хотя у моих детей это как-то устоялось, что вот есть святитель Николай, и как-то он содействует тому, чтобы подарки под ёлкой появлялись. Но просто вот эту веру такую, что в новогоднюю ночь бьют куранты, сбиваются мечты и появляются подарки под ёлкой, я не могу своих детей разуверить в этом.

В. Аверин

— А это вообще большая проблема, в принципе.

Т. Ларсен

— Да, это «А». И «Б»: сами подарки. Вообще, о чём просят дети? Трансформеры, куклы, пони, шмони...

В. Аверин

— Подожди, давай «Б» пока отложим! На «А» сосредоточимся. Потому что тогда возникает более важная проблема: а надо ли ребёнку сказки? Или если это православная семья, то это только жития святых, только Священное Писание, только церковная легенда. А вот Баба-Яга, кикиморы, леший, Дед Мороз, Снегурочка? Всё вот туда же — вот это всё, что там у Островского. Вот это всё не можно? Потому что в конце концов, действительно, вот в это всё упирается. И нормально ли это совмещение?

Прот. Андрей Рахновский

— Мне кажется, что людям нужно позволить вообще оставаться людьми. Потому что мы не можем себе представить, что всё население страны, даже все прихожане Русской Православной Церкви вот так вот действительно искренне и глубоко готовы перестроить свою жизнь по каким-то иным началам. Есть какие-то естественные человеческие вещи, как дни рождения, сказки. И в этом смысле Дед Мороз и вот эти все новогодние, скажем, приготовления для детей тоже некая сказка, некая игра. И вырастая они прекрасно начинают понимать, что это именно сказка и игра.

В. Аверин

— Можно ещё одну ремарочку только? Но в конце концов и пьеса Александра Николаевича Островского «Снегурочка» была написана не после революции 17-го года, а гораздо до. То есть эти все герои были, они жили. И сказки Афанасьева были собраны со всеми кикиморами и лешими до того, как пришла советская власть, это сосуществовало.

Т. Ларсен

— Но всё равно, поскольку у нас получается, что Новый год с Рождеством в таком контрапункте, в плане того, что более торжественно и чудесно, получается, что мы дурим наших детей, отвлекая их от чуда Богоявления, Богорождения к чуду прихода Деда Мороза, который через трубу залез и под ёлки подарки положил.

Прот. Андрей Рахновский

— Здесь во внимание нужно принимать следующий момент. То есть если дети не испытывают изначально потребность в этой новогодней сказке... У меня, допустим, один из моих сыновей, ещё будучи маленьким, но почему-то скептически... показал такой скепсис в отношении Деда Мороза, но это такой склад характера.

Т. Ларсен

— Но это исключение из правил. Конечно же дети испытывают потребность в сказке.

Прот. Андрей Рахновский

— Кто-то испытывает.

Т. Ларсен

— Все дети испытывают потребность в сказке!

Прот. Андрей Рахновский

— Здесь нужно исходить из каких-то практических моментов. То есть если, скажем, в том социуме, в котором дети вращаются, где они получают формирование (он не всегда как бы стерильно такой христианский), это имеет какое-то значение, и вот такая рафинированная встреча Нового года или отказ от него может создать в жизни ребёнка некий диссонанс и вопросы ненужные, и трудности на пустом месте, то зачем это делать? Вот вырастет и сам всё поймёт. И при правильном воспитании и духовном просвещении он, естественно, сделает акцент на Рождестве. Поэтому здесь нужно поступать спокойно. Не получится во всех случаях лишить детей тех моментов, которые становятся для них важными, благодаря не нашему влиянию, а влиянию общества как такового. И вот вопрос: где нужно вступать в конфликт, а где не нужно? Понимаете, если общество приучает детей, что нормально однополые браки или какие-то грехи и прочее, здесь, в общем-то, конфликта мировоззрения не избежать. Но есть какие-то вещи, которые нам иногда кажутся слишком вредными, а они не таковы. Они просто были и уходят с годами. Может быть, и не нужно строить вот этой линии фронта там, где, в общем-то, и дело, как мне кажется, пустяк.

В. Аверин

— А вы своим детям читаете сказки про Бабу-Ягу?

Прот. Андрей Рахновский

— В целом сказки читаем, конечно.

Т. Ларсен

— Тогда отсюда вытекает ещё вторая часть моего вопроса — про подарки. Потому что дети всё равно хотят игрушки, может быть, даже книжки хотят, но какие-то вещи совершенно не духовные. Опять же, дарить ребёнку на Рождество трансформер — это, вообще, приемлемо или нет?

Прот. Андрей Рахновский

— Знаете, а вот, например, священникам в день именин, в дни рождений только ли духовные вещи дарят? Нет, конечно, есть прихожане, которые дарят священникам иконочки, святое масло или какие-то святыни, которые они откуда-то привезли. Но наряду с этим поздравляют часто и светскими подарками...

Т. Ларсен

— Колбасой.

Прот. Андрей Рахновский

— Да. И, в общем-то, я не видел ни одного священнослужителя, который бы сказал: «Вы знаете, спасибо, но деньги — это не духовный подарок; телефон — это не духовный подарок, — или что-то ещё. — Это не духовный подарок, поэтому я от вас это не приму!» То есть мне кажется, что здесь не должно быть какого-то лицемерия, раздвоения. Если мы сами, священнослужители, верующие люди, взрослые люди, принимаем в том числе и светские подарки — нет, дарите мне только духовные — почему вдруг детям вы решили дарить только духовные подарки? (Смеётся.) Что значит «духовный подарок»?

Т. Ларсен

— Не знаю, какая-нибудь «Библия для детей», браслетик какой-нибудь «Спаси и сохрани»...

Прот. Андрей Рахновский

— Мне кажется, на этот счёт не нужно беспокоится, дарить детям то, что они просят. Понятно, что в неких разумных пределах. И позволить им пережить это детство, потому что дети, которым детство не дали пережить нормальным образом, у них потом начинаются разные проблемы, в том числе и в духовном плане. Поэтому надо им позволить быть детьми, со всеми вытекающими из этого последствиями. Мне кажется, это будет самый правильный и, с пастырской точки зрения, самый мудрый подход.

В. Аверин

— Вы знаете, мы сосредоточились на детях. На самом деле и взрослые, особенно сегодня... Я прошу прощения, под впечатлением кинематографа некоторого нахожусь. И взрослые люди сегодня очень поляризуются, скажу так. Потому что какие-то взрослые люди тоже вдруг делаются святее Папы Римского, что называется. И уже шаг влево, шаг вправо — расстрел. Уже вот это вот нельзя, вот так вот не записано. И тогда происходит, действительно, такое навязывание. И тут я бы вернулся к тому, о чём Таня говорила: когда гости, когда компании, когда в семье есть и те, и другие... И что, встать в позу? Запретить холодец?

Т. Ларсен

— Давай обсудим это через минутку!

В. Аверин

— Да.

Т. Ларсен

— Вы слушаете программу «Вечер воскресенья» на радио «Вера». В студии Тутта Ларсен.

В. Аверин

— Владимир Аверин. И у нас сегодня в студии протоиерей Андрей Рахновский — настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии. Вот я возвращаюсь к своему вопросу: надо ли застывать? На мой взгляд — не надо, но, в принципе: надо ли застывать в такой позе «одинокая скала»? Вот я — камень, на котором всё держится. И тогда уберите со стола все свои мясные нарезки, холодцы, салат оливье с рябчиками... что там ещё может быть? А давайте мы поставим на стол сочиво какое-нибудь, что-нибудь исключительно постное.

Прот. Андрей Рахновский

— Опыт жизни показывает, что подобного рода поступки не вразумляют наших близких. То есть я фактически где-то за 20 лет моего священнического служения ни разу не видел, чтобы такая жёсткая позиция внутри семьи помогала кому-то из, скажем, неверующих в этой семье воцерковиться, приходить ко Христу. Что помогало приходить? Это искреннее исполнение заповедей Божьих, это доброта, это явные благие изменения в человеке. Я помню, как пришёл один мужчина лет тридцати. Я его спрашиваю: «А почему вы вдруг решили прийти?» — он ни разу не исповедовался. Он говорит: «Вы знаете, у меня супруга исповедовалась две недели назад. Она так изменилась, что я тоже решил пойти на исповедь». Понимаете, вот это вот — проповедь, проповедь без слов, проповедь без позы, как вы сказали. И всегда какое-то благоразумное, снисходительное и доброе отношение к своим близким, к своей семье, оно, наряду вообще с какими-то нравственными изменениями человека верующего, всегда производило благоприятное впечатление. Вот то, как вы сказали — поза такой скалы, такое ригористическое отношение, как правило, усугубляло и так существующие разломы и конфликты внутри семьи, которые есть в большинстве союзов супружеских. И это, в общем-то, ни к чему не приводило. То есть если бы у этого был действительно какой-то миссионерский эффект, можно было бы сказать, что, да, действительно, стойте до последнего, потому что только это — путь к спасению ваших близких. Но, в общем-то, практика жизни показывает, что это не так. Поэтому вас никто не заставляет нарушать пост, но своим близким, думаю, надо приготовить то, что они хотят. Потом, вопрос: а надо ли проповедь Христовой веры начинать с заповеди о посте?

Т. Ларсен

— С холодца.

Прот. Андрей Рахновский

— Да. Есть вещи основополагающие, к которым сначала человек должен прийти — к вере во Христа, к радости воскресения Христова, то есть к каким-то основополагающим элементам. В конце концов, почувствовать на своём опыте горечь греха и радость добрых дел. Вот с этого момента начинается обращение человека. И всё последующее, что уже помогает ему в духовной жизни, что не является целью, а является средством, в том числе и пост, тогда действительно органично начинает присутствовать в жизни человека. Но если начинать проповедь христианства с того, что ты должен поститься и носить платок, то получается, что мы девальвируем, на самом деле, вообще представление о христианстве как таковом, мы заставляем человека ассоциировать христианство с хорошими вещами, но не с теми, которые являются его сутью. Потому что пост как религиозная практика присутствует в большинстве религиозных систем. То есть, исходя из этого, можно видеть, что пост не может быть самым главным. А вот Христос не везде присутствует как Личность. Поэтому я думаю, что здесь нужен такой подход: предоставить членам семьи свободу, по крайней мере показать им свою любовь. Да, я дерзну это сказать: и путём того, что вы приготовите им непостную пищу, спокойно, с радостью угостите их. Вас никто не заставляет нарушать пост. Но как-то всё должно происходить, мне кажется, естественно. Я здесь вижу очень часто, к великому сожалению, присутствие огромного количества каких-то невротических состояний. И, как правило, человек, который в своей жизни совершил множество грехов, а потом вдруг пришёл к вере, часто им движет какое-то чувство вины. И он пытается как бы наверстать и исправить то, что он упустил раньше.

Т. Ларсен

— Причём почему-то за счёт ближних.

Прот. Андрей Рахновский

— Да. И это выражается очень часто в строгом отношении, дай Бог, к себе, слава Богу, но и к другим. Поэтому эти моменты тоже надо учитывать. И мне кажется, с такой духовной, пастырской точки зрения это всегда нужно понимать.

В. Аверин

— Вот мы опять возвращаемся, на самом деле, к тому разговору, который здесь, в этой студии, ведётся, как мне кажется, постоянно, и он самый главный: Бог — это любовь или меч карающий? И вот что должно преобладать в человеке сегодня, в православном христианине: вот эта потребность нести любовь и прощение, соответственно, если любовь; либо вот уже размахивать карающим мечом и чувствовать себя орудием Божьим, только в этом и видеть своё предназначение? Вот выбор у каждого, наверное.

Т. Ларсен

— Вы сказали, что как раз со 2 января начинается такая самая строгая часть Рождественского поста. Вообще, конечно, Рождественский пост очень трудно даётся, особенно тем, кто живёт в большом городе, особенно тем, кто много работает. Потому что, действительно, это и какие-то корпоративы, и какие-то «ёлки», какие-то праздники, какие-то постоянно мероприятия и гости. Всё равно волей или неволей ты очень сильно соблазняешься и искушаешься. Но действительно, после самого Нового года наступает какое-то затишье, когда можно сугубо подготовиться, а главное, не разгоняться, а это очень непросто. То есть понятно, что с едой мы можем себе представить, как надо себя вести, чтобы подготовиться к Рождеству. А с вашей точки зрения, какой должна быть идеальная такая предрождественская неделя?

Прот. Андрей Рахновский

— Здесь во внимание нужно принять много моментов. Во-первых, и предрождественская неделя, и вообще вся продолжительность Рождественского поста наполнена очень важными смыслами. У нас совершается в рождественский период огромное количество дней памяти ветхозаветных пророков. И это не просто так.

Т. Ларсен

— Которые предсказывали рождение Христа.

Прот. Андрей Рахновский

— Конечно, да. И мы об этом забываем. А почему эти памяти? Наверное, чтобы почитать этих пророков, да? Почитать, что они написали, то есть это очень важный момент. Что касается недельной подготовки. Перед праздником Рождества предыдущие два воскресных дня посвящены памяти всех ветхозаветных святых, предков Спасителя по плоти, и, в общем-то, вообще в принципе святых Ветхого Завета. То есть мы вспоминаем человечество до Христа. Там, вы сами знаете, огромное количество удивительных историй и падений, и покаяния. То есть христианину предлагается погрузиться в это библейское чтение Ветхого Завета прежде всего. И на самом деле, если последовательно пытаться это исполнить, то, наряду с постом, вообще-то, это очень серьёзный и подвиг для человека и труд. И он может стать очень плодотворным, очень насыщенным, может очень много дать человеку новых мыслей и каких-то, я бы даже сказал, прозрений в отношении своей собственной веры. Главное вот это никогда не забывать. И более того, на фоне вот этих вот библейских воспоминаний, и сам пост воспринимается по-другому, он наполняется смыслом. Мы уже понимаем, что это не просто какие-то 40 дней, которые тянутся до Рождества. И вот: когда они пройдут, когда же этот праздник? А есть чем себя занять в этот период. То есть это движение от смысла к смыслу. То же самое, как Великий Пост. Но там это более явно присутствует — каждое воскресенье, каждая неделя посвящена какому-то празднованию, какому-то событию. Очень интересно в это погружаться. Но и в Рождественский пост то же самое. Поэтому здесь, наверное, нужно распределить вот эти акценты: не всё пост, но вот ещё и созерцание событий Священной истории. Может быть, нужно сесть и разобраться хотя бы для самого себя вообще в рождественских событиях, с исторической точки зрения. То есть множество интересных горизонтов, которые откроются человеку, если подойти к посту правильно. Я бы вот на этом посоветовал сконцентрироваться.

Т. Ларсен

— Но опять же я всё тяну одеяло на себя, потому что эта неделя не только постная, но она ещё и каникулярная. И конечно, детям мы стараемся ограничить какие-то развлечения: телевизор, мультики и всё прочее. Но всё-таки в каникулы хочется их и в парк, и на какие-нибудь горки, и на те же «ёлки», и на какие-нибудь спектакли музыкальные — столько всего интересного вокруг происходит. Стоит ли ограничиваться здесь или всё-таки, по крайней мере в этой части праздника новогоднего..?

Прот. Андрей Рахновский

— Если вы в рождественский период идёте...

Т. Ларсен

— Простите! Потому что Святки уже наши православные, вроде как выходные, они в основном уже опять все возвращаются к работе и в школу.

В. Аверин

— Хочешь универсальный совет? Спорт — учёбе не помеха. Каток, лыжи...

Прот. Андрей Рахновский

— А почему такое соотношение печали и поста?

Т. Ларсен

— Воздержание.

Прот. Андрей Рахновский

— Вообще, Христос другое заповедовал. Воздержание, правильно, но так оно же радостное.

Т. Ларсен

— Ну как? А если мы в театр хотим сходить? Там поют и пляшут. И вообще, никак не православно...

Прот. Андрей Рахновский

— Сходите. А какая заповедь нарушается, если вы в Рождественский пост идёте на каток, на «ёлку» или даже в театр? Мы имеем в виду какие-то нормальные постановки театральные, ведь о детях идёт речь.

Т. Ларсен

— Ну да.

Прот. Андрей Рахновский

— Какая заповедь здесь нарушается?

Т. Ларсен

— «Питер Пэн» — это нормально? Не совсем православненько, мне кажется.

Прот. Андрей Рахновский

— Какая заповедь нарушается здесь?

В. Аверин

— «Не радуйся»!

Прот. Андрей Рахновский

— Речь идёт о личном духовном подвиге, о личной аскезе. И вопрос: когда ребёнка к этому подвести и нужно ли его в этом возрасте подводить к этому в таком выражении? Это большой вопрос. Наоборот, мне кажется, что когда ребёнок понимает, что вот идёт подготовка к Рождеству, его сводили на какой-то тематический спектакль рождественский или с родителями, в кои-то веки, со всеми провести время...

Т. Ларсен

— В музее.

Прот. Андрей Рахновский

— Да, в музее, тем более бывает, что в музеях какие-то льготы в этот период дают, что очереди огромные приходится стоять. И какое воспоминание у ребёнка останется на всю жизнь? Рождественский пост, Рождество, мама, папа, весело, хорошо. Так он всю жизнь будет поститься после этого перед Рождеством!

В. Аверин

— Да не нужен пряник, если есть, действительно, возможность с мамой и папой провести целый день и порадоваться.

Прот. Андрей Рахновский

— Поэтому я здесь противоречия не вижу. Мне кажется, что если эти празднования не носят какого-то откровенно инфернального характера, как Хэллоуин какой-нибудь, то мне кажется, что вполне это всё нормально и естественно.

Т. Ларсен

— А какие, с вашей точки зрения... есть же ещё, приближаясь к Рождеству, какие-то кулинарные традиции — вот это сочиво. Я, например, никогда его в жизни не готовила. У меня свекровь один раз его делала, но оно не очень вкусное, мы его делать не стали. Это вот чисто народная традиция или в этом есть какой-то тоже ритуальный смысл?

Прот. Андрей Рахновский

— Понимаете, для того, чтобы наша духовная жизнь не стала такой исторической реконструкцией, мы должны понимать... Что такое сочиво? Это самая простая еда, это варёная пшеница.

Т. Ларсен

— С мёдом.

В. Аверин

— Это то, что было у всех практически...

Прот. Андрей Рахновский

— Не обязательно с мёдом, но это просто блюдо, которое как-то помогает как-то воздерживаться.

В. Аверин

— Самое демократичное.

Прот. Андрей Рахновский

— Да. В древности, допустим, в Риме ежедневно, сколько-то там положено, бедным слоям населения выдавали... я не помню сейчас, какую культуру злаковую. И вот это то, что ели обычно бедные люди, варили это. То есть это просто скромная еда. Поэтому если вы не варите это сочиво, а поститесь строго или едите какие-то простые блюда, не изысканные, то это абсолютный аналог. На сочиве свет клином не сошёлся. Хотите — готовьте сочиво. Но смысл-то в чём? В воздержании, в простоте еды, в отказе от какой-то пищи дорогой в пользу, может быть, других людей — освободить средства денежные, чтобы купить кому-то ещё еды и помочь. И вообще, в принципе кому-то помочь.

В. Аверин

— Напомним, что у нас сегодня в студии протоиерей Андрей Рахновский — настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии. Помощь другим, благотворительность, предрождественская и рождественская благотворительность.

Прот. Андрей Рахновский

— Вот это ещё очень важный момент.

Т. Ларсен

— Сразу вспоминается слезинка ребёнка — драматичнейший рассказ Достоевского про Рождество.

В. Аверин

— Да, весь Диккенс сразу вспоминается.

Прот. Андрей Рахновский

— И Андерсен тоже.

В. Аверин

— Все вспоминаются, потому что, действительно, это очень мощный пласт культуры европейской.

Т. Ларсен

— Да, в это время вспоминается и говорится не только о подарках, о празднике, ёлке и танцах, но и все вспоминают о том, что есть те, для кого это недоступно и кому можно помочь. Действительно, с темой Рождества связаны самые пронзительные какие-то, душераздирающие совершенно даже сказки и истории в литературе.

В. Аверин

— Да, но я боюсь, что для сегодняшнего человека благотворительность — это такое понятие отчасти умозрительное, отчасти конкретное.

Т. Ларсен

— С праздником не ассоциируется точно!

В. Аверин

— Вот давайте отправим смс-ку, потому что в телевизоре сказали, что надо отправить смс-ку. Эта форма благотворительности уже на уровне знакомого алгоритма. Иные формы, иные алгоритмы благотворительности, я думаю, что для многих ещё не очень понятны. Вот если мы говорим тоже о предрождественской или рождественской благотворительности, в каких формах человек может в этом деле участвовать? Во-первых, мне кажется, надо понять, что рождественская благотворительность (хотя понятно, что всегда нужно благотворить, но здесь особый повод об этом вспомнить) является ещё одним ключевым элементом поста и встречи Рождества — таким же, как пост, как погружение в библейские чтения. Это то, что, к сожалению, очень часто упускается. Я могу привести примеры конкретных людей, которых я знаю, которые, допустим, в Рождество устраивают рождественские обеды для бездомных. Есть такая замечательная община святого Эгидия, она изначально католическая община, но у нас в Москве, в нашей стране, она представлена как такое сообщество православных людей, которые в этот день устраивают специально в очень большом количестве обеды для бездомных. Если речь идёт о приходе, это может быть посещение больницы, хосписа, дома престарелых. Это может быть акция раздачи тёплой одежды бездомным, потому что зимой... хотя разное есть отношение, кто-то говорит, что, нет, человек сам себе этот путь избрал — быть бездомным. Поэтому зачем ему помогать? Но мёрзнут-то всё равно люди, они же на улице живут. Почему бы не раздать им тёплые варежки, носочки, ещё что-нибудь, ту же еду? Мне кажется, что, вспомнив Христа, которому не хватило места в Вифлееме, и Божией Матери. Они вынуждены были ночевать в первом попавшемся более-менее пригодном для этого месте. Вот как в этот день не вспомнить о бездомных, вообще о любых страдающих людях? Вы знаете, что сейчас у нас в каждом приходе есть ответственный за социальное служение. И, в общем-то, это его прямая обязанность — найти точки приложения этой благотворительности и пригласить и священнослужителей, и прихожан для этого. При желании, людей, нуждающихся — огромное количество.

Т. Ларсен

— Ну да. Если есть вопросы и сомнения, или если вы не ходите в храм и у вас на приходе нету такой выраженной благотворительной миссии, всегда можно зайти на сайт службы «Милосердие» и там просто выбрать, что тебе нравится.

Прот. Андрей Рахновский

— Конечно. Недостатка в этом нет никакого.

Т. Ларсен

— Хочешь — старики, хочешь — дети, хочешь — малоимущие, хочешь — дров купи кому-нибудь на всю зиму запасы. Это всё, на самом деле, очень просто и дико приятно, кстати.

Прот. Андрей Рахновский

— Удивительно, что вот встреча Рождества: нужно пропоститься, нужно быть на службе. А вот остальные моменты — почему они, в общем, очень часто уходят из нашего поля зрения?

Т. Ларсен

— Потому что мы заняты подготовкой к Новому году.

В. Аверин

— Нет, потому что проще. Вот по большому счёту, правда, проще. Проще сосредоточиться на себе, потому что вот это я, я тут пощусь и очень горжусь; я на службе, всё правильно, только я. Как только мы говорим, что надо ещё посмотреть вовне, просто посмотреть вовне и увидеть тех, кто нуждается, это сложнее, потому что это сразу болеть начинает.

Прот. Андрей Рахновский

— Более того, это воспринимается как такое приложение. Опция такая. Главное — это быть на службе, попоститься и причаститься. А вот это всё остальное — и Библию почитать, и благотворительность — это хорошо, конечно. То есть вроде как есть основное и есть второстепенное. Хотя это, в общем-то, очень серьёзный сдвиг христианского сознания, который, конечно, нужно и пастырям, и священникам пытаться как-то преодолеть.

Т. Ларсен

— Я только хотела сказать, что это во многом, конечно, зависит ещё и от священника. Потому что, например, в нашем приходе гораздо чаще я могу услышать какие-нибудь громкие риторические высказывания по поводу политики, экономики и всего прочего. Но как-то не напоминают нам о том, что, вообще-то, почитайте — в Рождество... то, о чём вы говорили. Для меня, например, хотя я давно в храм хожу, вроде как я уже не новоначальная, мне даже это в голову не приходило, что в Рождество как-то особо мы вспоминаем ветхозаветных пророков. Это такие очевидные вещи, но о них с амвона не говорят. И либо это как-то случайно всплывает, либо человек уже сам как-то глубоко Катехизис изучать, в это погружаться. А человек, который просто вот живёт и больше, конечно, занят бытом, чем своей духовной жизнью, у него и шансов-то особых нет это услышать. Потому что кажется, что мы такие все умные, продвинутые, и это само собой разумеющееся. А мы, как дети малые, тычемся носом туда и сюда вслепую. И часто даже, правда, не понимая, в чём суть и смысл поста. Всё, с едой поняли, в кино не пошли, музыку не слушаем, спать ложимся рано. А пророков почитать...

В. Аверин

— И ждём, когда это всё закончится!

Т. Ларсен

— Да, и ждём, когда можно будет колбаски навернуть. А пророков-то почитать, а бабушке помочь какой-нибудь — открыточку новогоднюю отправить? Просто в голову не приходит, а не потому что мы плохие. Нам просто не сказали, что так можно и нужно.

В. Аверин

— Вообще, вот это обращение к Ветхому Завету... Опять же, я в параллели существую всё время. Вот Новый год: мы подводим итоги уходящего — мы всё равно в прошлое. Вот один из смыслов — это всегда взгляд в прошлое, анализ этого прошлого, извлечение уроков из этого прошлого для того, чтобы использовать в новом году. По идее то, о чём вы говорили — то же самое. То есть это взгляд просто в прошлое ветхозаветное, анализ этого прошлого...

Т. Ларсен

— Метафизическое прошлое такое.

В. Аверин

— Да. И извлечение уроков из этого прошлого, а там всю жизнь можно извлекать и не наизвлекаешься этих уроков. И тогда с этими уроками уже в будущее. И я хочу вернуться под финал этого разговора к тому, что я говорил в начале — о надежде, которая всё равно, наверное, самый главный не религиозный, но человеческий смысл этого праздника. Потому что вот и Он пришёл. И Он пришёл и дал надежду. И вот это вот — потребность. А дальше начинается, что она не может существовать в подвешенном виде. Для того, чтобы надежды осуществились, надо вот это, вот это и вот это... Но убедить человека в том, что для того, чтобы надежды осуществились, нужно поработать — нужно взглянуть в прошлое, нужно посмотреть вокруг, нужно посмотреть на себя. Вот это у вас очень сложная задача стоит прямо...

Прот. Андрей Рахновский

— Вот тут я хотел небольшую ремарку сделать. Потому что всё-таки пришествие в мир Господа — это воплощение, это Благовещение.

Т. Ларсен

— Это уже не надежда, это уже совершившееся.

Прот. Андрей Рахновский

— А, конечно, рождение по плоти, рождение от Марии — это один из важных этапов воплощения. Но всё-таки нужно понимать, что Бог, Слово стало плотью, Бог стал человеком — это Благовещение. Рождество — да. То есть иногда воспринимают, что Христос появился в мир в Рождестве. Можно так сказать, и в поэтическом смысле, конечно, но, мне кажется, такие вероучительные акценты тоже здесь должны быть расставлены.

В. Аверин

— А это с вашей стороны, вероучительные — с вашей стороны. Я не претендую совсем.

Т. Ларсен

— А мне кажется, да, что это уже не про надежду, а уже про факт — про оправданную надежду, про то, что то, на что ты надеешься, оно уже случилось, оно с тобой рядом. И неплохо бы об этом помнить каждый день, потому что завтра у тебя этого дня может не быть. А сегодня ты должен быть благодарен, радостен и максимально сделать всё, что от тебя зависит, для того, чтобы с тобой рядом тоже было людям как минимум хорошо. Особенно в свете всех последних предновогодних событий, мне кажется, особенно актуально понимать, что праздник, хоть он и бывает раз в году, но наша задача помнить о том, что Христос явился, что Он здесь, что Он с нами, что нас любят, и что наша задача — тоже хоть немножечко любить кого-нибудь. И хотя бы любить свой день и быть благодарным за то, что он у тебя сегодня состоялся, и он был неплохой. Каждый раз, если так провернуть вечерком назад все события дня, обязательно найдётся, за что сказать спасибо. Слава Богу за всё!

В. Аверин

— Угу.

Т. Ларсен

— Что «угу»? С Новым годом! И с предрождественской вас неделей! Желаем вам лёгкого и нескучного поста, приятных каникул. Это была программа «Вечер воскресенья» на радио «Вера». В студии были Тутта Ларсен.

В. Аверин

— Владимир Аверин. И наш гость: протоиерей Андрей Рахновский — настоятель

храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии. Спасибо, отец Андрей!

Т. Ларсен

— Всем доброго вечера, с праздником!

Прот. Андрей Рахновский

— Всего доброго! С Новым годом!

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 21 декабря (вечер 20 декабря) 2025г.

Вечер 20.12.25

Неде́ля 28-я по Пятидеся́тнице, святы́х отцо́в.

Прп. Пата́пия.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ … / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ – же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом и́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пое́м Спа́са от Де́вы вопло́щшагося./ Нас бо ра́ди распя́тся,/ и в тре́тий день воскре́се,// да́руя нам ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Су́щим во а́де сшед Христо́с благовести́:/ дерза́йте, глаго́ля, ны́не победи́х,/ Аз есмь Воскресе́ние, Аз вы возведу́,// разруши́в сме́ртная врата́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Недосто́йно стоя́ще в пречи́стом дому́ Твое́м,/ вече́рнюю песнь возсыла́ем,/ из глубины́ взыва́юще, Христе́ Бо́же:/ просвети́вый мир тридне́вным воскресе́нием Твои́м,// изми́ лю́ди Твоя́ от руки́ враго́в Твои́х, Человеколю́бче.

Стихиры прп. Патапия, глас 1, подобен: «Всехва́льнии му́ченицы…»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ пло́ти стремле́ния воздержа́нием увяди́в разжже́ние,/ в пусты́ню всели́лся еси́,/ я́ко Или́я дре́вле,/ ум очища́я непреста́нными к Бо́гу моли́твами./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ лико́м по́стническим причи́слился еси́,/ безстра́стием украша́яся,/ и всели́лся еси́ во оби́телех преподо́бных,/ иде́же Свет незаходи́мый,/ иде́же есть дре́во жи́зни./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ свети́льник из Еги́пта возсия́л еси́,/ просвеща́я подсо́лнечную чуде́с светлостьми́,/ душетле́нных неду́г отгоня́я мрак,/ де́монов охужда́я тьму./ И ны́не моли́ Христа́/ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Догматик, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 7, подобен: «Днесь бдит Иу́да…»:

Стихира: Ми́лостива, благопребы́тна мне, Де́во,/ и благопослу́шна яви́ся призыва́ющу Боже́ственную Твою́ благода́ть/ во всех вои́стинну случа́ющих ми ся:/ всю бо наде́жду души́ моея́ возложи́х к Тебе́,/ и во всех упова́ю на Боже́ственный про́мысл Твой,/ Ты и бу́дущия мя сла́вы,// и живота́ Боже́ственнаго сподо́би.

Стихира: У́глие во мне, Богоро́дице, страсте́й мои́х возгоре́шася,/ от гне́ва же и я́рости,/ от пия́нства и блуда́,/ от сребролю́бия и же́стости се́рдца,/ умерщвле́ния лю́таго,/ от уны́ния и смуще́ния,/ от тщесла́вия же и попра́ния со́вестнаго,// от ни́хже изба́ви ду́шу мою́, молю́ся, Влады́чице, и спаси́ мя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Вси чи́стою со́вестию Богоро́дице припаде́м,/ вопию́ще непреста́нно от среды́ серде́чныя:/ Влады́чице Свята́я, спаси́ всех от гне́ва и озлобле́ния, бед и паде́жей:/ я́ко Тебе́ стяжа́хом сте́ну, и утвержде́ние,// Тобо́ю спаса́еми под кров Твой притека́юще.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Богородичен воскресный, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́тчею зачала́ еси́ Сы́на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща:/ нас же ра́ди, из Тебе́ без отца́ бы́вша,/ пло́тию родила́ еси́,/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́./ Те́мже не преста́й моли́ти,// изба́витися от бед душа́м на́шим.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия