Поделиться
О гордыне — настоятель Спасо-Преображенского Пронского монастыря в Рязанской области игумен Лука Степанов.
Часто слово «гордость» употребляется в наше время в положительном смысле — как достоинство, как чувство удовлетворения или признания чьих-либо заслуг. Но гордыня была и остаётся грехом и страстью и одним из главных свидетельств повреждённости человеческой природы.
Святитель Феофан представляет таким образом палитру человеческой греховности. В центре её располагается самость. Вот это и есть та самая гордыня, тот самый самоцен, который присущ человеку, собственно, по его повреждённой природе, — начиная с младенчества разворачивается в нём вместе с его взрослением.
А подразделения этой коренной самости — славолюбие, сребролюбие и сластолюбие, которые на разных этапах жизни в разной степени интенсивно ко всякому приступают, во всяком проявляются. Так что дело преодоления этой самой гордыни состоит в покаянном труде и внимании к проявлению перечисленных страстей.
Преподобный Амвросий Оптинский советовал не суетиться, не торопиться, не надеяться быстро избавиться от этой страсти. В таком шутливом утешении — «гордыня — не дыня, быстро не съешь» — ежедневной молитвой самоукорения и помогает человеку в победе над этой страстью.
Все выпуски программы Актуальная тема:
7 октября. О мученическом подвиге святых
Поделиться
Сегодня 7 октября — День памяти первомученицы Феклы.
О мученическом подвиге святых — клирик храма Спаса Нерукотворного Образа на Конюшенной площади в Санкт-Петербурге протоиерей Максим Плетнёв.
Очень важно осознавать, что мученики — «мартирос» — по-гречески в дословном переводе значит «свидетели». В русской традиции идёт акцент на те страдания, которые мученики испытывали. Но смысл не в этих страданиях, а смысл в том свидетельстве, которое мученики через свои страдания и смерть являли этому миру. Поэтому вот значение — это свидетельство. Свидетельство о вере во Христа.
И был такой учитель Церкви Тертуллиан — он говорил, что мученики — это семя Церкви. Действительно, мученики, взойдя на вот этот крест исповедания, — они нас с вами, по сути, привели ко Христу.
Что ещё важно? Знаете, я подчеркнул бы, что очень интересны жития мучеников. Жития мучеников — они, в общем-то, основаны на твёрдом историческом материале. Как это происходило?
В Римской империи суды и делопроизводство были строго определены, формализованы, и у нас отсюда появляется вот то самое юридическое право — римское. И сейчас наше уголовное право и там гражданское право имеют основание тоже в римском праве. И все допросы протоколировались. И вот эти протоколы допросов мучеников, свидетельские показания и так далее потом люди Церкви выкупали у властей.
И на основании вот этих вот буквально документов юридических были составлены жития мучеников первых. Поэтому, друзья, это очень интересно даже с точки зрения исторической. Поэтому читаем жития святых и наших святых мучеников.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 70. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Когда жизни человека угрожает опасность, то он становится готовым буквально на всё ради избавления от нависшей угрозы. Так совершенно далёкие от веры люди вдруг начинают молиться и требовать от Бога чуда. Иногда чудо действительно происходит, иногда — нет, но вне зависимости от этого молитва в состоянии опасности редко приводит человека к вере, чаще же всего человек забывает о Боге сразу после избавления от опасности. Из этого можно сделать весьма незамысловатый вывод: молитва такого человека — это не та молитва, которую слышит Бог, ведь Бог — это не добрый дедушка, готовый откликаться на абсолютно любые воззвания, радуясь, что о нём наконец-то вспомнили. Бог — наш Творец, Он превосходит всё, что мы в состоянии помыслить, и общение с Ним требует от человека предельной серьёзности. Об этом говорит и звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 70-й псалом. Давайте послушаем его первую часть.
Псалом 70.
1 На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек.
2 По правде Твоей избавь меня и освободи меня; приклони ухо Твоё ко мне и спаси меня.
3 Будь мне твёрдым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты.
4 Боже мой! избавь меня из руки нечестивого, из руки беззаконника и притеснителя,
5 ибо Ты — надежда моя, Господи Боже, упование моё от юности моей.
6 На Тебе утверждался я от утробы; Ты извёл меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет.
7 Для многих я был как бы дивом, но Ты твёрдая моя надежда.
8 Да наполнятся уста мои хвалою, чтобы мне воспевать славу Твою, всякий день великолепие Твоё.
9 Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня,
10 ибо враги мои говорят против меня, и подстерегающие душу мою советуются между собою,
11 говоря: «Бог оставил его; преследуйте и схватите его, ибо нет избавляющего».
12 Боже! не удаляйся от меня; Боже мой! поспеши на помощь мне.
13 Да постыдятся и исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и бесчестием ищущие мне зла!
14 А я всегда буду уповать на Тебя и умножать всякую хвалу Тебе.
15 Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день благодеяния Твои; ибо я не знаю им числа.
16 Войду в размышление о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою — единственно Твою.
17 Боже! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои.
18 И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего.
19 Правда Твоя, Боже, до превыспренних; великие дела соделал Ты; Боже, кто подобен Тебе?
20 Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня и из бездн земли опять выводил меня.
21 Ты возвышал меня и утешал меня, и из бездн земли выводил меня.
22 И я буду славить Тебя на псалтири, Твою истину, Боже мой; буду воспевать Тебя на гуслях, Святый Израилев!
23 Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил;
24 и язык мой всякий день будет возвещать правду Твою, ибо постыжены и посрамлены ищущие мне зла.
Исследователи Псалтири утверждают, что 70-й псалом, начало которого мы только что услышали, был написан пожилым человеком, прожившим всю свою жизнь в богопочитании. Автор псалма излагает не какую-то отвлечённую теорию, он делится тем, что сам пережил и к чему в итоге пришёл.
В первую очередь обращает на себя мысль о том, что Бог всегда присутствовал в жизни псалмопевца: от рождения и до настоящего момента псалмопевец славит Бога. Здесь же он замечает: «Для многих я был как бы дивом, но Ты твёрдая моя надежда» (Пс. 70:7). Действительно, всегда помнящий о Боге человек, человек, который стремится исполнять повеления Господни, во все времена и в любой культуре будет чем-то необычным, чем-то таким, на что невозможно не обращать внимания, ведь само существование такого человека — это и знамение, и вызов для совести.
Любопытно святоотеческое осмысление этой строки 70-го псалма: одни святые толкователи видели в ней указание на знамение силы Божией — таким знамением становился сам чтущий Бога человек, ведь вокруг него Бог творит чудеса. К примеру, у святителя Афанасия Великого мы можем найти такую мысль: «Чудом именует нечто необычайное и великое. Смысл же речи таков: если я вознесён высоко и, как человек великий и доблестный, смело действую среди многих народов, то не своею силою приобрёл благо сие, но Ты Своею помощью соделал меня могущественным и мужественным».
Блаженный Августин иначе понимал мысль Псалтыри, он полагал, что речь здесь идёт не о знамении или чуде, а о том, что в глазах забывшего о Боге общества тот, кто почитает Бога, выглядит каким-то чудовищем. Вот слова самого блаженного Августина: «Для многих я стал как бы чудовищем. Почему как будто монстр? Почему меня оскорбляют те, кто считает меня монстром? Потому что я верю в то, чего не вижу. Ибо они, блаженствуя тем, что видят, ликуют в пьянстве, в распутстве, в ночлежках, в корыстолюбии, в богатстве, в грабежах, в мирских санах, в побелке глинобитной стены, — в этом они ликуют; но я поступаю иным путём, презирая то, что есть, и страшась даже благ мира, и не надеясь ни на что другое, кроме обетований Божиих».
Святые, безусловно, правы: исполняющий заповеди человек одновременно и знамение для окружающих его людей, и некое непонятное существо, которого стоит опасаться. Однако именно таких людей — почитающих Бога, несмотря ни на что, — слушает и слышит Бог, именно такие люди в конечном итоге наследуют уготованное Богом блаженство Царства Небесного.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Поделиться
Флп., 237 зач., I, 12-20
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Каждый из нас прекрасно знает, какой ущерб душе может нанести гнев. Но что, если наш гнев праведный? Всегда ли стоит поддаваться ему? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 1-го послания апостола Павла к Филиппийцам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
12 Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,
13 так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,
14 и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.
15 Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.
16 Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;
17 а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.
18 Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,
19 ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,
20 при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
За проповедь Евангелия апостол Павел оказался в римской тюрьме. Будучи в заключении, он узнаёт, что некоторые христиане воодушевились его тяжким положением и начали с ещё большей активностью проповедовать слово Божие. Причём делали они это совсем по разным мотивам. Кто-то вдохновился подвигом Павла, увидел в нём образец мужества и терпения. И старался подражать ему. А кто-то ровно наоборот, начал проповедовать, как говорит сам Павел, «из зависти и любопрения», то есть из духа соперничества. Такие видели в Павле выскочку и желали ему насолить — доказать, что Церковь может вполне обойтись и без него.
Казалось бы, у апостола есть полное право возмутиться, поддаться праведному гневу, разразиться обличительной речью. Ведь пытаются запятнать его доброе имя. Его страдания используют для самоутверждения. Однако Павел не возмущается. Не предаётся святому негодованию. Не защищает себя и не выступает борцом за правду. Он говорит: «я и тому радуюсь». Он видит, что даже такая проповедь может принести пользу. Благодаря ей ещё больше язычников смогут услышать о Христе. А потому он благодарит Бога за тяжкие обстоятельства. Ведь они, по его словам, «послужили к большему успеху благовествования».
В чём же источник такого оптимизма апостола? Всё, что заботило Павла, — это исполнение воли Божией. Другими словами, забывая себя, он совершенно не искал своей выгоды. Но был всецело вовлечён в проповедь Евангелия. Это освобождало его от массы страхов. Он не боялся что-то потерять или не получить. Более того, эта цель дарила ему живое ощущение того, что Господь всё направляет к благим последствиям. Что нет ни одного живого существа, которое могло бы нарушить исполнение Божественных планов по спасению людей. Пусть эти планы и осуществляются не так, как бы нам хотелось. А поэтому и к недругам своим он относился снисходительно. Как к малым, неразумным детям. А какой с детей спрос? Они не всегда понимают, что творят.
Для нас это прекрасный повод задумать над тем, почему мы так часто испытываем горечь из-за того, что дела идут не по-нашему. И почему мы постоянно вступаем в конфликты с окружающими. И даже если не конфликтуем явно, почему у нас так много претензий к ним. Всё дело в нашем целеполагании. То есть в том, к чему мы стремимся не на словах, а на деле. Если нами руководит желание получить выгоду и не потерять своё, мы обречены постоянно жить в недовольстве и конфликтовать с другими людьми. Ведь они часто ведут себя не по нашей правде. Иными словами, вопреки нашим представлениям о том, как они должны себя вести.
Дух мира, кротости и непротивления наполняет нас лишь в том случае, если нашей главной заботой становится деятельное исполнение Евангелия. Если свою повседневную работу мы выполняем с мыслью о том, как мы можем послужить своими талантами Богу и людям. В таком случае, чем бы мы ни занимались, мы исполняем работу Бога. И чем больше усилий мы прилагаем к этому, тем спокойней становится внутри, тем больше тихой радости. Даже если окружающие обстоятельства не вызывают положительных эмоций.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
