Поделиться
В четырнадцатом веке говорили, что Коломна — это щит и меч Москвы. Здесь на Девичьем поле в 1380 году московский князь Димитрий Донской собрал общерусское войско, чтобы сразиться с Золотой ордой. Отсюда ратники выдвинулись на Куликово поле в междуречье Непрядвы и Дона. Одолев там в бою хана Мамая, возвращались в Москву — вновь через Коломну.
Над головами воинов сияла Донская икона Богородицы, вознесённая на древке. С этой святыней сподвижники Димитрия Ивановича одержали победу над неприятелем. Коломчане встретили героев крестным ходом и отслужили благодарственный молебен Божией Матери. Донскую икону поместили под своды Успенского собора. Здесь святыня хранилась несколько десятков лет. В 1552 году её забрал из коломенского храма царь Иван Грозный. Отправляясь в поход на Казань, он пожелал взять с собой чудотворный образ, с которым московский князь Димитрий победил Мамая.
Чаяние самодержца оправдались — Казанское ханство стало частью Русского царства. По возвращении он поместил Донскую икону Небесной Заступницы под своды Благовещенского собора Московского кремля. Для коломенского Успенского храма по приказу Ивана Грозного сделали список чудотворного образа. От первообраза он отличался более мягкой пастельной гаммой. После революции 1917 года коломенский список Донской иконы, созданный в шестнадцатом веке, стал экспонатом Третьяковской галереи.
Там же в советское время хранился и первообраз святыни, изъятый из Благовещенского собора Московского кремля. В апреле 2026 года руководство музея передало его в безвозмездное пользование Русской православной церкви на сорок девять лет. Образ вначале пребывал в храме Христа Спасителя. А 3 августа 2026 года был торжественно перенесён в Малый собор Донского монастыря. Здесь перед чудотворной Донской иконой ежедневно совершаются молебны с чтением акафиста.
Все выпуски программы Небесная Заступница
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Поделиться
Кол., 249 зач., I, 1-2, 7-11
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
То, что у каждого человека, кроме уникальных черт лица, фигуры, голоса, — такая же уникальная походка, наверное, знают все. Ведь иногда и правда — толком лица не разглядеть, а уже знаешь: а, ну да, это явно идёт такой-то знакомый.
Но знаете ли вы, что и в духовной жизни у каждого человека тоже есть своя «походка»? Об этом можно услышать во время чтения отрывка из 1-й главы послания апостола Павла к Колоссянам, которое звучит сегодня за богослужением в православных храмах.
Глава 1.
1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,
2 находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе:
7 как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова,
8 который и известил нас о вашей любви в духе.
9 Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном,
10 чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,
11 укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью,
Из чего же «составляется» упомянутая выше «духовная походка»? Если мы посмотрим в греческий текст, то да, слова «чтобы поступали достойно Бога» — «поступали» — использован глагол περιπατῆσαι — буквально «ходить». Но если несколько приостановиться и посмотреть — а как вообще можно «ходить»? В том числе и в духовном плане?
Ведь можно не только «ходить», но и... «мяться с ноги на ногу». Вроде как, и движение какое-то есть — а всё — стоим на месте. Если для апостола «походка» состоит из чёткой последовательности — познание воли Божией — достойная жизнь — добрые дела — возрастание в познании Бога — и следующий шаг снова такой же — тогда что же такое «переминаться»? Дерзну предположить, это когда мы хотим... однозначной «духовной устойчивости»: ведь сделать полноценный шаг всегда значит взять на себя риск потерять равновесие, свалиться! А переминаться с ноги на ногу — вполне себе безопасное — хоть и малоэффективное — занятие.
Но где же тут риск — в духовной походке? Ещё какой — ведь речь идёт о переводе теории в практику! Как можно быть тут уверенным, что мы на самом деле всё правильно понимаем, ничего не упускаем и не переиначиваем? Апостол нас предупреждает: а не надо этого бояться — пока будете бояться, так и продолжите мяться на месте! Главное, идите вперёд — пусть кривовато, пусть спотыкаясь, а, возможно, даже падая, — но только не лежите, вставайте снова и снова — и даже заплетающимися ногами, не вполне вам послушными — идите, идите и снова идите! Пусть окружающие насмехаются над вашей неуклюжестью, над странностью вашего маршрута — главное, что вы — идёте! Кто из нас, будучи ребёнком, встал — и сразу же начал стройно маршировать? Конечно же, никто! И какой же это праздник для родителей — когда их ребёнок начинает делать первые шаги в своей жизни? Смешные, неловкие, неуверенные. Казалось бы — чему тут радоваться? Так почему же мы думаем, что Богу наши первые шаги к Нему — даже самые неуклюжие! — могут показаться нелепыми?..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 128. Богослужебные чтения
Поделиться
«Любая житейская радость в мире этом печали бывает причастна», — говорит нам одно церковное песнопение. Это действительно так. Наш мир не предполагает создания Царства Божия на земле, но это не означает, что радости вовсе в этой жизни нет места. О том говорит нам псалом 128-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Послушаем.
Псалом 128.
Песнь восхождения.
1 Много теснили меня от юности моей, да скажет Израиль:
2 много теснили меня от юности моей, но не одолели меня.
3 На хребте моём орали ора́таи, проводили длинные бо́розды свои.
4 Но Господь праведен: Он рассёк узы нечестивых.
5 Да постыдятся и обратятся назад все ненавидящие Сион!
6 Да будут, как трава на кро́влях, которая прежде, нежели будет исторгнута, засыхает,
7 которою жнец не наполнит руки́ своей, и вяжущий снопы́ — го́рсти своей;
8 и проходящие мимо не скажут: «благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним!»
Прозвучавший псалом был написан неизвестным автором вскоре после возвращения древних иудеев из Вавилонского плена. В шестом веке до Рождества Христова ветхозаветных евреев насильно переселили из исторической Палестины на земли Междуречья (современный Ирак). И там они фактически находились в рабстве. Вавилонский плен продлился почти 70 лет. И, наконец, иудеям разрешили вернуться домой. Они этому, конечно же, очень радовались. Но вскоре радость оказалась омрачена многими печалями: храм в Иерусалиме был разрушен и служить было негде, земля не давала богатых урожаев, со всех сторон нападали враждебные народы. Ветхозаветные евреи приуныли, стали сомневаться в любви Божией.
Воодушевить свой народ постарался автор псалма 128-го. Он начинает свой текст с призыва иметь крепкую и честную память о прошлом. Ведь людям свойственно помнить только радостное, светлое. Печальное и проблемное мы благополучно забываем. А автор псалма просит помнить всё и указывает, что история древнего Израиля никогда не была лёгкой. Всё время что-то случалось, но если в народе была вера, то все препятствия с Божьей помощью преодолевались. Читаем в псалме: «Много теснили меня от юности моей, да скажет Израиль: много теснили меня от юности моей, но не одолели меня».
Иногда испытания были по-настоящему трудными, жестокими. О них в псалме говорится так: «На хребте моём орали оратаи, проводили длинные борозды свои». В переводе на современный русский слова «орали оратаи» звучат так — «пахали пахари». Это иносказание, повествующее о пытке бичевания. Борозды на хребте — это шрамы на спине. Древние иудеи дважды были в рабстве — сначала у египтян, затем у Вавилона. Оба плена оставили на теле ветхозаветного Израиля глубокие раны.
Но народ Божий выжил. Не потому, что был гарантированно предопределён ко спасению, а потому что сохранял веру и верность Господу. Вот и в новых исторических условиях автор псалма просит современников своих не унывать и не сдаваться. В прошлом Бог уже, читаем в псалме, «рассёк узы нечестивых». Победа случится и теперь, но только если люди будут верны своему Творцу. И слова библейского автора оказались пророческими.
Древние иудеи с молитвой и покаянием продолжили трудиться. Они смогли восстановить храм в Иерусалиме, там зазвучала молитва. И Господь на неё откликнулся, дав народу богатый урожай и мирную жизнь. Потому что видел — эти радости духовно не повредят людям, не станут для них искушением, но, наоборот, укрепят в стремлении служить правде Божией.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Михаил Бахтин. "К философии поступка"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами философского эссе Михаила Михайловича Бахтина «К философии поступка», где автор исследует, что такое поступок и почему это не просто отдельное физическое действие, но то, за что человек всегда несет ответственность. Михаил Михайлович вводит такое понятие, как «не‑алиби в бытии», что означает невозможность быть сторонним зрителем собственной жизни.
Также в своем труде философ размышляет, почему переживание бытия можно назвать религиозным опытом, почему невозможно быть собой, если рядом нет кого-то другого, а также каким образом Христос являет пример того, на чем строится этика.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Михаил Бахтин. "К философии поступка"»
- «Владимир Вейдле. "Умирание искусства"»
- «Лев Шестов. "На весах Иова"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
