Поделиться
Друзья, рады сообщить вам, что 14 октября 2024 года, в день православного праздника Покрова Пресвятой Богородицы, в Большом зале Государственного Кремлевского Дворца состоится «Светлый концерт», посвящённый десятилетию вещания Радио ВЕРА в FM-эфире.
Для всей команды радиостанции, её друзей и партнёров 10 лет — знаковая дата. За это время проект стал заметным явлением в мире радио и обрёл своего слушателя в 127 городах России, от Калининграда до Хабаровска.
10 лет с момента выхода в FM-эфир — это особый повод для проведения «Светлого концерта». В этот день всех гостей Большого зала Государственного Кремлевского Дворца ждёт тёплая атмосфера дружеского общения, встреча с авторами и ведущими Светлого радио, чьи голоса хорошо знакомы и так полюбились слушателям.
Участниками концерта станут: Дмитрий Маликов, Зара, Антон и Виктория Макарские, Светлана Феодулова, Ираклий Пирцхалава, Виктория Черенцова, Дарья Виардо, Дмитрий Варшавский, иеродиакон Герман (Рябцев), Александр Щербаков, Зоя Воловикова, Театр Алексея Рыбникова и Екатерина Гусева, а также музыкальные группы: «СерьГа», «Город 312», «После 11», «Ключевая», «Семейный круг», «Тайм-Аут» и многие другие.
Мероприятие с участием известных музыкантов и артистов станет заметным и важным событием в культурной жизни столицы и соберёт вместе большое количество единомышленников — всех тех, кто хочет, чтобы в нашей жизни было больше смысла, веры, доброты, милосердия и радости.
Каждый гость «Светлого концерта» участвует в благом деле: прибыль от продажи билетов будет направлена на помощь пострадавшим в Курской, Белгородской областях и в новых юго-западных регионах России.
«Светлый концерт» — это не только незабываемые впечатления, но и прекрасное место встречи и общения людей, для которых вера, надежда и любовь — не просто слова, а главные истины в устроении жизни.
Будем рады видеть вас 14 октября 2024 на «Светлом концерте» в Большом зале Государственного Кремлевского Дворца.
Начало концертной программы в 19:00.
Возможно изменение конфигурации зала и ТВ-съемка.
3 июня. О почитании Владимирской иконы Божьей Матери
Поделиться
Сегодня 3 июня. Празднество в честь Владимирской иконы Божьей Матери, установленное в память спасения Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея в 1531 году.
О почитании иконы — протоиерей Владимир Быстрый.
Владимирская икона Божьей Матери — одна из самых древних и почитаемых икон на Руси. Ей посвящены три праздника: 3 июня, 6 июля и 8 сентября.
По преданию, икона написана апостолом и евангелистом Лукой на столешнице от стола, за которым трапезничал Спаситель со своей Пречистой Матерью и праведным Иосифом. Это один из трёх типов икон, написанных евангелистом. Он носит название «Умиление». Богомладенец, обратив свой взор на свою Пречистую Матерь, нежно прижимается к ней щекой. Икона двухсторонняя: на лицевой стороне образ Богоматери и Богомладенца, а на обороте — престол и орудия страстей Христовых: крест, копьё и трость.
На Руси эта икона находится с 1131 года. Это подарок греческого митрополита Михаила киевскому князю Мстиславу. А в 1155 году князь Андрей Боголюбский перенёс её во Владимир. В 1395 году икона перенесена в Москву. Именно тогда Москва была спасена от нашествия хана Тамерлана.
8 сентября в честь этого события мы празднуем Сретение иконы Божьей Матери Владимирской. А 6 июля мы отмечаем избавление Москвы от нашествия хана Ахмата. В 1480 году при Великом князе Иоанне III хан пошёл на Москву, подошёл к реке Угре, но испугался её переходить и вернулся назад. Это событие стало концом татаро-монгольского ига.
Все выпуски программы Актуальная тема
Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (03.06.2025)
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 46 зач., XXI, 26-32.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В наши дни христианство и иудаизм разделяет стена, которую, как кажется, невозможно преодолеть человеческими усилиями. Однако так было не всегда, и христиане осознали себя отдельной от иудаизма религиозной общностью далеко не сразу. Сегодня во время литургии в православных храмах звучит весьма любопытный отрывок из 21-й главы книги Деяний святых апостолов, в нём повествуется о тех действиях апостола Павла, которые сегодня абсолютно невозможны в христианской среде.
Глава 21.
26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение.
27 Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки,
28 крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие.
29 Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм.
30 Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери.
31 Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился.
32 Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла.
К сожалению, только что прозвучавший отрывок книги Деяний не совсем полон: в нём нет рассказа о начале той истории, которая закончилась народными волнениями в Иерусалиме и попытками убить апостола Павла. Начало же этой истории совсем не такое, как можно было бы предположить: Павел, придя в Иерусалим, направился к апостолу Иакову, и от Иакова он услышал в свой адрес обвинения в том, что он — Павел — «всех Иудеев, живущих между язычниками, учит отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян. 21:21). Книга Деяний не сохранила ответных слов апостола Павла, но она сохранила другое: предложение то ли самого апостола Иакова, то ли его священников нарочито соблюсти закон Моисея — пройти дни очищения, принести жертву, взяв при этом на себя издержки за четырёх других братьев (см. Деян. 21:23–24). Павел сделал так, как ему было сказано, очевидно, он признавал авторитет апостола Иакова, да и любому человеку есть в чём каяться, ведь иудейский обряд очищения — это всего лишь одна из множества возможных форм покаянного делания.
Однако все эти действия не помогли апостолу Павлу успокоить своих собратьев-евреев: они по-прежнему обвиняли его в подстрекательстве к пренебрежению законом Моисея и в том, что он ввёл в Иерусалимский храм необрезанного человека. Правда, это были уже не иерусалимские христиане, а не верующие во Христа иудеи.
Впрочем, любопытна здесь не реакция толпы, которая подчиняется не закону разума, а закону стадных инстинктов, любопытен здесь сам апостол Павел, а также те христиане, которые не видели никакой проблемы в том, чтобы, веруя во Христа, продолжать исполнять обрядовый закон иудаизма. Конечно же, у них были для этого весомые основания — пример Самого Спасителя, Который не требовал, чтобы Его последователи отказывались от иудейского обряда, более того, Он Сам в этом смысле был благочестивым иудеем, и неудивительно, что апостолы следовали Его примеру.
С течением времени стало понятно, что действия Христа не были тем эталоном, к которому необходимо стремиться, и продиктованы они были Его нацеленностью на проповедь иудеям. Сами же не уверовавшие во Христа иудеи сделали всё ради того, чтобы христиане начали ощущать себя никак не связанными с иудейским обществом и его законами. Окончательно же эта связь разорвалась после разрушения Иерусалимского храма, Бог, попустив эту трагедию, ясно указал на место закона Ветхого Завета в новозаветную эпоху.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
