Поделиться
Фонд «Неопалимая Купина» собирает деньги на курс реабилитации для Артема. Наталья Ихсанова из Оренбурга вместе с мужем растит двоих сыновей. Старший учится в средней школе. Младший - Артемка - с рождения борется за своё здоровье: у него ДЦП.
"Несмотря на все беды, Темочка растет очень добрым и любознательным мальчиком, у него полностью сохранены интеллект и речь", - рассказывает нам Наталья. "Его самая большая мечта научиться ходить,. Он очень часто говорит мне: «Мам, ну когда же мои ножки побегут?» А в последнее время все чаще спрашивает: "А посему меня не слушаются ножки и я не могу, как ты с братом, идти сам?» Я плачу украдкой, а ему обещаю, что мы обязательно справимся, и скоро его ножки побегут".
"Со старшим братом у них особая связь: Вадим как бы его ножки; когда Артемке куда-то надо и он не может самостоятельно туда попасть, то он зовет брата и просит его отнести". Братья вместе сидят и вслух мечтают, когда они смогут вдвоем поиграть в футбол. "И так четко это описывают, что мы с мужем сами прямо представляем эту картину," - говорит Наталья.
Настоящий скачок в развитии дали мальчику 4 курса лечения в Тольяттинском медицинском центре "Ариадна". Помогли методика Сандакова и Войта-терапия. Благодаря именно этому лечению Артемка научился ползать на четвереньках и сидеть без опоры со свешенными ножками. Специалисты рекомендуют продолжать это лечение, потому что именно оно наиболее эффективно для Артема.
Семья Ихсановых обратилась за нашей помощью, потому что несколько лет постоянного лечения младшего сынишки полностью исчерпали их собственные возможности. Собрать необходимо 227 664 рублей.
Вы можете помочь! http://www.kupina.ru/index.php/306-pro-futbol-shkolnye-stikhi-i-artemkiny-nozhki
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
1 Кор., 123 зач., I, 3-9
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Мучительное ощущение собственного несовершенства. Гнетущее чувство того, что я недостаточно хорош. Тревожность по поводу того, что я недостоин Бога. Откуда эти состояния? И можно ли как-то их преодолеть? Ответ на эти вопросы находим в отрывке из 1-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,
5 потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием,-
6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас,-
7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,
8 Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
Только что прозвучавший отрывок — это фрагмент вступления письма апостола Павла к христианам общины города Коринфа, крупного торгового и культурного центра Римской империи. Практически с первых же строк Павел благодарит Бога за то, что Он щедро одарил коринфян «всяким словом и всяким познанием». В греко-римском мире «слово» и «познание» были безусловными ценностями. Умение говорить и знание давали статус и власть. Поэтому представители элиты готовы были выложить за них любую сумму. А коринфские христиане, по словам Павла, получили это от Бога даром. «Вы не имеете недостатка ни в каком даровании», — пишет им апостол.
Обратите внимание, Павел не говорит о том, что Бог пошлёт им ещё больше даров. Он призывает их ждать явления Господа с тем, что они уже имеют. Святитель Феофан Затворник так поясняет эти слова: «Дары Божии уже даны; но они должны быть употреблены в дело и развиты». Иными словами, коринфяне призваны служить Богу и проповеди Евангелия. В этом случае Господь «утвердит» их до конца. То есть даст им благодать и силы постоянно находится в состоянии духовной трезвенности и готовности к пришествию Христа. И в итоге коринфяне предстанут перед Ним неповинными.
Так прозвучавший отрывок предлагает нам поразмыслить над важной темой. Мы постоянно живём в режиме «мне чего-то не хватает». Не хватает денег, уверенности, сил, знаний, времени, любви. А потому мы постоянно бежим вперёд, чтобы восполнить нехватку. Достигли цели, восполнили, через какое-то время опять неудовлетворённость. Этой же беготней пронизана и наша духовная жизнь. Я недостаточно хорош, недостаточно добродетелен и праведен. Мне необходима более глубокая вера, более глубокие богословские познания, новые духовные переживания. Не получаю, начинаю страдать, корить себя в несовершенстве, изливать горечь на окружающих.
Вспоминается ослик Иа-Иа из сказки про Винни-Пуха. Он всё время жалуется, что у него ничего нет, что он бедный и несчастный. А когда Пух дарит ему горшок с мёдом на день рождения, Иа-Иа не замечает подарка. Он не понимает его ценности. Он настолько привык к своему «ничего нет», что не видит, как много друзья делают для него. Так нередко и мы. Бог уже дал нам много чего, но мы продолжаем чувствовать себя пустыми и жаловаться на свою греховность и покинутость.
А потому и коринфянам, и нам Павел говорит, что мы уже обогатились во Христе. Бог уже дал нам с избытком всё, чтобы мы полноценно жили и спасались. И теперь вместо того, чтобы искать что-то большее, я должен дать Богу возможность, как сегодня говорит апостол, «утвердить» во мне то, что я уже имею. Как же это сделать? Ответ прост: все свои таланты и дарования использовать для служения окружающим. Ради Христа. Чем могу. Могу словом — служу словом. Могу делом — служу делом. И чем усердней я это делаю, тем меньше меня мучает чувство собственного несовершенства. Тем меньше ощущение того, что мне чего-то не хватает. И тем больше благодать Божия наполняет меня. А потому я, по слову апостола Павла, могу предстать перед Богом в день Его пришествия неповинным, даже несмотря на все свои изъяны.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 115. Богослужебные чтения
Поделиться
Что происходит с нашей душой, когда она перестаёт сопротивляться горьким обстоятельствам жизни и позволяет им быть? Это признак слабости, усталости, выгорания, а может быть, наоборот, это проявление мужества? Ответ на этот вопрос находим в псалме 115-м, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 115.
1 Я веровал, и потому говорил: я сильно сокрушён.
2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.
3 Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?
4 Чашу спасения прииму и имя Господне призову.
5 Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его.
6 Дорога в очах Господних смерть святых Его!
7 О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои.
8 Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову.
9 Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его,
10 во дворах дома Господня, посреди тебя, Иерусалим! Аллилуия.
Псалом, который только что прозвучал, начинается с плача. По всей видимости автор псалма доведён до предела. Он говорит: «Я веровал, и потому говорил: я сильно сокрушён». Вера в Бога не защитила псалмопевца от тяжких жизненных обстоятельств, которые надломили его. Дальше он выражается ещё более радикально: «Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь». В словах псалмопевца звучат нотки разочарования в Божием творении. Святитель Иоанн Златоуст называет это состояние «исступлением». По его словам, псалмопевец видит всю тщету человеческой природы и не может с этим смириться.
Однако автор псалма не погружается с головой в это настроение отчаяния. Он не отказывается от своей веры. Он просто искренне и честно называет вещи своими именами. Свидетельствует о периодах своей немощи, которая свойственна ему как любому другому человеку. А потому главное — то, что после этих тяжких воздыханий, он произносит: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» В этих словах мы чувствуем глубокое осознание того, что Бог является для него источником жизни. А потому, несмотря на то что судьба продолжает преподносить ему неприятные сюрпризы, он и дальше готов смиренно принять всё то, что ему уготовал Господь.
Эта готовность выражается в образе чаши. «Чашу спасения прииму», — говорит псалмопевец. В контексте Ветхого Завета чаша — это образ скорби. Так в книге пророка Исаии читаем такие строки: «Восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его». То же самое видим и в Новом Завете. В Гефсиманском саду, накануне крестных страданий Христос молится Небесному Отцу такими словами: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Однако та скорбь, которой наполнена эта чаша, всегда в итоге ведёт к славе. Иерусалим будет восстановлен, а Христос, пройдя через смерть, воскреснет, разрушив ад. Вот и псалмопевец словно говорит подобным образом: «Господи, я не отказываюсь от той чаши, которую Ты мне приготовил. Я готов выпить её, несмотря на горечь, потому что верю, что она спасительна».
Так псалом предлагает посмотреть на те скорби, с которыми каждый из нас сталкивается в своей жизни, как на уготованную нам Самим Богом «чашу спасения». Та горечь, которой она наполнена, нередко заставляет нас разочаровываться в людях и даже в самой жизни. Но если мы продолжаем пить её содержимое, не торгуясь с Богом, не требуя у Него другой участи, в какой-то момент горечь напитка становится сладостью. Ведь подобное принятие — это не раболепная пассивность. Это высшая форма доверия Творцу. А там, где есть такое доверие, там человек перестаёт быть жертвой обстоятельств. Он становится тем, кто активно сотрудничает с волей Небесного Отца, какой бы она ни была. А вместе с этим делает свою душу открытой для божественной благодати.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
