Поделиться
Фото: Jacob Vizek/Unsplash
Все знают, что когда-то Аляска, самый большой штат в составе США, принадлежал России. Вернее состоял под управлением Русско-американской компании. Аляска находилась под русским протекторатом до 1867 года, когда права на нее были уступлены Соединенным штатам Америки. Несмотря на изменение государственной принадлежности, Аляска по-прежнему несет на себе отпечаток русского прошлого. Это выражается, прежде всего, в наличии большой православной общины.
Первые православные появились на Аляске еще во времена Российской империи благодаря активной деятельности миссионеров. С большим воодушевлением весть о Христе приняли коренные аляскинцы — алеуты и эскимосы. Они и сегодня образуют костяк православной общины Аляски. Православие также приняли индейцы, но в небольшом количестве — миссия в их среде не успела развиться из-за революции 1917 года. В начале двадцатого века Православие на территории Аляски почти исчезло и стало развиваться вновь только в 70-х годах двадцатого века.
Сегодня православная община Аляски составляет тридцать тысяч человек и состоит из американцев, а также коренных аляскинцев: алеутов, эскимосов и индейцев. В плане церковного подчинения она входит в состав Православной Церкви Америки, руководство которой с большой симпатией относится к сохранению самобытности малых народов Северной Америки.
Поэтому если вы приедете на Аляску, то увидите много интересных обычаев, которые отличают православных аляскинцев от прочих православных христиан. Например, местные индейцы, которые приняли Православие, продолжают соблюдать традицию и хоронить умерших родственников не в земляных могилах, а в особых деревянных домиках. Называются эти домики «спирит хаузес», что переводится на русский как «дома духа». Тело покойного помещается в этот домик после отпевания, затем на крыше домика крепится православный крест. Индейцы считают, что душа умершего обитает в «спирит хаус», но войти в него нельзя, чтобы душу не испугать и ее не выпустить. Православные индейцы при этом не спорят с учением Православной Церкви о том, что душа после смерти человека приходит на суд Божий и Господь определяет, где душе пребывать — в Раю или аду. Но им очень хочется, чтобы у умерших родственников было на земле какое-то пристанище, некое подобие дома. Есть у православных аляскинцев и еще одна традиция. На богослужение в местные храмы они любят приносить там-тамы, местную разновидность барабанов, на которых подыгрывают в такт пению. Православные аляскинцы считают, что игра на там-тамах очень украшает богослужение и позволяет им лучше сосредоточиться.
Православная Церковь Америки рассматривает Аляску как регион с большими миссионерскими перспективами, поэтому поддерживает интересные местные проекты. Среди них так называемый «большой дом», как именуют на Аляске особое гостиничное здание, которое строят обычно рядом с православным храмом. В этом здании могут разместиться православные паломники или люди, просто интересующиеся Православием. Обитатели «Большого дома» обязательно посещают богослужение. Кроме того, в течение дня они встречаются с местным священником, читают вместе с ним Библию или просто беседуют о Боге. Также в «большом доме» паломникам читают лекции, знакомя их с православным богословием и богослужением. «Большой дом», как и открытость православных христиан Аляски к добрым обычаям в целом, стали залогом успешного развития Православия в самом большом штате США. С вами был священник Антоний Борисов. Сегодня я рассказывал об особенностях жизни православных аляскинцев.
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
Флп., 248 зач., IV, 10-23
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Знаете ли вы, что в Новом Завете есть самый настоящий... рецепт счастья? Причём — очень простой, конкретный, и — главное — совершенно «рабочий», проверенный многими поколениями? Этот «рецепт» можно услышать в чтении из 4-й главы послания апостола Павла к Филиппийцам, которое звучит сегодня за богослужением в храмах.
Глава 4.
10 Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.
11 Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.
12 Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.
13 Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
14 Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.
15 Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних;
16 вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду.
17 Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу.
18 Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.
19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.
20 Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.
21 Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.
22 Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.
23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
И как вам обещанный «рецепт счастья»? Да, он и правда — достаточно прост: научиться быть довольным тем, что есть, — и тогда будет ли богатство или скудость, сытость или голод, безопасность или же сплошные проблемы и тревоги — а человеку всё — в радость и на пользу. При одном только условии — что он — со Христом. Но что же это значит на практике? Достаточно ли для счастья всего лишь одной мысли о том, что «я — со Христом» — и дальше — всё будет как по мановению волшебной палочки?..
«Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» — говорит апостол. Эта фраза — ключевая, и требует внимательного разбора.
Первое — «всё могу». Но, подождите — скажете вы, — разве не только Господь Бог — «все-могущий»? Заметим: апостол не сказал — «всё хочу» — а только «всё могу»! Но ведь прежде, чем «мочь», надо понимать, что именно «мочь»! И как здесь разобраться? Ответ — в следующих словах: «всё могу в укрепляющем меня Иисусе». Попробую «переговорить» эту фразу вот так: когда я что-то хочу сделать, то начинаю это делать — и когда вижу, что моё дело согласуется с Божественной волей — то я это «со-звучие» начинаю очень хорошо ощущать — и вот тогда меня остановить уже ничто и никто не может! Ведь «укрепление» требуется прежде всего именно там, где начинается нехватка, недостаток чего-то, когда имеющихся сил, желания, вдохновения оказывается критически мало! Если эта затея — наша, человеческая, из разряда «хотелок» — скорее всего, она быстро «сдуется». Но если в нашем желании и правда есть созвучие воле Божией — уж Господь-то нам «сдуться» не позволит!
А теперь — внимание! Когда мы говорили выше о рецепте счастья — быть довольным тем, что есть, — ведь правда вам показалось это слишком... примитивным, неинтересным? Очень похожим на фатализм, или духовные упражнения стоиков? Но если мы теперь посмотрим на эти слова из точки «всё могу» — от фатализма не остаётся и малейшего следа! Христианство утверждает немыслимую для других религий истину: Бог — в постоянном диалоге с человеком, и Ему важно и интересно не то, чтобы «сломать волю», а именно открыть человеку радость и счастье находить гармонию между своими, человеческими желаниями, — и — тем, что от нас хочет Бог! И, да, не сомневаюсь: кто на практике освоил этот «рецепт счастья», никогда его уже не забудет!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 24. Богослужебные чтения
Поделиться
«Бессовестный, нет у тебя никакого стыда. Постыдился бы». Знакомые слова, не правда ли? Отсюда вопрос, действительно ли стыд и праведность идут в связке? Или же правы те, кто говорят, будто стыд — это деструктивное чувство? Ответ на эти вопросы находим в псалме 24-м, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 24.
Псалом Давида.
1 К Тебе, Господи, возношу душу мою.
2 Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь вовек, да не восторжествуют надо мною враги мои,
3 да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя: да постыдятся беззаконнующие втуне.
4 Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим.
5 Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день.
6 Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века.
7 Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!
8 Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь,
9 направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим.
10 Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его.
11 Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно.
12 Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать.
13 Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю.
14 Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.
15 Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои.
16 Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетён.
17 Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих,
18 призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехи мои.
19 Посмотри на врагов моих, как много их, и какою лютою ненавистью они ненавидят меня.
20 Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю.
21 Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь.
22 Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его.
В только что прозвучавшем псалме несколько раз звучит слово «стыд». Псалмопевец молится: «да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя: да постыдятся те, кто творит беззаконие». Мысль очевидна. Те, кто живёт с Богом, не будут испытывать стыд. Те, кто согрешает, будут переживать это чувство снова и снова.
Стыд часто напрямую связан с грехом. Священное Писание говорит о том, что стыд появился у человека сразу же после грехопадения. Адам и его жена в раю были наги и не стыдились. Однако, как только они нарушили заповедь, их сердце помрачилось, внутри появилось ощущение, что лучше не показывать другому свою болезнь. Причём они начали чувствовать, что им есть что скрывать и от Бога. И Он стал для них чужим и посторонним. В ответ на Его слова, почему они Его избегают, Адам отвечает: «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся». Так работает стыд. Он сигнализирует: с тобой что-то не так, внутри тебя порча. То есть, как лампочка на приборной панели автомобиля сообщает, что заканчивается бензин, так и стыд предупреждает о том, что у меня внутри какая-то поломка.
Однако, с другой стороны, если лампочка загорается, то машина всё ещё способна проводить самодиагностику. И мы можем вовремя предпринять необходимые меры. Поэтому чувство стыда можно сравнить с температурой, которая поднимается в организме, когда туда попадает инфекция. Температура — это всегда болезненный дискомфорт. Но также она яркое свидетельство, что у организма ещё есть силы жить и бороться. В нём есть ещё запас здоровья.
Нечто подобное происходит и с нашей душой. Когда в нас явно действует грех, благодать Божия покидает нас. Внутри образуется пустота. Вместе с этим и появляется горькое, тяжёлое, щемящее чувство стыда. Так здоровая часть души сигнализирует: пора бы тебе исправиться, раскаяться и поменять образ жизни. Если мы начинаем сидеть в этой горечи, упиваться ей, культивировать её или навязывать другим, то можем оказаться в опасной власти тоски и отчаяния. Именно так, например, произошло с Иудой-предателем.
Вместо этого наша задача выпить лекарство, чтобы помочь организму быстрее справиться с инфекцией. Для духовной жизни такое лекарство — это покаяние, то есть изменение образа мыслей, слов и действий. Если ощутил стыд, распознал болезнь, признал ошибку, важно не замкнуться на себе, и обратиться к Богу, как это делает псалмопевец: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!». Покаяние — это не болезненное самокопание. Это усилие воли думать, говорить, поступать не так, как раньше. А согласно заповедям Евангелия. И постепенно там, где раньше была болезнь, начинает жить благодать Божия. А там, где благодать, там мир и покой. Там уже нет никакого стыда.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Русский фольклор и праздник Покрова Богородицы». Елена Боронина
Поделиться
Гостьей программы «Исторический час» была кандидат педагогических наук, доцент Российского государственного социального университета Елена Боронина.
Разговор шел о русском народном фольклоре, связанном с осенней порой и праздником Покрова Пресвятой Богородицы, о ярких народных традициях середины осени и о том, как они были связаны с годовым кругом крестьянской жизни и церковными праздниками.
Ведущий: Дмитрий Володихин
Все выпуски программы Исторический час
- «Русский фольклор и праздник Покрова Богородицы». Елена Боронина
- «М.И. Хилков и развитие железных дорог в Российской Империи». Алекандр Музафаров
- «Б.В. Шергин — писатель, хранитель культуры Русского севера». Анастасия Чернова
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
