Поделиться
Запорожское село Малая Белозёрка основали в XVIII веке русские единоверцы — православные, живущие по обрядам, которые существовали до церковных реформ XVII века. Люди глубоко религиозные, с патриархальным укладом жизни. Поэтому из поколения в поколение, даже в советские богоборческие годы, сызмальства прививались белозёрцам христианские ценности и добродетели — любовь и милосердие к ближнему, жертвенность. Так был воспитан и уроженец Малой Белозёрки Фёдор Алексеевич Харченко — герой Великой Отечественной войны, старший сержант, снайпер стрелковой дивизии 59-й армии Волховского фронта.
Родился Фёдор в 1923 году. Семья переехала из Малой Белозёрки в город Котлас Архангельской области, когда мальчик окончил 5-й класс средней школы. Перебрались не по своей воле. В 1930-е, во время кампании советских властей по раскулачиванию крестьян, семью Харченко записали в богачи — у них имелись лошадь и корова. Хозяйство и дом отобрали, а семейство с десятью детьми выслали в Архангельскую область. В Котласе Федя в школу не пошёл. Нужно было помогать родителям, работать. Фёдор устроился столяром на судоремонтный завод.
В 1941-м, когда началась Великая Отечественная война, Фёдору ещё не исполнилось восемнадцати. По возрасту для призыва он не подходил. Но всё равно рвался на фронт. Пытался даже уехать с военным эшелоном — его обнаружили, вернули. Призвали Фёдора в мае 1942-го. Направили под Новгород Великий, на Волховский фронт; назначили помощником в пулемётный расчёт. В первом же бою рядовой Харченко отличился — встал на место погибшего пулемётчика и отразил немецкую атаку. Впрочем, сам Фёдор хотел быть стрелком. Поэтому, когда между сражениями выдавалась свободная минута, осваивал снайперское мастерство. Вскоре ему доверили винтовку. И Фёдор не подвёл. К началу 1943 года на его груди уже висел значок «Отличник снайпер», две медали «За отвагу» и Орден Красной Звезды. А фронтовая газета «Красная Звезда» осенью 1943-го писала: «Слава лучшему снайперу фронта Фёдору Харченко, бесстрашному, ловкому, смелому воину».
В январе 1944-го в оккупированном и разорённом фашистами Новгороде шли бои. Красная армия освобождала город. В его окрестностях старший сержант Харченко выполнял задание — осмотр разрушенной немцами Спасо-Нередицкой церкви XII-го века. Необходимо было оценить масштаб разрушений. Неприятель считал, что в церкви находится опорный пункт Красной Армии. И ежедневно, нещадно бил по храму. Обломки штукатурки с уникальными фресками лежали повсюду среди руин. Фрагменты строгих и прекрасных ликов смотрели на Фёдора. Потрясённый, он собрал наиболее уцелевшие осколки, сложил фрагменты в стенную нишу. «Приедут специалисты — разберутся», — решил он. Собранные Фёдором фрагменты, действительно, сохранились и впоследствии очень пригодились реставраторам. Так снайпер помог спасти древнюю святыню.
Последний бой 20-летнего Фёдора Харченко состоялся буквально через несколько дней после этих событий, 23 января 1944 года. У новгородской деревни Осия красноармейцы атаковали противника. Фёдор одним из первых бросился в бой; прорвался к деревенским строениям и прикрывал наступающих товарищей. Здесь его настигла вражеская пуля. В освобождённой деревне Фёдора Харченко и похоронили. Позже его прах перенесли в Новгород и с почестями погребли у древних стен Кремля. В одном из последних писем Фёдора домой, отцу, были такие слова: «Папа, пишу тебе перед боем. Обещаю, что пока моё сердце бьётся, пока руки держат оружие, я буду защищать Родину на каждом шагу...»
Все выпуски программы Жизнь как служение
17 августа. О значении чтения книг Ветхого Завета для христианина
Поделиться
О значении чтения книг Ветхого Завета для христианина — наместник Свято-Введенского Макарьевского Жабынского монастыря в Тульской области игумен Назарий (Рыпин):
Всё Священное Писание боговдохновенно и назидательно. Много полезного мы находим в книгах Ветхого Завета, потому что в свете Нового Завета мы совершенно иначе понимаем эти строки, и они бывают для нас и назидательны, и прообразовательны, и пророчески иногда — и мы видим те перипетии, которые встречались в жизни еврейского народа. Они на самом деле зачастую прообразуют и наши какие-то духовные проблемы, наши духовные брани, особенно это хорошо видно в псалмах пророка Давида.
Поэтому, конечно, читать их нужно, но обязательно, как и любые слова Священного Писания, в том числе и Нового Завета, нужно стараться читать толкования на Священное Писание, чтобы наш превратный, неочищенный благодатью Божией ум не пытался что-то фантазировать и домысливать того, чего в Ветхом Завете, вообще в Священном Писании, нет. Поэтому важно читать эти книги после книг Нового Завета и сверять своё мнение с мнением Церкви и святых отцов Церкви, которые нам оставили толкования на те или иные места Священного Писания.
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 августа. Об искушениях в жизни христианина
Поделиться
В Евангелии от Луки есть слова: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола».
Об искушениях в жизни христианина — клирик московского храма Воскресения Словущего на Арбате священник Анатолий Правдолюбов:
Если мы будем внимательно наблюдать за искушениями, то обратим внимание, что любое искушение становится свободным выбором человека в определённый момент. То есть лукавый дух, искушая нас на какой-то грех или соблазн, всегда доводит до определённого момента, после которого человек сам принимает решение совершать или не совершать: да или нет. И вот то, что отвечает человек, зависит от его свободного выбора, а не от лукавого духа.
То есть само искушение — да, это определённая ситуация, определённые впечатления, и дальше начинается там духовная определённая работа. Но в самый последний момент этот дух отступает, и дальше человек уже решает сам, продолжать ему или нет.
И когда Христос был искушаем дьяволом в пустыне, что очень важно, — и как Господь побеждает эти искушения. Первое искушение Он побеждает тем, что говорит, что не хлебом единым будет жив человек, а всяким словом, исходящим из уст Божиих. Он говорит о духовной жизни. То есть Он Сам абсолютно не настроен на то, что ему предлагает дьявол. Почему? Потому что Он не ищет этого. Он не хочет утолить Свой голод таким способом, потому что Ему не это нужно, Он не для этого в пустыне.
Следующее искушение, когда он Его возносит на крыло храма и говорит, цитируя Священное Писание, 90-й Псалом, — Господь проявляет смирение и тоже отвечает совершенно другим. Почему? Его внутреннее состояние совершенно иное. Он не для этого пришёл в мир.
И когда он ставит Его на высокую гору и показывает все царства мира, искушая и соблазняя Его властью, Господь тоже отвергает. Почему? Потому что «Богу твоему поклоняйся, Ему одному служи». Это совершенно иная параллель, абсолютно другое.
То есть любое искушение, которое человек испытывает в жизни, оно перед Ним появляется, он может преодолеть тем, что его собственное желание и воля направлены совершенно на другое. Именно поэтому искушение всегда будет в рамках нашей свободной воли, и всегда мы можем победить его своей же свободной волей.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
2 Кор., 179 зач., V, 10-15
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Есть в Священном Писании одно маленькое, но очень важное слово, о котором обычно забывают и верующие, и неверующие. Причины у всех свои, а результат одинаков. Обратить на это слово внимание и прочувствовать его важность позволяет отрывок из 5-й главы второго послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 5.
10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
12 Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
Нравится это кому-нибудь или нет, но люди свободны. Пусть далеко не во всём, но у каждого есть своя сфера жизни, в которой он поступает так, как хочет, своеобразная отдушина, без которой человеку было бы очень тяжело. В то же время значительную часть нашей жизни, может быть, даже значительно большую, занимают вещи общие для всех, которых мы не можем не совершать. Свобода свободой, но попробуй ты не поешь или не поспи, сразу поймёшь, что она очень сильно ограничена. И дело не только в том, есть или не есть, спать или не спать, но и в том, что есть, и в том, сколько спать. С другой стороны, речь шла про вещи телесные, привычные, на подобное рабство мы уже не обращаем внимания. Совсем иное дело мир нашей души, нашего духа. Вот он-то и есть мир подлинной свободы, думаем мы. Но так ли это? Нет ли чего-то общего в сфере духа, в том, чему мы призваны посвятить жизнь?
Услышанный нами сейчас отрывок из послания к Коринфянам начинается с утверждения, которое многие с удовольствием пропустили бы мимо ушей. В нём апостол Павел подчёркивает, что всем, именно всем людям предстоит явиться на суд ко Христу, чтобы получить соответственно тому, что они делали в жизни. Естественно, верующим это слово «всем» известно и вполне знакомо. Может быть, не все этому рады, особенно если боятся, что плохих поступков в их жизни было больше, чем хороших. В то же время для неверующих всеобщность суда, как можно думать, будет неожиданностью, потому что многие хотели бы ограничиться этой жизнью. Однако на этом всеобщность дела Божьего в мире не заканчивается. Ведь Бог не только со всех спросит, Он, став человеком, ещё и за всех умер. И эта мысль, как ни странно, оказывается новостью уже для христиан. Многие из нас, участвуя в таинствах, читая Священное Писание и живя в мире, привыкают к тому, что есть люди церковные и нецерковные, верующие и неверующие. И Бог представляется нам тем, кто сотворил мир, дал заповеди и просто ждёт их исполнения. Кто-то исполняет заповеди, кто-то нет, в конце истории Господь наградит старавшихся и накажет ленивых. Верующие при этом как будто бы забывают, что Бог не беспристрастный наблюдатель истории, но её активный участник. И участвует Он в ней не только ради тех, кто откликнулся на Его призыв, но ради всех. Всем открывая дорогу к спасению.
К чему же эта всеобщность дела Христова нас, как Его учеников, обязывает? Вслушиваясь в слова апостола Павла, мы понимаем, что призваны не только помнить о грядущем всеобщем суде, но и вместе с Господом любить всех людей Его исцеляющей и преображающей любовью. Ведь если мы не просто пытаемся заслужить награду, но включаемся в Его замысел, живя по заповедям, мы перестаём жить только для себя, но живём для торжества Божией любви в мире.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
