Читает и комментирует священник Стефан ДомусчиЗдравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. В нравственной сфере христианство очень сильно повлияло на человечество. Верит человек в Бога или нет, если он живёт в современном мире, он испытывает на себе влияние христианских ценностей. В то же время, некоторые из них многими так и остались непоняты. Причём не только неверующими, но и верующими. Одним из самых ярких примеров здесь оказывается призыв любить врагов. Многие из нас прекрасно понимают, что любовь лучше ненависти. Но как вообще возможна любовь к врагам? Разве это не оксюморон? Ответить на эти вопросы помогает отрывок из 5-й главы Евангелия от Матфея, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Что такое любовь? Не только в наши дни, но и во все времена в обычной речи любовь понималась как чувство глубокой привязанности, симпатии и эмоциональной близости к тому, кого любят. Из опыта мы знаем, что с тем, кого любим, нам хочется быть рядом, хочется общаться, говорить, быть вместе. Теперь проведем простой мысленный эксперимент. Вспомним человека, которому мы не нравимся, того, кто когда-нибудь ругал нас, предъявлял к нам претензии... Можем ли мы себе представить, что по чьему-нибудь требованию, пусть даже речь будет идти о самом авторитетном для нас человеке, мы испытаем к нашему гонителю чувство глубокой привязанности, симпатии и будем стремиться к тому, чтобы чаще видеться и общаться? Лично мне очень трудно представить себе нечто подобное. Если человек изменит своё отношение и нам удастся помириться, может быть... Но, если он останется при своём, желание увидеться с ним будет восприниматься как что-то противоестественное.
И всё же, внешне именно такой призыв мы встречаем в сегодняшнем Евангельском отрывке. Причём, Господь не пытается сделать вид, что говорит что-то простое и традиционное. Напротив, Он подчёркивает, что учение Его радикально меняет традицию. «Вы слышали, что сказано», — говорит Он, — и дальше озвучивает вещи не просто традиционные, но сходу понятные всем. Любите ближних и ненавидьте врагов. Эта логика понятна практически любому человеку. Почему не всем? Может быть, кто-нибудь в силу врождённого миролюбия не будет готов прямо ненавидеть врагов, но и симпатии к ним испытывать не станет. В любом случае, так или иначе, Христос озвучивает традиционную модель, чтобы тут же её отвергнуть и призвать к совершенно иному подходу. Из Ветхого Завета нам известны призывы накормить или напоить врага, если он попал в беду. Кроме того, считалось, что надо позаботиться о животных, которые принадлежат врагу. Но не больше.
К чему же призывает Христос? На первый взгляд к тому, что невозможно. Чувства на то и чувства, что мы их испытываем, а не управляем ими. Если нам холодно, мы не можем усилием воли почувствовать тепло, если на языке горечь, мы не можем превратить её в сладость... Но, если мы не можем изменить чувств, что же находится в нашей воле? Отношение! Не имея возможности изменить ситуации и чужого отношения к нам мы оказываемся способны изменить своё отношение. За враждой мы призваны увидеть человека, который обладает образом Божиим. Мы можем ненавидеть его состояние, его поступки, мысли и чувства, но в нём самом видеть то, что обладает непреходящей ценностью, ему самому мы призваны желать блага. Конечно, это непросто, но, в отличие от изменения чувств, — возможно. Может показаться, что подобный путь искусственен, но это не так. Человек на то и разумное существо, чтобы в нём превалировал разум, за которым следуют чувства. Никто за две тысячи лет не говорил, что любовь ко всем и в том числе к врагам — это лёгкая прогулка, доступная на первых этапах христианской жизни. Но если мы правильно поймём, что такое христианская любовь, она перестанет выглядеть чем-то абсурдным и станет той вершиной, к которой мы стремимся, поднимаясь по лестнице христианских добродетелей.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует священник Антоний БорисовСовременные представления о гуманизме — уважении к человеческой личности, защите человеческой жизни — имеют христианские корни. Доказать это легко. Достаточно вникнуть в содержание отрывка из 5-й главы Евангелия от Матфея, что читается сегодня утром во время богослужения. Давайте послушаем.
Сегодняшнее евангельское чтение посвящено отношению к врагам. Для лучшего понимания прозвучавших строк нам следует обратиться к ветхозаветному контексту, внутри которого Христос находился и проповедовал. Итак — кто, в понимании иудеев, был их врагом? Иноверцы и иноплеменники. Так выглядела упрощенная ветхозаветная логика. Подчеркну — упрощённая. Повелевая древним евреям покорить землю обетованную, Господь призвал их изгнать оттуда языческие народы. Но не потому, что Бог отказывал этим людям в звании собственно людей. Нет. Иноверцы и инородцы стали для иудеев врагами, потому что они являлись противниками заповедей Божиих. Но если кто-то из язычников принимал истинную веру, неприязнь, чаще всего, сходила на нет.
Вот в чём состоит смысл следующих библейских строк. «Когда ты служишь Господу, Богу твоему, «не делай так (как они, то есть язычники)..., ибо всё, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим» — читаем мы в книге Второзаконие. Таким образом, гнев Божий был адресован не людям, а их образу жизни. В данном случае развращающему души идолопоклонству. Впрочем, ненависть Божия проявляла себя к грешникам из избранного народа. Сколько раз Господь наказывал древних иудеев за их отступничество! Даже лишал их родины почти на 70 лет, когда Израиль находился в Вавилонском плену. Но человек так устроен, что видит и помнит только то, что выгодно. И глубокие вещи мы стремимся упростить, сделать такими, чтобы жить стало удобно.
Вот и ко времени земной жизни Христа логика иудеев стала простой — враги могут быть только внешними, а если ты по крови принадлежишь к потомкам Авраама, тебе якобы опасаться нечего. А ещё — не может человек пребывать в общении с Господом и в то же время любить врагов Израиля. Ненависть для древнего еврея являлась фактически религиозной нормой, оправдывающей, в том числе, и самые нелицеприятные поступки.
Христос совершает решительные действия — Он восстаёт против сложившегося образа мыслей и действий, напоминает людям, в чём состоит заповедь Божия о принадлежности к истинной вере. А именно — что нужно ненавидеть грех, ему сопротивляться, а человека, даже инородца, миловать, потому что и он — дитя Божие. Спаситель вместо созданного человеческим сознанием образа Бога-мстителя проповедует Бога-Любовь: «Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас... да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».
Спаситель даёт Свою заповедь — обещает счастье тем, кто милостив, то есть милосерден и сострадателен ко всем. Такого человека помилует Бог: «Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут». Эти слова для современников Христа звучали очень необычно. Древние евреи считали, что нужно быть не милостивым, а справедливым. Христос же призывает к другому — просит не мстить, иметь внутри силы остановить зло здесь и сейчас. Ведь, собственно, и ветхозаветная заповедь о борьбе с противниками Божиими была не столько о других людях, сколько о внутренней стойкости верующего в Бога истинного. Если есть этот стержень верности и чистоты, всё внешнее не будет иметь силы, но, наоборот, изменится под влиянием милостивой благодати Господней.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский ФеоктистЗдравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
У каждого человека есть свои представления о совершенстве, как о совершенстве человеческом, так и совершенстве как таковом. Естественно, что всем нам свойственно стремиться к совершенству в нашем представлении, но так как эти представления разнятся от человека к человеку, то и стремления различных людей при определённых условиях могут войти в конфликт между собой. Христос предлагает нам мыслить иначе, и в качестве предела совершенства видеть Одного лишь Бога, и, соответственно, стремиться в первую очередь к Нему. Эти слова Спасителя зафиксировала 5-й глава Евангелия от Матфея, отрывок из этой главы звучит сегодня в православных храмах во время литургии. Давайте послушаем его.
В только что прозвучавшем евангельском отрывке Спаситель указал на одну из сторон совершенства Бога: Бог в равной степени любит всё Своё творение, человек может каким угодно способом распоряжаться данной ему свободой воли, но при этом Бог останется верен Себе и продолжит благотворить человеку, давая ему всё необходимое для жизни. Господь в этой Своей речи не ставил целью ответить на вопрос о страданиях праведников и благоденствии грешников, ничего Он не сказал и о причинах болезней невинных детей, обошёл молчанием Спаситель и все другие несправедливости нашего мира, а потому и применять Его слова стоит лишь к той сфере, которую имел в виду Христос: как указание на отсутствие лицеприятия у Бога, каковое и есть синоним совершенства, к которому должен стремиться человек.
Но как стяжать такое совершенство? Очевидно, что одних интеллектуальных усилий и самовнушения здесь недостаточно, и само наше естество побуждает нас к одним людям относиться с симпатией и любовью, а к другим с неприязнью. Любить обижающих и гонящих нас — невозможно так же, как невозможно без отвращения смотреть на, скажем, людей, совершивших множественные насильственные преступления в отношении несовершеннолетних. И первое, и второе выходит за пределы нашей природы.
Здесь нам стоит вспомнить о двух фактах: во-первых, все Христовы заповеди требуют выхода за пределы природы, а во-вторых, используемое Христом слово «любить» имеет в оригинальном греческом языке совершенно особенный оттенок — оно указывает не на влюблённость, а на заботу и пожелание добра. Конечно, заботиться и желать добра тому, кто ведёт себя по отношению к нам враждебно и недостойно, невозможно, но, всё же, это проще, чем любить такого человека в смысле стремления быть рядом с ним. Совершенство, о котором сказал Христос, восходит к Богу, а Бог — это отнюдь не тот кумир, которому можно подражать, ведь подражать можно только тому, кто одной с нами природы, Бог же — Иной, и подражать Его совершенству в той же степени невозможно, в какой невозможно подражание Его, скажем, всеведению. Слова Христа о необходимости быть такими же совершенными, как Бог, указывают на возможность приобщения к этому Его свойству через молитву. Бог Сам может и хочет сделать нас совершенными, у нас же должно быть таковое стремление, а выражать его мы должны в действиях любви по отношению к другим людям, и, конечно же, стоит молиться о даровании нам совершенства. Если же молитва наша будет услышана, то и любовь наша к врагам будет подобна любви Христа к тем, кто Его приговорил к смерти и распял, Господь, как мы помним, молился о прощении грехов этих людей, и Его молитва была высшим проявлением любви.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
священник Стефан Домусчи