Поделиться
Любая добродетель, любое напряжение, любое усилие имеют своей целью очищение сердца, но смирение — самое действенное лекарство.
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
2 Кор., 169 зач., I, 12-20
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
На днях я говорил с одним другом, который, взирая на Христа и Его апостолов, задумался о том, насколько нормальными было их поведение с точки зрения современных психологии и психиатрии. Такие мысли могут показаться кощунственными, но не стоит спешить с выводами, ведь этот мой друг вовсе не одинок в своих размышлениях, и, к примеру, о чём-то подобном думал и Достоевский, который, как полагают литературоведы, изобразил святого, помещённого в среду обывателей, — речь о князе Мышкине из «Идиота», — как человека, имеющего психиатрический диагноз. В самом деле, именно так — как ненормальный — будет выглядеть в глазах общества тот, кто решит следовать заповедям Христовым. Причины такого взгляда на святость раскрыты в звучащем сегодня во время литургии отрывке из 1-й главы Второго послания апостола Павла к Коринфянам. Давайте послушаем эти апостольские слова.
Глава 1.
12 Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.
13 И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете,
14 так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа.
15 И в этой уверенности я намеревался прийти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать,
16 и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять прийти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею.
17 Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то «да, да», то «нет, нет»?
18 Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет».
19 Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет»; но в Нем было «да»,-
20 ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь»,- в славу Божию, через нас.
Обращаясь к христианам Коринфа, апостол Павел не стал вспоминать свои добрые дела, свои подвиги, свои труды, он указал на собственную совесть и написал, что он сам и его спутники во время пребывания в Коринфе жили «не по плотской мудрости», а «в простоте и богоугодной искренности». Далее апостол продолжил свою речь о чистой совести и в конечном итоге пришёл к тому, о чём мы можем прочитать в Евангелии: у христиан не может быть ответа «да, но» или «нет, хотя», не могут христиане и говорить «да», подразумевая при этом «нет», или же думать одно, говорить другое, а делать и вовсе третье. Сам Господь Иисус Христос выразил эту мысль так: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).
Апостол Павел эту последнюю фразу — «от лукавого» — несколько переосмыслил, он назвал такой подход «плотской мудростью». Ни Спаситель, ни Его апостол не стали подробно расшифровывать свои мысли, но из дальнейших слов Павла, а также из известного нам о его жизни, мы можем сделать вывод о том, что же здесь подразумевается.
Плотская мудрость — это попытка немного подправить реальность, это наше всеобщее стремление сгладить заповеди Божии, сделать их удобными для, так сказать, повседневного применения. К примеру, именно эту мудрость мы используем тогда, когда хотим кому-то понравиться, на кого-то произвести впечатление, тогда, когда саму веру используем для достижения не связанных со спасением во Христе целей. Если мы выкручиваемся, подстраиваемся и хотя бы в малейшей степени лукавим, то это и есть проявление плотской мудрости. Да, она работает. Она помогает в этой жизни. И да, все так живут. А потому мы нормальны в глазах общества лишь до той поры, пока живём, беря за основу своих поступков такую мудрость.
Противоположный путь понятен и известен. Он непрост. Он роднит человека со святыми, избравший его человек будет всегда выглядеть странным и ненормальным. Он в чём-то будет походить на малого ребёнка, но смущаться не стоит, ведь, как сказал Сам Спаситель мира, «таковых есть Царство Небесное» (см. Мф. 19:14).
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 147. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Верующие люди знают, что среди множества видов молитв, есть молитва хвалебная. Но всегда ли мы знаем, за что надо благодарить? Ответ на этот вопрос звучит в 147-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 147.
[Аллилуия.]
1 Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего,
2 ибо Он укрепляет вереи ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя;
3 утверждает в пределах твоих мир; туком пшеницы насыщает тебя;
4 посылает слово Своё на землю; быстро течёт слово Его;
5 даёт снег, как волну; сыплет иней, как пепел;
6 бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит?
7 Пошлёт слово Своё, и всё растает; подует ветром Своим, и потекут воды.
8 Он возвестил слово Своё Иакову, уставы Свои и суды́ Свои Израилю.
9 Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуия.
Недавно в интернете я наткнулся на дискуссию двух физиков. Оба они, насколько я знаю, не раз говорили о себе как о людях неверующих. При этом в беседе они также не раз употребляли выражения, давно ставшие обыденными: «Не дай Бог» или «Слава Богу». Для кого-то, как для них, эти выражения превратились в междометия, в то время как для верующих остаются вполне живыми. Естественно, язык народа, в среде которого христианство проповедовалось более тысячи лет, полон таких выражений, которые об этой проповеди напоминают. Впрочем, есть и другие. Например, иногда, рассказывая, как у них дела, люди говорят: «Всё не слава Богу». Внешне эта фраза близка тем, что уже упоминались, но по духу совершенно противоположна, ведь означает, что человек не готов относиться к Богу как к Богу. Он не готов доверять и ещё решает, достоин Бог благодарности за всё то, что происходит в его жизни или нет. Одно человеку нравится, другое нет, так или иначе ориентируется он в оценке происходящего на себя.
В псалме, который мы сегодня услышали, псалмопевец призывает народ хвалить, то есть воздавать славу Господу. И если мы посмотрим на содержание псалма, мы увидим, что речь идёт о защите Богом городов, о поддержке детей, о том законе, который Он дал народу своему. И кажется, всё так и есть, всё прекрасно хорошо, города целые, дети здоровы... Но в то же время, Бог, по словам псалмопевца, посылает град и мороз, перед которым никто не может устоять. И если первая часть псалма предлагает благодарить за вещи вполне понятные, то во второй речь идёт о граде и морозе, перед которыми никто не может устоять. (просьба избежать повтора) Но и здесь Господь словом Своим приводит всё к пользе, ведь и иней, и снег, и град тают, и земля наполняется водой, которая позволит расти посевам. Мы видим, что доброе и полезное понятно сразу и за него легко благодарить, в то время как опасное и на первый взгляд вредное тоже может стать поводом для хвалы, если дослушать историю до конца. Именно поэтому последнее, за что, с точки зрения псалмопевца, стоит благодарить Творца: это откровение, которое дано народу. Дано в виде слова, устава и суда, то есть окончательного решения. (не очень понятно, о чём здесь речь)
Это откровение в Ветхом Завете было призвано показать народу, что Божии истории нужно дослушивать до конца. Легко благодарить за здоровье, тепло и растущие посевы и сложно за иней, снег и град, но у всего в мире есть своя причина и своя цель. Если смотреть на часть жизни, можно этого не понять, если посмотреть на всю жизнь, многое откроется в другом свете. Впрочем, для этого мало быть просто внимательным, мало дожить до старости, ведь Божии замыслы больше, чем человеческая жизнь и даже все человеческие жизни. Так вот, для того чтобы увидеть Божий замысел и воздать Ему хвалу, важно посмотреть на мир через призму Его слова, Его заповедей и судов, всего того, что Он открывает верующим.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Церковная жизнь «Русского зарубежья» в ХХв.». Священник Илья Соловьев, священник Евгений Агеев
Поделиться
У нас в студии были Председатель Общества любителей церковной истории, кандидат исторических наук, кандидат богословия священник Илья Соловьёв и кандидат богословия, преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета священник Евгений Агеев.
Разговор шел о церковной жизни «русского зарубежья» в 20-ом веке после первой волны эмиграции.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных деятельности Общества любителей церковной истории.
Первая беседа со священником Ильей Соловьевым и Юлией Бирюковой была посвящена церковной жизни на юге России в 1920-е годы (эфир 03.08.2026)
Вторая беседа со священником Ильей Соловьевым и священником Евгением Агеевым была посвящена жизни митрополита Евгения Георгиевского (эфир 04.08.2026)
Третья беседа со священником Ильей Соловьевым и священником Евгением Агеевым была посвящена жизни протопресвитера Георгия Шавельского (эфир 05.08.2026)
Ведущий: Алексей Пичугин
Все выпуски программы Светлый вечер
