Поделиться
Мария Алферова
Фото: (здесь была удалена ссылка)
Если честно, я не люблю, когда меня критикуют. В основном, потому, что чаще всего люди не умеют это делать так, чтобы не обидеть — с любовью. Обычно критикуют так, что сразу пропадает желание что-либо делать вообще. Очень тяжело снова «влиться» в работу над чем-либо, если предыдущие твои достижения были оценены низко или пренебрежительно. Или нормально относиться к человеку, чьими усилиями такие оценки были поставлены.
Можно привести такой пример: предположим, мужу не нравится, как готовит его жена. Бывает такое, и нередко. Вместо того, чтобы подумать, как же сделать так, чтобы она научилась готовить так, как ему нравится, чаще всего мужчина идет самым простым путем: он просто ругает и критикует, ворчит и выражает без конца свое недовольство завтраком, обедом и ужином. Хочется ли жене после этого учиться готовить и вообще делать что-то приятное для такого вечно недовольного мужа? Понятное дело, что не хочется. Ей вообще перестаёт хотеться что-либо готовить. Особенно, если мужу не нравится не только ее готовка, но и прочие усилия по хозяйству.
Легко подорвать энтузиазм и веру в себя безжалостной критикой. Критиковать — легко, гораздо легче, чем хвалить. Все мы умеем это просто отлично. Немецкий поэт Гёте говорил: «Гораздо легче найти ошибку, нежели истину. Ошибка лежит на поверхности, и ее замечаешь сразу, а истина скрыта в глубине, и не всякий может отыскать ее».
Как часто мы критикуем в других то, что нас раздражает в самих себе! «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». И прежде всего такое бревно — эта та самая критика без любви, осуждение с неприязнью.
Ну и что же теперь — вообще никого не критиковать? — можете вы меня спросить. Нет, без критики в нашем грешном мире никак не обойтись, конечно. Просто критика должна быть конструктивной — такая критика помогает учиться и улучшаться. Конструктивная критика — всегда доброжелательная и только по делу. Никаких обобщений, никаких переходов на личность! Критиковать нужно поступки, а не личность человека. Если я говорю своему ребенку: «вот ты растяпа!», это не поможет ему справиться со своей рассеянностью. Лучше сказать: «тебе нужно складывать шапку в рюкзак, чтобы больше ее не забывать». И если это научиться делать с любовью, то такая критика будет помогать, пробуждать в ребенке желание действовать и уверенность в себе.
А вообще лучше всего придерживаться очень простого правила. «Если мне нечего человеку предложить в качестве простого решения, то я и не имею права его критиковать». Очень хорошо для этого поставить себя на место того, кого я критикую. По словам Спасителя: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Если получится посмотреть на вещи с точки зрения другого человека... Может, тогда критика будет нужна не ему, а мне самой.
Псалом 124. Богослужебные чтения
Поделиться
Вы никогда не задумывались, почему горы — такие манящие? Причём любые: и совсем невысокие, до километра, и пятитысячники — не говоря уже о самых высоких, недостижимых для неподготовленного вершинах. Как сказал поэт, «Сколько слов и надежд, сколько песен и тем // Горы будят у нас — и зовут нас остаться!» 124-й псалом, который сегодня звучит в храмах за богослужением, многократно обращается именно к глубокой символичности гор для верующего человека. Давайте послушаем этот псалом.
Псалом 124.
Песнь восхождения.
1 Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек.
2 Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек.
3 Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простёрли рук своих к беззаконию.
4 Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих;
5 а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!
Нет ничего удивительного в том, что уже на самой заре человечества гора воспринималась как особое, священное пространство, где происходит соприкосновение небесного и земного. На горе Синай Моисей получает от Бога заповеди; на горе Фавор преображается Христос перед учениками; да и про Олимп как не вспомнить.
Сама по себе гора очень многозначительна: с одной стороны, её огромное, мощное основание — «подошва» — придаёт ей устойчивость, непоколеблемость. С другой стороны, тонкая, словно игла, вершина, буквально впивается в небо. Тот, кто хотя бы раз в жизни стоял на такой вершине, никогда не забудет абсолютно ни с чем несравнимого ощущения одновременной устойчивости — и воздушности, невесомости — когда перед твоим взором открываются величественные горизонты.
Удивительная вещь: казалось бы, когда мы летим на самолёте, мы видим ещё более далёкий горизонт — а всё же это вообще не то: только стоя ногами на вершине, ты испытываешь исключительный, всеобъемлющий восторг особого предстояния перед бытием.
Для многих древних культур гора — это axis mundi, космическая ось мира, соединяющая высшие и низшие миры. И именно поэтому на вершинах гор строились храмы, организовывались те или иные святилища.
Если мы вспомним самые древние жертвенники, о которых повествует книга Бытия, — это тоже будут «микро-горы», сложенные из камней — на вершинах которых и совершались жертвоприношения.
Прозвучавший сейчас 124-й псалом ещё глубже развивает тему символизма горы: он говорит о том, что «надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек». Гора для верующего становится не только внешним образом духовного вдохновения, но и наглядным примером того, как может ощущать себя сам человек, когда его голова, его мысли — всё то, что и отличает его от животного, — устремлены к Небу. И неспроста греческое слово «ἄνθρωπος» — состоит из двух основ: ἄνω означает «вверх» и θρώσκω — «смотреть, устремляться, прыгать». Смотря на гору, мы словно бы снова и снова задаём себе вопрос: а есть ли во мне задор подняться на вершину — или я всего лишь хочу так и остаться распластанным у её подножия?..
Псалом 124. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 124. (Церковно-славянский перевод)
Псалом 124. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Надеющиеся на Господа подобны горе Сиону; не поколеблются вовеки те, что живут в Иерусалиме!
2 Горы осеняют их, и Господь осеняет людей своих отныне и вовеки.
3 Ибо не дает Господь грешникам власти над праведными, да не протянут праведные рук своих к беззаконию.
4 Даруй, Господи, блага тем, кто добр и праведен сердцем!
5 А людей развращенных и творящих беззакония покарает Господь. Мир Израилю!
9 мая. Об особенностях богослужения в День Победы в Великой Отечественной войне
Поделиться
Сегодня 9 мая. Об особенностях богослужения в День Победы в Великой Отечественной войне — игумен Лука (Степанов).
Празднование Дня Победы оказалось 9 мая не сразу по завершении Великой Отечественной войны. Уже во времена послесталинские, когда потребность напоминать народу и молодому поколению о великом подвиге нашего народа была особенно ясно ощутимой. А в 1994 году уже решением Архиерейского собора было установлено совершать, начиная с 1995 года, по всем храмам Русской Православной Церкви особое богослужение после Божественной литургии, где за ектенией сугубой и сугубое прошение об упокоении душу свою положивших за свободу нашего Отечества. А вот после литургии совершается благодарственный молебен за от Бога дарованную победу, и после нее заупокойная лития. Подобная традиция упоминать почивших воинов и со времен преподобного Сергия Радонежского в нашем Отечестве, когда и на поле Куликовом сражавшиеся и погибавшие наши воины были тоже мгновение поминаемы святым старцем, видящим препровождение их душ на небо ко Господу. И всегда о своих героях молилось наше Отечество и Русская Церковь.
Все выпуски программы Актуальная тема
